第二章提高道德素質(zhì)鍵全道德人格教案

文檔編碼:CA2D8B2M6G6——HR10G1C7F7R3——ZS6A7Y5A2J2學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載其次章 提高道德素養(yǎng) 鍵全道德人格 教學(xué)目的：著重幫忙高校生熟識(shí)道德的本質(zhì)、功能及其歷史進(jìn)展,熟識(shí)社會(huì)主義道德的核心、原就；引導(dǎo)高校生在實(shí)踐中弘揚(yáng)社會(huì)主義道德,努力提高道德修養(yǎng)的自覺性； 教學(xué)重點(diǎn)：道德的起源、本質(zhì)、功能和歷史進(jìn)展；中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)； 難點(diǎn)：為什么在進(jìn)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)？什么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要堅(jiān)持社會(huì)主義道德的核心——為人民服務(wù)和集體主義基本原就？第一節(jié) 道德及其歷史進(jìn)展問題探究：什么是道德？在中國(guó)古代的典籍中,“道”一般是指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律,并引申為人們必需遵循的社會(huì)行為準(zhǔn)就和規(guī)范；“德”即得,東漢時(shí)劉熙對(duì)德的說明是“德者,得也,得事宜也；”意思是說,“得”就是把人與人之間的關(guān)系處理得合適,使自己和他人都有所得；許慎對(duì)“德”的說明是：“德,外得于人,內(nèi)得于已也；”這也就是說,“德”就是一個(gè)人在處理人和人之間的關(guān)系時(shí),一方面能夠“以善念存諸心中,使身心互得其益”,這就是“內(nèi)得于已”；另一方面,又能夠“以善德施之他人,使眾人各得其益”,也就是“外得于人”；這說明,一方面“德”是一種行為活動(dòng),一種力氣；另一方面,“德”是一種得益行為,使利益有所得為德,使利益有所損為非德或缺德；德,為力,為得,為內(nèi)而行于外；把“道德”兩字連在一起用,始見于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至于禮而止矣,夫是之謂道德之極；”可見,道德從它的原始規(guī)定和后來的使用來說,就包含著道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德活動(dòng)等廣泛內(nèi)容；它既是一種善惡評(píng)判,又是一種行為標(biāo)準(zhǔn)； 在現(xiàn)代社會(huì)中,道德這個(gè)概念的科學(xué)涵義包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是社會(huì)的要求表現(xiàn)為道德的外部形式——行為規(guī)范；二是個(gè)體的內(nèi)在約束力——表現(xiàn)為內(nèi)在個(gè)人品質(zhì) 〔人格〕規(guī)范；三是表現(xiàn)為人類自我完善的一種手段——即確定自己、進(jìn)展自己、完善自己的特別方式；我們可以給道德以定義：道德是人類社會(huì)所特有的一種意識(shí)外形,是由確定的社會(huì)經(jīng)學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載濟(jì)關(guān)系所準(zhǔn)備的,依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個(gè)人內(nèi)心信念和價(jià)值觀念來愛護(hù)的,以善惡評(píng)判為標(biāo)準(zhǔn)的,評(píng)判人們的行為,調(diào)劑人與自然、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)就的總和；道德也是人們進(jìn)展自己的一種特別力氣和方式；道德由確定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所準(zhǔn)備的,它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系,表現(xiàn)為善惡對(duì)立的社會(huì)意識(shí)和行為規(guī)范的總和；一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源 把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里,上頭有一串香蕉試驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉,馬上就會(huì)有水噴向籠子而這五只猴子都會(huì)一身濕；第一有只猴子想去拿香蕉,當(dāng)然,結(jié)果就是每只猴子都淋濕了

