國(guó)際關(guān)系理論現(xiàn)實(shí)主義自由主義建構(gòu)主義分析與比較

優(yōu)選文檔理論硬核是核心看法加主要邏輯，主要邏輯是核心看法對(duì)主要問題的回答新現(xiàn)實(shí)主義（結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義）新現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派是第二次論戰(zhàn)的延伸和演變的產(chǎn)物，它是以傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)，力求對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的修正和發(fā)展，主張?jiān)诜椒ㄕ撋蠈?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)主義學(xué)派和科學(xué)行為主義學(xué)派的浸透與交融。1979年肯尼斯·華爾茲《國(guó)際政治理論》一書的初版標(biāo)志住新現(xiàn)實(shí)主義的流行。他在書中提出了新結(jié)構(gòu)功能主義理論，為新現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)張開了先河。因此肯尼斯·華爾茲成為新現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)異代表，新現(xiàn)實(shí)主義也成為結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義。新現(xiàn)實(shí)主義其“新”，主要在于它的科學(xué)化程度，它以理性主義為宏觀理論假設(shè)，以國(guó)際系統(tǒng)為研究層次，以系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為主要自變量，以國(guó)家行為為主要因變量，以國(guó)際系統(tǒng)無政府性為基本系統(tǒng)條件，成立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的科學(xué)理論系統(tǒng)。一一、新現(xiàn)實(shí)主義的理論系統(tǒng)（秦亞青）三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成了新現(xiàn)實(shí)主義大廈的重要支柱，即：國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì)、國(guó)際行為體的意義、影響國(guó)際行為體行為的重要因素。前兩個(gè)因素是現(xiàn)實(shí)主義和新現(xiàn)實(shí)主義共有的假設(shè)，但在新現(xiàn)實(shí)主義那處獲取了更加明確的界定和闡述；第三個(gè)則是新現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)新和發(fā)展。1、國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì)：無政府條件下為權(quán)益的斗爭(zhēng)?，F(xiàn)實(shí)主義和新現(xiàn)實(shí)主義的核心看法都是權(quán)益。ＷＡＬＴＺ認(rèn)為，國(guó)際關(guān)系與國(guó)內(nèi)關(guān)系最根本的不相同在于系統(tǒng)中各個(gè)單位之間的關(guān)系不相同。國(guó)內(nèi)社會(huì)是等級(jí)系統(tǒng)，國(guó)際社會(huì)是無政府系統(tǒng)，系統(tǒng)中各個(gè)單位之間是等同關(guān)系，每個(gè)單位的功能相似，不存在世界聲威或政府。在無政府狀態(tài)下，國(guó)家誠(chéng)然面對(duì)威脅，但是還沒有達(dá)到無法容忍的程度，因此國(guó)家及其主權(quán)者并沒有成立某種世界政府的迫切感。——無政府狀態(tài)還會(huì)帶來國(guó)家間寬泛缺少互信，信息不透明和監(jiān)犯困境，進(jìn)而阻攔各個(gè)國(guó)家合作的意愿。國(guó)際關(guān)系中的無政府狀態(tài)意味著國(guó)際社會(huì)的矛盾、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)難以除去。