品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（八）禮治秩序-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

8化整為零，一學(xué)期讀透費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》：（八）禮治秩序

【前章回顧】

【閱讀任務(wù)指導(dǎo)】1.通讀本章，掌握人治、法治、禮治的含義及其之間的關(guān)系。2.精讀細(xì)究，深入理解本章的要義。3.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思考“禮治”的當(dāng)代意義與價(jià)值。

【篇目精讀】（1）通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng)，而且認(rèn)為西洋是“法治”的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱(chēng)的說(shuō)法并是不很清楚的?！鹃_(kāi)篇陳述人們通常的觀(guān)點(diǎn)，并以“其實(shí)”轉(zhuǎn)折，陳述自己的不同意見(jiàn)】法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的?！窘忉尅胺ㄖ巍钡暮x】法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素?！局该鳌胺ㄖ巍彪x不開(kāi)人的因素】段意：陳述“人治”與“法治”的概念，表明兩者并非是相對(duì)的，“法治”中仍有人的因素。（2）現(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素?！境薪忧拔?，說(shuō)明“法治”中有人的因素這個(gè)觀(guān)點(diǎn)并非作者的一家之言】他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)過(guò)法官對(duì)于法律條文的解釋。法官的解釋對(duì)象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個(gè)人的偏見(jiàn)，甚至是否有胃病，以及社會(huì)的輿論都是極重要的。于是他們認(rèn)為法律不過(guò)是法官的判決。這自是片面的說(shuō)法，因?yàn)榉ü俨⒉荒苋我庀屡袥Q的，他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺少人的因素了?！颈M管法官根據(jù)法律下判決，但是法官作為一個(gè)人，畢竟參與了判決，所以“法治”中仍有人的因素】段意：進(jìn)一步闡述“法治”中也必然要涉及到人的因素。（3）這樣說(shuō)來(lái)，人治和法治有什么區(qū)別呢？【用問(wèn)句引出下文的論述，既然“法治”中有人的因素，那么就要思考如何區(qū)分“人治”和“法治”】如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。【先假設(shè)了“人治”的含義】統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思?！具@里解釋了“人治”的字面含義】我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的?！咀髡邔?duì)上面提到的“人治”表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)】如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來(lái)決定，而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話(huà)，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了?！窘忉屃藶楹巫髡卟幌嘈派厦嫠f(shuō)的那種含義的“人治”會(huì)發(fā)生】段意：論述“人治”與“法治”的區(qū)別，否定一般性字面含義上的“人治”的解釋。（4）所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。段意：闡述觀(guān)點(diǎn)，一針見(jiàn)血，點(diǎn)明“人治”和“法治”辨別的重要依據(jù)。（5）鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?！揪o接上一段觀(guān)點(diǎn)，論述鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持方式】可是所不同的并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)。【既然鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的秩序不同，就會(huì)產(chǎn)生這樣的觀(guān)點(diǎn)】返璞歸真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。【例證一】這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的?！纠C二，“看不見(jiàn)的手”正是市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律，“看得見(jiàn)的手”是政府干預(yù)?！翱床灰?jiàn)的手”是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》提出的經(jīng)典理論，主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要依據(jù)自由市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律。而1929-1933年美國(guó)“華爾街事件”引發(fā)的全球世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)又推動(dòng)了“凱恩斯主義”的產(chǎn)生，1936年凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書(shū)主張加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，利用“看得見(jiàn)的手”來(lái)增加“貿(mào)易順差”，逐步解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)。凱恩斯創(chuàng)立的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)與弗洛伊德精神分析法、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論并稱(chēng)為二十世紀(jì)人類(lèi)知識(shí)界的三大革命】不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。【例證三】段意：指明鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)不同，并舉出“無(wú)為而治”的社會(huì)思想的例證，進(jìn)而闡述鄉(xiāng)土社會(huì)并非“無(wú)為而治”的社會(huì)。（6）可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。段意：承接前上段，提出“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“禮治”社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)。（7）讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)?！鞠确瘩g一般字面含義理解的“禮治社會(huì)”的觀(guān)點(diǎn)】禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。【解釋“禮”的含義，“禮”并非褒義詞，而是中性詞，具有雙面性】譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。【列舉三個(gè)事例來(lái)論證“禮”的野蠻殘酷】——禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意取消相當(dāng)殘忍的行為?！竟糯耘?、羊、豬作為祭祀的祭品，三者兼?zhèn)?，稱(chēng)為“太牢”?？鬃哟颂幣c子貢討論的是祭祀能不能省略祭品的問(wèn)題，孔子認(rèn)為不能因?yàn)楣?jié)儉省略祭品，這會(huì)導(dǎo)致禮治的荒廢。舉此例來(lái)論證“禮”無(wú)關(guān)乎殘忍與否】段意：論述“禮”并非完全是褒義的好的代名詞，也存在殘酷的一面。（8）禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。【總結(jié)上段內(nèi)容，提出自己的觀(guān)點(diǎn)】合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范?！径Y與法的共同點(diǎn)是都是對(duì)人的行為規(guī)范?！