之後每只猴子在幾次的嘗試後,發(fā)覺莫不如此

於是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉,以防止被水噴到

後來試驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放,換進(jìn)去一只新猴子 A

這只猴子A看到香蕉,馬上想要去拿

結(jié)果,被其他四只猴子海 K了一頓

由于其他四只猴子認(rèn)為猴子 A會(huì)害他們被水淋到,所以禁止他去拿香蕉

A嘗試了幾次,雖被打的滿頭包,照舊沒有拿到香蕉

當(dāng)然,這五只猴子就沒有被水噴到

後來試驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放,換上另外一只新猴子 B

這猴子B看到香蕉,也是迫不及待要去拿

當(dāng)然,一如剛才所發(fā)生的情形,其他四只猴子海 K了B一頓

特別的是,那只 A猴子打的特別用力（這叫老兵欺負(fù)新兵,或是媳婦熬成婆 ）B猴子試了幾次總是被打的很慘,只好作罷

後來慢慢的一只一只的,全部的舊猴子都換成新猴子了,大家都不敢去動(dòng)那香蕉但是他們都不知道為什麼,只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁

這就是道德的起源道德的起源探討與本質(zhì)把握；

１．道德的起源,在馬克思主義學(xué)說產(chǎn)生以前有幾種不同的見解

⑴神啟論（基督教）：把道德起源歸結(jié)于奇妙的天啟、神的設(shè)定和上帝意志的準(zhǔn)備；⑵理念論（西方柏拉圖、中國(guó)宋明理學(xué)）者符合于既定的理念；：認(rèn)為道德起源于既定、至高的理念和精神,個(gè)體在于分有或⑶先驗(yàn)論：認(rèn)為道德根源于人的天性,把道德歸結(jié)于人先天具有的某種善性良知和和善意志,是人生而有之的心理品質(zhì)習(xí)性,⑷本能論：把人類的道德說成是動(dòng)物的合群感或社會(huì)本能的簡(jiǎn)潔連續(xù)和復(fù)雜化；認(rèn)為道德源自于人的某種自然的情感或欲望,是本能性的身體反應(yīng)傾向； 馬克思主義認(rèn)為,道德作為社會(huì)現(xiàn)象,屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)外形,必需而且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源；

第一,道德萌發(fā)于人類早期的勞動(dòng)和簡(jiǎn)潔交往；學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載其次,道德形成于社會(huì)分工的顯現(xiàn)和進(jìn)展；道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,只要形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系,就確定會(huì)產(chǎn)生道德,社會(huì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件；人類自我意識(shí)的形成與進(jìn)展是道德產(chǎn)生的主觀條件；人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來,隨著進(jìn)展又從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來；（二）道德的本質(zhì)

1、道德本質(zhì)是由確定經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映到人們思想上的一種社會(huì)意識(shí)外形； 經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備道德；①社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)準(zhǔn)備著各種道德體系的性質(zhì)；②社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原就和主要規(guī)范；③在階級(jí)社會(huì)中,社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系；④社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必定引起道德的變化；道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映是以能動(dòng)的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；2、道德對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有能動(dòng)的反作用； 〔2〕道德的本質(zhì)和特點(diǎn)

二、道德的功能與作用

（一）道德的主要功能

道德的功能是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特別形式對(duì)于社會(huì)進(jìn)展所具有的功效與才能； 它集中表現(xiàn)為處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力氣；主要功能有：

①道德的熟識(shí)功能,即道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與才能

；往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)就、道德理想等形式,幫忙人們熟識(shí)道德生活的規(guī)律和原就,通過增強(qiáng)義務(wù)感與責(zé)任感,正確選擇道德行為,塑造道德價(jià)值；②道德的調(diào)劑功能