因此國(guó)際系統(tǒng)只能是自助系統(tǒng)，而自我保護(hù)的方式只有增強(qiáng)國(guó)力?，F(xiàn)實(shí)主義對(duì)國(guó)際關(guān)系的解析中有三個(gè)互有關(guān)系的重要理論環(huán)節(jié)：自私的人性，無政府狀態(tài)的國(guó)際系統(tǒng)以及自助的系統(tǒng)單位－－－國(guó)家。這三個(gè)理論環(huán)節(jié)的核心是國(guó)家權(quán)益，因此國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì)是為權(quán)益而斗爭(zhēng)。2、國(guó)際關(guān)系行為體：民族國(guó)家現(xiàn)實(shí)主義和新現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為民族國(guó)家是國(guó)際關(guān)系的主導(dǎo)行為體。新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國(guó)家的第一個(gè)假說是國(guó)家中心說，沃爾茲認(rèn)為當(dāng)我們談?wù)搶?shí)力比較時(shí)，只有單個(gè)國(guó)家才應(yīng)該列入，而其他好多學(xué)者主張的國(guó)家締盟或國(guó)家企業(yè)不應(yīng)看作為察看實(shí)力比較的單元。民族國(guó)家依舊是國(guó)際關(guān)系中最具實(shí)質(zhì)意義的行為體；第二個(gè)假說是單一國(guó)家說，認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)一元社會(huì)整體，能夠獨(dú)立地確立國(guó)家利益，擬定并執(zhí)行國(guó)家的對(duì)外政策；第三個(gè)假說是理性國(guó)家說，認(rèn)為國(guó)家行為體在某一給定環(huán)境中，能夠確立國(guó)家目標(biāo)，考慮多種政策方案的可行性和可能以致的結(jié)果，爾后選擇能夠最大限度實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)的政策方案。新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國(guó)家的理論假說對(duì)這一理論系統(tǒng)有重視要意義：國(guó)家中心說確立了國(guó)際關(guān)系的基本研究單位；單一國(guó)家說指了然國(guó)家利益在特準(zhǔn)時(shí)空斷面上的單一性和相對(duì)牢固性；理性國(guó)家說則重申了國(guó).優(yōu)選文檔家行為的可知性和可展望性。這些假說確立了現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)比較完滿理論系統(tǒng)的基礎(chǔ)，加大了現(xiàn)實(shí)主義作為以科學(xué)方法研究國(guó)際關(guān)系的可操作性。3、影響國(guó)家行為體的主要因素：國(guó)際系統(tǒng)結(jié)構(gòu)新現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國(guó)際系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是影響國(guó)家行為的唯一重要因素。新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國(guó)際系統(tǒng)的第一個(gè)論點(diǎn)就是國(guó)際系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的自在性和獨(dú)立性，這是新現(xiàn)實(shí)主義對(duì)古典現(xiàn)實(shí)主義的重要發(fā)展。另一個(gè)基本論點(diǎn)是：系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)層面最重要的特色。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不是結(jié)果，而是原因。