慷Y和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！菊撌龆Y與法的不同點(diǎn)是維持規(guī)范的力量不同，“法”依賴(lài)國(guó)家政治權(quán)力推行，“禮”依賴(lài)傳統(tǒng)維持】段意：本段闡明“禮”的概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，并論述了“法”與“禮”的不同之處。（9）傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)?！境薪由弦欢?，解釋“傳統(tǒng)”的含義】行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿(mǎn)足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿(mǎn)足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源?！具@段話(huà)讀起來(lái)不好理解，因?yàn)樗捎谩澳嫱品ā薄Ｆ鋵?shí)正過(guò)來(lái)說(shuō)就是滿(mǎn)足社會(huì)成員的生活需要是社會(huì)的任務(wù)，而行為規(guī)范是為了配合人們的行為以完成社會(huì)任務(wù)】這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿(mǎn)足需要的愉快了。（此處呼應(yīng)《再論文字下鄉(xiāng)》“當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏”。鄉(xiāng)土社會(huì)這種世代相傳的經(jīng)驗(yàn)逐漸變成后輩遵循的傳統(tǒng)。）段意：本段解釋“傳統(tǒng)”的含義及其形成發(fā)展的本質(zhì)。（10）文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。【鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展緩慢，依靠傳統(tǒng)的規(guī)范世代生存，不像現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)展日新月異，所以傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)自然有了更高的權(quán)威】段意：承接上一段，指出鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的力量更大。（11）鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)?！距l(xiāng)土社會(huì)重視傳統(tǒng)，重視血緣，生活在熟人社會(huì)，除非遇到戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害等意外事件，一般很少流動(dòng)遷徙】不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。【發(fā)展緩慢，時(shí)代和局勢(shì)都沒(méi)有變化，所以祖輩的經(jīng)驗(yàn)依舊可以照搬來(lái)用】一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。段意：解釋上一段提出的，鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)更具有力量的內(nèi)在原因。（12）我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽(tīng)哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了?！九e例論證鄉(xiāng)土社會(huì)世代相傳的傳統(tǒng)很有效】這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒(méi)有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問(wèn)理由了?！纠习傩帐来诙鄠?，并不深究其中的科學(xué)原理，這便是鄉(xiāng)土社會(huì)重視傳統(tǒng)的緣由】段意：舉例論證“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的力量。（13）像這一類(lèi)的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說(shuō)“靈驗(yàn)”，就是說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了?！景傩諏?duì)于“靈驗(yàn)”的傳統(tǒng)，只知遵循，不知探究原理。遵循傳統(tǒng)有福，不遵傳統(tǒng)有害，這便導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)的百姓對(duì)于傳統(tǒng)的敬畏】段意：解釋“傳統(tǒng)”是如何在鄉(xiāng)土社會(huì)中被神化的。（14）如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。【解釋“儀式”的產(chǎn)生】禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式?！緩奈淖謱W(xué)的角度解釋“禮”的含義，就是按儀式做的意思】段意：解釋“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解釋了“儀式”和“禮”的含義。（15）禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的?！尽岸Y”可以看作是一種維護(hù)傳統(tǒng)的儀式，無(wú)需外人強(qiáng)加】禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話(huà)里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”段意：引用孔子語(yǔ)錄，論述“禮”的作用主要依賴(lài)人的主觀(guān)能動(dòng)性，人主動(dòng)尊禮敬禮是禮治秩序的基礎(chǔ)。（16）這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意?！痉墒峭庠诘奶囟?quán)利力量】道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥?！镜赖率峭庠诘纳鐣?huì)輿論力量】禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的?！尽岸Y”不同于法律、道德，是自發(fā)的習(xí)慣約束的力量，是一種自覺(jué)】十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已?！径Y經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的約束，逐漸內(nèi)化為個(gè)人習(xí)慣化的行為】曾子易簧是一個(gè)很好的例子?！驹摰涔适钦f(shuō)曾子臨死時(shí)，發(fā)現(xiàn)睡著的竹席過(guò)于華麗，不符合禮制，因而讓其子將其扶起，換一寢席而后辭世】禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。段意：論述“禮”是經(jīng)過(guò)教化后，內(nèi)在主動(dòng)的自覺(jué)的服從傳統(tǒng)的力量。（17）禮治表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?！菊撌觥岸Y”不能自動(dòng)形成，而是需要依靠人的主動(dòng)服從】孔子一再地用“克”字、用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了?！径Y并不是自動(dòng)形成的，而是教導(dǎo)人主動(dòng)服于成規(guī)?？梢?jiàn)，禮治并不是離開(kāi)社會(huì)、由本能或天意構(gòu)成的秩序】段意：本段進(jìn)一步解釋“禮”需要人的主動(dòng)，而非自動(dòng)的天意。（18）禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。【鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)緩慢的社會(huì)】在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了?！粳F(xiàn)代社會(huì)變化很快，所以有些“禮”無(wú)法適應(yīng)今天的社會(huì)】所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。段意：本段補(bǔ)充闡述“禮治”的前提條件。（19）法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色?！径Y治不同于依賴(lài)個(gè)人好惡的專(zhuān)制，是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色】段意：總結(jié)觀(guān)點(diǎn)，照應(yīng)開(kāi)篇，說(shuō)明“禮治”存在的條件和含義。