指道德通過評(píng)判等方式,指導(dǎo)和訂正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng),和諧人們之間關(guān)系的功效與才能；（這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能）道德評(píng)判是道德調(diào)劑的主要形式,社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)劑所賴以發(fā)揮作用的力氣； 社會(huì)輿論----是指在確定的社會(huì)生活范疇內(nèi)或在相當(dāng)數(shù)量的人群之中, 人們對(duì)某種大事、現(xiàn)象、行為等進(jìn)行有意識(shí)的傳播,或自發(fā)產(chǎn)生的心情、態(tài)度和看法；社會(huì)輿論是道德評(píng)判的最重要手段,它主要是通過社會(huì)輿論、訓(xùn)練榜樣的示范,以及人們關(guān)于道德的內(nèi)在信念來實(shí)現(xiàn)的；人們通過社會(huì)輿論,使自己明辨是非,提高抑惡揚(yáng)善的才能,從而堅(jiān)持或轉(zhuǎn)變自己的行為方向；傳統(tǒng)習(xí)慣----是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和社會(huì)生活中,逐步形成和積存起來的一種穩(wěn)固的民族心情和社會(huì)心理,成為人們世代相沿習(xí)以為常的習(xí)俗和慣例；表現(xiàn)為：行為習(xí)慣或思維模式,即人們以一種特有的傳統(tǒng)心理和觀念去看待道德行為中的人和事,判定其行為的善惡,從而達(dá)到評(píng)判和調(diào)劑行為的目的；假如一個(gè)人的行為被評(píng)判為善的,是符合確定的道德規(guī)范的,就會(huì)受到鼓勵(lì),讓更多的人效仿；假如一個(gè)人的行為被評(píng)判為惡的,非正義的,不道德的,就會(huì)受到聲討,使這種行為得到訂正和禁止；內(nèi)心信念----是指人們對(duì)某種道德理想、道德觀念和道德準(zhǔn)就的正確性、正義性和崇高性的篤信,以及由此產(chǎn)生的履行道德義務(wù)的猛烈責(zé)任感；內(nèi)心信念是通過日常所說的良心來發(fā)揮作用的,其表現(xiàn)為：一是對(duì)自己的正確行為加以確定,從而得到自我中意的勸慰；二是對(duì)自己的錯(cuò)誤行為加以否定,從而在良心上感到擔(dān)憂和慚愧；道德的調(diào)劑功能,即道德通過評(píng)判等方式,指導(dǎo)和訂正人們的行為實(shí)際活動(dòng),和諧人們之間關(guān)系的功效與才能；道德評(píng)判是道德調(diào)劑的主要形式,社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念是道德調(diào)劑所賴以發(fā)揮作用的力氣,使人們的行為逐步從“實(shí)然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化； 在熟識(shí)功能與調(diào)劑功能的基礎(chǔ)上,仍有如導(dǎo)向功能、鼓勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等,它們與其他社會(huì)手段親熱協(xié)作,共同發(fā)揮了調(diào)劑作用；學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載 （二）道德的社會(huì)作用

1、影響或促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固與進(jìn)展； 任何一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治位置的道德,都是愛護(hù)這個(gè)社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)制度的；封建社會(huì)提倡“三綱五?！钡姆饨ǖ赖?借以鞏固封建制度；資產(chǎn)階級(jí)興起后,就抨擊了封建道德壓抑人性,不合理性,而大力提倡個(gè)性解放和個(gè)人主義,促進(jìn)了資本主義制度建立；在社會(huì)主義社會(huì),提倡為人民服務(wù)、集體主義的道德規(guī)范,也是著眼于鞏固公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的；2、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)展的一種重要精神力氣；正確化解這3、愛護(hù)社會(huì)生活秩序和穩(wěn)固；社會(huì)生活中,沖突無處不在,也無時(shí)不在；些沖突,社會(huì)才能和諧進(jìn)展；每個(gè)人都是處在沖突之中,面臨許多沖突關(guān)系；如同學(xué)之間,6人同處一室,各人愛好愛好、生活習(xí)慣各不相同,沖突在所難免；假如大家都能相互體諒,相互敬重,以誠(chéng)相待,沖突沖突就會(huì)削減；假如一個(gè)人自私自利,斤斤計(jì)較,凡事只顧自己,不管別人,關(guān)系就很難處理,就會(huì)沖突叢生；推而廣之,班級(jí)、學(xué)校、社會(huì)都是一樣的道理；道德在維系社會(huì)秩序方面的作用不行低估； 4、道德是提高人的精神境域、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面進(jìn)展的內(nèi)在動(dòng)力；德具有重要的熟識(shí)功能；不管是現(xiàn)實(shí)生活中那些道德高尚的人的言行,仍是文藝創(chuàng)作中的道那些典型,我們看后都會(huì)受到極大的感染,它訓(xùn)練我們正確熟識(shí)各種關(guān)系,正確地選擇各種行為,成長(zhǎng)為有德之人；學(xué)校訓(xùn)練的功能是很寬泛的,簡(jiǎn)潔地說,一部分是工具性的,如傳授學(xué)問、培養(yǎng)技能；一部分是目的性的,即塑造人,使人具有高尚的人格,良好的思想品德；學(xué)問技能很重要,這是無可爭(zhēng)議的；但是,學(xué)問技能被什么樣的把握,為什么目的服務(wù)的問題更重要；德在人們的全面進(jìn)展中居于主導(dǎo)位置, 三、道德的歷史進(jìn)展它是人才成長(zhǎng)的動(dòng)力和導(dǎo)向；人類社會(huì)經(jīng)受了五種基本的社會(huì)外形,與此相適應(yīng),顯現(xiàn)了道德進(jìn)展的五種歷史類型,即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德；一、原始社會(huì)道德表現(xiàn)和特點(diǎn)1、原始社會(huì)道德表現(xiàn)