國(guó)際系統(tǒng)是自在的、獨(dú)立的；在國(guó)際關(guān)系研究中，國(guó)際系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是自變量，是原因，國(guó)家行為是因變量，是結(jié)果。沃爾茲將政治結(jié)構(gòu)比作是物理學(xué)中的力場(chǎng)：廠內(nèi)外互動(dòng)的性質(zhì)迥然不相同，場(chǎng)外因素影響了場(chǎng)內(nèi)的物體，反之亦然。這一力場(chǎng)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：無政府狀態(tài)和單個(gè)國(guó)家力量比較。結(jié)構(gòu)自己其實(shí)不能夠直接以致某種結(jié)果，而是間接地影響系統(tǒng)內(nèi)的行為。這是由于，所有行為體碰到系統(tǒng)立場(chǎng)的影響。國(guó)際系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)最后將取決于強(qiáng)國(guó)的數(shù)量。決定國(guó)際事件結(jié)果的主要因素是國(guó)家的相對(duì)實(shí)力和絕對(duì)實(shí)力?，F(xiàn)實(shí)主義者對(duì)相對(duì)實(shí)力的變化特別敏感。實(shí)力分配的結(jié)構(gòu)的變動(dòng)意味著各國(guó)相對(duì)實(shí)力地位的變化，也意味著系統(tǒng)的牢固性、國(guó)際制度和國(guó)家間相互依賴的程度的變化。強(qiáng)國(guó)也能夠?qū)?guó)際系統(tǒng)進(jìn)行重組，進(jìn)而減少無政府狀態(tài)的不確立性對(duì)新現(xiàn)實(shí)主義的責(zé)怪主要來自三個(gè)方面：1、對(duì)國(guó)家中心說的責(zé)怪，主要來自西方馬克思主義和比較政治學(xué)派。前者認(rèn)為新現(xiàn)實(shí)主義完滿抽象化的國(guó)家失去了國(guó)家的階級(jí)屬性和其他有關(guān)屬性；后者認(rèn)為新現(xiàn)實(shí)主義把國(guó)內(nèi)政治與國(guó)際政治割裂開來。2、對(duì)“結(jié)構(gòu)選擇說”的責(zé)怪。新自由主義認(rèn)為，新現(xiàn)實(shí)主義重申了國(guó)際系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，但忽視了國(guó)際系統(tǒng)中的進(jìn)度。3、對(duì)無政府邏輯的責(zé)怪。建構(gòu)主義思疑國(guó)際系統(tǒng)去政府性，認(rèn)為無政府狀態(tài)是國(guó)家造就的。第六講:新自由主義是20世紀(jì)80年代發(fā)展起來的重要國(guó)際關(guān)系理論，是在學(xué)理上與新現(xiàn)實(shí)主義抗衡的主要自由主義理論門派,也是在責(zé)怪和繼承新現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上形成的。1977年基歐漢和奈的《權(quán)益與相互依賴》一書的初版成為新自由主義重新流行的宣言，1984年基歐漢的《霸權(quán)此后》標(biāo)志住新自由主義成為成熟的國(guó)際政治理論，也開始了新自由主義與新現(xiàn)實(shí)主義的全面論戰(zhàn)，1993年鮑德溫主編的論文集《新現(xiàn)實(shí)主義與新自由主義》的初版則標(biāo)志住新自由主義迅速發(fā)展成為與現(xiàn)實(shí)主義伯仲之間的理論系統(tǒng)。基本看法是：1、在國(guó)際社會(huì)的狀態(tài)問題上，該學(xué)派認(rèn)為，它基本上處于無政府狀態(tài)，但國(guó)際社會(huì)行為體之間的相互依存性大大增強(qiáng)；認(rèn)為國(guó)際社會(huì)的無政府狀態(tài)對(duì)國(guó)家行為體不存在很大的限制作用。2、在國(guó)際關(guān)系角色的看法上，新自由主義認(rèn)同民族國(guó)家扮演重視要的同時(shí)，更加重視非國(guó)家行為體在國(guó)際關(guān)系中的作用。新自由主義同時(shí)接受了國(guó)家是單一、理性的行為體的假設(shè)，但認(rèn)為正是由于國(guó)家的單一性和理性，它才需要國(guó)際序次，才需要合理的解決矛盾，才能夠考慮以最小的代價(jià)獲取最大的利益。