【思維導(dǎo)圖】

【內(nèi)容概述】本篇首先批駁了對(duì)“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有“法”，卻有“禮治”：維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是很小的——這很好理解，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變化過(guò)于迅速，“傳統(tǒng)”不會(huì)代代適用，因此很快會(huì)被摒棄。

【鞏固檢測(cè)】1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.禮治是按照歷史累積形成的社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范來(lái)維持社會(huì)秩序的一種治理方式。B.禮和法律本來(lái)沒(méi)有什么區(qū)別，它們都只是一種行為規(guī)范，用來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。C.文中以老子小國(guó)寡民的社會(huì)理想和美國(guó)人自由競(jìng)爭(zhēng)的理想作對(duì)比，證明了鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不同的。D.古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官，是合乎禮的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.法律是從外限制人的，個(gè)人是被動(dòng)服從的；禮是通過(guò)教化和道德的內(nèi)化，從內(nèi)部限制人的行為的，個(gè)人是主動(dòng)服從的。B.禮與法不同，法靠有形的權(quán)力來(lái)維持。而禮靠長(zhǎng)期沿襲下來(lái)的無(wú)形的傳統(tǒng)來(lái)維持；法能用來(lái)維持社會(huì)秩序，而禮則不能。C.社會(huì)輿論維持道德，個(gè)人習(xí)慣維持“禮”。違背了道德，則羞于見(jiàn)人；而違背了“禮”，則不好、不對(duì)、不合、不成。D.禮治與個(gè)人好惡的統(tǒng)治有較大的差別，它是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，它的推行依靠傳統(tǒng)的教化、熏染與主體的自覺(jué)自愿。3.下列對(duì)原文的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是A.孔子說(shuō)“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”既證明古代禮有殘忍的一面，也表明孔子比子貢更看重禮。B.在安土重遷的鄉(xiāng)村，愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。有句俗語(yǔ)：“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前?！盋.禮治能在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期存在，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有變化，而在變遷很快的社會(huì)中，法治會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。D.從小對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練，有可能把孩子培養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮、溫潤(rùn)如玉的君子。4.下列各項(xiàng)中不屬于禮治范疇的一項(xiàng)是A.孟母為兒三遷B.古代貴族用陶俑殉葬C.曾子臨終易席D.當(dāng)代長(zhǎng)輩過(guò)年發(fā)紅包5.根據(jù)《禮治秩序》原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)代，一個(gè)人只要能學(xué)到社會(huì)所累積的有效經(jīng)驗(yàn)，就能應(yīng)對(duì)人生道路上可能發(fā)生的問(wèn)題，獲得滿(mǎn)足需要的愉快。B.所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國(guó)是個(gè)崇古的社會(huì)，這是因?yàn)樯瞽h(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗(yàn)可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C.所謂“富而好禮”，人對(duì)禮的服從是主動(dòng)地，只要是主動(dòng)服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。D.所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動(dòng)形成的，要求自我的克制與約束，主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開(kāi)社會(huì)。6.下列對(duì)文中有關(guān)概念的理解不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.傳統(tǒng)：傳統(tǒng)存在于所有的社會(huì)形態(tài)中，也存在于衣食住行之中。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)代社會(huì)更大。B.禮治：禮治并不是人本能地、自動(dòng)地服從于成規(guī)而構(gòu)成的秩序，經(jīng)過(guò)教化的過(guò)程主動(dòng)地服于成規(guī)才是禮治的體現(xiàn)。C.法治：法治跟法律是本是兩個(gè)不同的概念。但在本文段中作者是把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來(lái)看待的。D.人治：人治一詞容易被誤解為社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的，所以文中選擇禮治一詞來(lái)對(duì)應(yīng)法治，以此來(lái)解說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。7.在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問(wèn)題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請(qǐng)運(yùn)用原文中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)析。

【參考答案】1.A【解析】B項(xiàng)，“禮和法律本來(lái)沒(méi)有什么區(qū)別”錯(cuò)誤，曲解文意。原文是說(shuō)“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范”，選項(xiàng)少了“單從行為規(guī)范一點(diǎn)”。C項(xiàng)，“作對(duì)比”錯(cuò)，原文列舉老子小國(guó)寡民的社會(huì)理想和美國(guó)人自由競(jìng)爭(zhēng)的理想的例子是為了共同說(shuō)明“社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持”，二者之間并無(wú)對(duì)比。D項(xiàng)，