⑴原始公有制基礎(chǔ)上形成起來的, 愛護(hù)氏族公社和部落的整體利益的原始的群體主義是原始道德的最突出特點(diǎn)和德生活的基本原就；⑵氏族成員之間共同勞動(dòng)、公正互助、英勇頑強(qiáng)、吃苦耐勞構(gòu)成了原始道德的重要規(guī)范；⑶原始禁忌群集時(shí)代的習(xí)俗或禁忌,客觀上成為調(diào)劑早期人類共同生活的重要工具和道德規(guī)范；二、奴隸和封建社會(huì)的道德 1、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)道德的主要內(nèi)容

⑴貫穿著兩個(gè)社會(huì)外形并在其中起主導(dǎo)作用的道德原就是忠于君主和國(guó)家；⑵愛護(hù)人身依附和宗法等級(jí)關(guān)系,是這兩個(gè)社會(huì)所公認(rèn)的道德要求；⑶鄙視勞動(dòng)、鄙視婦女、主見男尊女卑也是這兩個(gè)社會(huì)所共有的道德要求；⑷奴隸階級(jí)和農(nóng)夫階級(jí)道德的基本原就,是爭(zhēng)取人身自由,抗擊壓迫剝削；⑸頌揚(yáng)勞動(dòng)、憎惡巧取豪奪,提倡勤勞節(jié)儉、忠誠(chéng)老實(shí)、互幫互助等是奴隸階級(jí)和農(nóng)夫階級(jí)道德的重要內(nèi)容；2、奴隸和封建社會(huì)道德的基本特點(diǎn)

⑴進(jìn)步與退步并存；提倡的等級(jí)制、家長(zhǎng)制、愚忠愚孝、輕視人、安于現(xiàn)狀、聽天由命等思想,象枷鎖一樣嚴(yán)肅地束縛了人的自我意識(shí)和個(gè)性的進(jìn)展,嚴(yán)肅地阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力及整個(gè)社會(huì)的向前進(jìn)展；⑵奴隸社會(huì)和封建社會(huì)道德成為獨(dú)立的社會(huì)上層建筑成份和意識(shí)外形；⑶政治道德化,道德宗教化；三、資本主義社會(huì)道德

１、資產(chǎn)階級(jí)道德特點(diǎn)學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載第一,資產(chǎn)階級(jí)從人的本性是自私觀點(diǎn)動(dòng)身,公開直接訴諸個(gè)人主義和利己主義原就；其次,資產(chǎn)階級(jí)高揚(yáng)人的尊嚴(yán),宣揚(yáng)個(gè)性解放和自由、公正、博愛原就,并且作為處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范；第三,金錢萬能、唯錢是圖成為資本主義社會(huì)占統(tǒng)治位置的主要道德規(guī)范；２、無產(chǎn)階級(jí)道德：