3、在軍事安全上，新自由主義認(rèn)為隨著國(guó)際關(guān)系趨于緩和，軍事因素相對(duì)弱化，國(guó)際合作的范圍明顯擴(kuò)大。.優(yōu)選文檔5、國(guó)際制度是國(guó)際系統(tǒng)的最重要特色。新自由主義認(rèn)為，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)誠(chéng)然是國(guó)際關(guān)系的重要因素，但進(jìn)度與結(jié)構(gòu)相同都是國(guó)際系統(tǒng)的重要特色。國(guó)際制度與國(guó)家行為是因果關(guān)系，即在國(guó)際表現(xiàn)結(jié)構(gòu)不發(fā)生變化的情況下，國(guó)家依舊會(huì)表現(xiàn)出不相同的行為和行為取向，以致這些行為和不相同行為取向的是國(guó)際系統(tǒng)的制度化程度。國(guó)際制度促進(jìn)合作。新自由主義重申國(guó)家能夠以絕對(duì)收益為基本考慮，國(guó)際制度能夠經(jīng)過降低交易成本和減少不確立性減弱無政府狀態(tài)的負(fù)面影響，以致國(guó)家實(shí)質(zhì)性合作。新自由制度主義提出了國(guó)際制度的需求派理論，重申了國(guó)際制度關(guān)于國(guó)際行為體、特別是國(guó)家的國(guó)際行為的影響和限制作用，談?wù)摿藷o政府狀態(tài)下國(guó)際合作的可能和條件。這是新自由主義在理論方面的打破，但它在方法論方面沒有新的貢獻(xiàn)，而是嚴(yán)格的繼承了科學(xué)方法論，堅(jiān)持科學(xué)實(shí)在論和物質(zhì)主義本體論，堅(jiān)持國(guó)際關(guān)系中客觀規(guī)律的存在和可發(fā)現(xiàn)性。其他，新自由主義還啟迪和激發(fā)了建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的出生。新自由制度主義存在重要的理論弊端：第一，新自由制度主義的核心看法---國(guó)際制度-----是為保護(hù)和連續(xù)某種國(guó)際社會(huì)系統(tǒng)服務(wù)的；其次，新自由主義淡化國(guó)家實(shí)力的看法；第三，新自由制度主義認(rèn)為只要雙方均可得益，就具備了合作的條件。建構(gòu)主義第一挑戰(zhàn)的正是這一基本假設(shè)。若是說無政府性是國(guó)際關(guān)系主流理論研究的起點(diǎn),在建構(gòu)主義那處,無政府性卻成為研究的思疑點(diǎn)。建構(gòu)主義指出無政府狀態(tài)是國(guó)家造就的。汪換言之,無政府狀態(tài)不是國(guó)際系統(tǒng)固有的東西,而是行動(dòng)者在互動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中建構(gòu)起來的社會(huì)狀態(tài)。無政府性是文化,是看法的結(jié)構(gòu),是人為的現(xiàn)象,不是物質(zhì)性的客觀存在。這一論斷產(chǎn)生了兩種意義。第一,無政府性是可變的。既然不是客觀存在,而是社會(huì)性建構(gòu),就表示它自己是能夠變化的。第二,無政府性既然是人為的現(xiàn)象,是國(guó)家造就的狀態(tài),那么,無政府狀態(tài)就不但只有霍布斯式一種狀態(tài)。國(guó)家在互動(dòng)中能夠有多種路徑、多種方式,無政府狀態(tài)也就有多種邏輯?；舨妓故降摹懊恳粋€(gè)人反對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的無政府邏輯可是諸多無政府邏輯的一種。由這一種無政府邏輯衍生出來的國(guó)際關(guān)系理論不能能是充分的國(guó)際關(guān)系理論。建構(gòu)主義建構(gòu)主義于20世紀(jì)80年代中后期流行，80年代末90年代初開始成型并碰到學(xué)術(shù)界重視，90年代中后期成為激烈的理論學(xué)派。主要代表人物是尼古拉斯。奧努弗和亞歷山大。溫特。1999年溫特的《國(guó)際政治的社會(huì)理論》一書的初版標(biāo)志住建構(gòu)主義理論的成熟。建構(gòu)主義分為激進(jìn)的建構(gòu)主義和平易建構(gòu)主義兩個(gè)門派。建構(gòu)主義的核心看法有兩個(gè)：第一，國(guó)際關(guān)系結(jié)構(gòu)主若是國(guó)際政治文化，而不是權(quán)益和制度；第二，國(guó)際政治的文化不但影響行為體的行為，而更重要的是建構(gòu)行為體的身份和利益。在方法論上，建構(gòu)主義堅(jiān)持整體主義，重申整體對(duì)個(gè)體的作用；在世界觀上，認(rèn)同物質(zhì)性因素存在的同時(shí)，重視看法的作用，重申只有經(jīng)過行為體自己看法才能產(chǎn)生影響行為的意義，才能擁有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。第一,建構(gòu)主義認(rèn)為看法確實(shí)能夠起到因果作用。這也就是新自由主義的基本看法。.優(yōu)選文檔在一個(gè)行為體身份已經(jīng)確立的情況下,看法起到引導(dǎo)行為體選擇何種政策,采用何種行動(dòng)的作用。也就是說,看法與物質(zhì)性因素并列作為行為的原因。第二，建構(gòu)主義的核心看法:看法不但是指導(dǎo)行動(dòng)的路線圖,看法還擁有建構(gòu)功能,能夠建構(gòu)行為體的身份,進(jìn)而確立行為體的利益?？捶ň筒荒苁鞘且蚬P(guān)系中的原因因素,而且是建構(gòu)關(guān)系中的建構(gòu)因素。看法建構(gòu)身份,身份決定利益。建構(gòu)主義的主要邏輯是：1、否認(rèn)無政府狀態(tài)是國(guó)際政治的第一推動(dòng)，國(guó)家是系統(tǒng)的主要行為者，無政府狀態(tài)是國(guó)家造就的。國(guó)際社會(huì)的無政府狀態(tài)不是物質(zhì)力量決定的，無政府狀態(tài)、國(guó)際系統(tǒng)不是物質(zhì)。是看法，是人與人、國(guó)與國(guó)在交往過程中“建構(gòu)”的結(jié)果，是共有看法建構(gòu)的，是看法的產(chǎn)物，因此無政府社會(huì)是一種文化。2、國(guó)家系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)是社會(huì)的，而不是物質(zhì)的。物質(zhì)性結(jié)構(gòu)自己沒有意義,只有在共有看法的結(jié)構(gòu)之中才會(huì)產(chǎn)買賣義。進(jìn)而,無政府邏輯是進(jìn)化的邏輯,很有可能從霍布高雅化,經(jīng)過洛克文化,朝著康德文化的方向發(fā)展。3、社會(huì)關(guān)系成立認(rèn)同和利益，認(rèn)同構(gòu)成利益。即主體間的社會(huì)互動(dòng)形成共有看法，共有看法形成文化，文化決定行為體的身份、利益和行為。察看兩個(gè)國(guó)家的關(guān)系,不要只看它們可否都有核武器或是否是鄰國(guó),也要看它們終究是仇家還是朋友。溫特最常用的典型例子是,美國(guó)其實(shí)不擔(dān)憂英國(guó)的一百枚核彈頭,卻十分害怕朝鮮的一枚核彈頭。由于英美是朋友,而朝美是仇家。4、建構(gòu)主義的基本假設(shè)——互構(gòu)施動(dòng)者和結(jié)構(gòu)是互構(gòu)的,任何一方都沒有本體優(yōu)先性。溫特：無政府文化結(jié)構(gòu)與施動(dòng)者的互構(gòu)溫特的結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義的核心看法是:國(guó)家身份不是先驗(yàn)存在的,是在國(guó)際社會(huì)的互動(dòng)中產(chǎn)生的,身份產(chǎn)生此后,才有了對(duì)利益的界定。身份不是既定的,因此,國(guó)家利益確實(shí)定是依照身份的變化而變化的。原來理性主義國(guó)際關(guān)系理論研究的起點(diǎn)成為建構(gòu)主義研究研究的問題。試比較新現(xiàn)實(shí)主義與新自由主義的異同點(diǎn)新自由主義繼承了現(xiàn)實(shí)主義的一些基本假說，但是，卻又從這些基本假說出發(fā)，否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)主義的重要結(jié)構(gòu)。兩者既有相同之處，又有根本不相同。共同之處表現(xiàn)在新自由主義認(rèn)同了新現(xiàn)實(shí)主義的三個(gè)基本命題：第一，國(guó)際社會(huì)處于無政府狀態(tài)第二，國(guó)際關(guān)系的主要行為體是民族國(guó)家，民族國(guó)家享有主權(quán)，擁有單一性和理性兩個(gè)基本特色；第三，國(guó)家是自私的行為體，以國(guó)家利益為國(guó)家行為的最高準(zhǔn)則。其他，兩者都是系統(tǒng)理論。1993年戴維·鮑德溫主編的《新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義——當(dāng)前的論戰(zhàn)》一書初版，這本書是迄今為止關(guān)于新現(xiàn)實(shí)主義與新自由主義論戰(zhàn)最系統(tǒng)、最全面的總結(jié)。鮑德溫從六個(gè)方面對(duì)新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義進(jìn)行了比較：1、關(guān)于無政府狀態(tài)的性質(zhì)和結(jié)果。新現(xiàn)實(shí)主義過分重申無政府狀態(tài)而忽視了相互依存，無政府狀態(tài)必然以致矛盾；新自由主義認(rèn)為無政府狀態(tài)其實(shí)不用然導(dǎo).優(yōu)選文檔致無序次社會(huì)，無政府狀態(tài)不是國(guó)際矛盾的沖要條件。其他，新現(xiàn)實(shí)主義比新自由主義更重申國(guó)際系統(tǒng)的無政府狀態(tài)對(duì)國(guó)家行為有著很大的限制作用。2、關(guān)于國(guó)際合作。雙方都認(rèn)同國(guó)際合作的可能性，但在其可行性和可靠性上存在分歧。新現(xiàn)實(shí)主義對(duì)國(guó)際合作持消極態(tài)度，合作依賴于國(guó)家權(quán)益，當(dāng)兩個(gè)國(guó)家只關(guān)心相對(duì)收益時(shí)，他們之間的關(guān)系就是零和搏弈，就沒有合作的余地。新自由主義持積極態(tài)度，支持國(guó)際合作，認(rèn)為在國(guó)際無政府狀態(tài)中合作是正常的，也是經(jīng)常發(fā)生和存在的現(xiàn)象。國(guó)際制度能保證國(guó)家合作，由于國(guó)家是理性行為體。3、相對(duì)收益和絕對(duì)收益。新現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國(guó)家更關(guān)心相對(duì)收益，新自由主義則認(rèn)為，在安全事務(wù)中相對(duì)收益的考慮比在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中更重要，國(guó)家的目的是獲取絕對(duì)收益。4、關(guān)于國(guó)家的優(yōu)先目標(biāo)。新現(xiàn)實(shí)主義重申國(guó)家安全的第一性，這是由無政府狀態(tài)所致，沒有軍事實(shí)力的保證很難獲取經(jīng)濟(jì)利益。新自由主義則重申即使在充滿軍事力量的世界中，國(guó)家也試圖將經(jīng)濟(jì)利益最大化，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域更簡(jiǎn)單形成國(guó)際合作。5、關(guān)于實(shí)力和妄圖。新現(xiàn)實(shí)主義更加關(guān)注國(guó)家的實(shí)力而不是妄圖，認(rèn)為實(shí)力是國(guó)家安全和獨(dú)立的基礎(chǔ)，同時(shí)更加關(guān)注國(guó)際系統(tǒng)中力量的分配。新自由主義則重申國(guó)家的妄圖，認(rèn)為實(shí)力可是是作為影響國(guó)家妄圖和偏好而言的。6、關(guān)于制度和體系。新現(xiàn)實(shí)主義者堅(jiān)持國(guó)際無政府狀態(tài)是國(guó)際社會(huì)的主要特色，在缺少超國(guó)家聲威機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)也許逼迫的手段保持國(guó)際序次情況下，國(guó)際制度及體系無法有效地起作用。新自由主義者認(rèn)為國(guó)家是理性的，國(guó)際體系是解決國(guó)際無政府狀態(tài)的有效手段，國(guó)際制度能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家間合作?；鶜W漢和奈還提出了兩者的其他差異：1、新現(xiàn)實(shí)主義主張“以國(guó)家為中心”的看法，國(guó)家是最重要的國(guó)際關(guān)系角色；新自由主義主張“以全球相互依存為中心”的看法，認(rèn)為國(guó)家不再是據(jù)有中心地位的國(guó)際社會(huì)角色，非國(guó)家行為體的作用增強(qiáng)。2、在軍事安全上