⑴集體主義是無產(chǎn)階級(jí)道德的基本原就；

⑵無產(chǎn)階級(jí)形成了大公無私、 英勇斗爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)互助、不怕犧牲、遵守紀(jì)律、公正懇切等優(yōu)秀的道德品質(zhì)；四、社會(huì)主義道德

1、社會(huì)主義道德是在無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)形成的淳樸階級(jí)道德基礎(chǔ)上,以馬克思主義科學(xué)世界觀為指導(dǎo)而培養(yǎng)起來的革命的道德意識(shí)和行為規(guī)范體系；是以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為基本原就,以推翻資本統(tǒng)治,排除私有制度和私有觀念,建立和進(jìn)展生產(chǎn)資料公有制度,最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為奮斗目標(biāo)的嶄新的道德類型 ；道德進(jìn)展的規(guī)律是：人類道德進(jìn)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)展進(jìn)程大體一樣；人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)：①在社會(huì)生活中的作用越來越重要,促進(jìn)社會(huì)和諧和人的全面進(jìn)展的作用越來越突出；②調(diào)控范疇不斷擴(kuò)大,調(diào)控的手段和方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；③道德的進(jìn)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度；人類道德進(jìn)展中的各種類型,都是確定時(shí)代特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映,是由那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況所準(zhǔn)備的,有其歷史的、階級(jí)的局限性；作為是那個(gè)時(shí)代人們對(duì)自己的生存境遇、人際關(guān)系和人生意義的反思的產(chǎn)物,包含著某些合理的熟識(shí)和反映社會(huì)進(jìn)展一般要求的積極成分；這些合理的的熟識(shí)和積極的成分應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?使之成為我們?cè)谛碌臍v史條件下,從事新的有歷史制造的寶貴的思想資源,這是馬克思主義唯物史觀對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本的態(tài)度和原就；社會(huì)主義道德是人類道德進(jìn)展合乎規(guī)律的必定產(chǎn)物,是人類道德進(jìn)展史上的一種嶄新類型的道德,是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承,并必定隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的的進(jìn)展而與時(shí)俱進(jìn)；它的合理性與先進(jìn)性在于,不僅是適應(yīng)新的階段——無產(chǎn)階級(jí)革命要求的產(chǎn)物,也是對(duì)人類道德文明進(jìn)展的優(yōu)秀成果批判繼承的結(jié)果；一方面,與歷史上人類道德文明的進(jìn)展有著深刻的歷史聯(lián)系,另一方面,又是對(duì)歷史上已經(jīng)過時(shí)了的道德類型的超越和提升；其次節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)分為中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和中國(guó)革命優(yōu)良道德傳統(tǒng)； 一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以進(jìn)展,就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)供應(yīng)精神動(dòng)力； 1．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；現(xiàn)代化的模式可以多種多樣,但都不能脫離自己的民族性；2．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心,增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容,具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地進(jìn)展；能夠使愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深化人心,形成適應(yīng)時(shí)代進(jìn)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范； 3．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件；中華民族優(yōu)良道德 ；傳統(tǒng)是中華民族的根,也是每一個(gè)中國(guó)人的根,是一塊永不磨蝕的“胎記”學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1．留意整體利益、國(guó)家利益和民族利益,強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和貢獻(xiàn)精神；“公私之辯證”是中國(guó)傳統(tǒng)道德進(jìn)展演化的一條主線； “公義勝私欲”是道德的根本要求,“公”是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)；強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生沖突時(shí),應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”,“見利思義”,主見“義然后利”,反對(duì)“重利輕義” 、“見利忘義”；2．推崇“仁愛”原就,追求人際和諧； 敬重人的尊嚴(yán)和價(jià)值,崇尚“仁愛”原就,主張“仁者愛人”,愛人要從愛旁邊的人做起,從愛親人做起,即孝悌是人之本（孝道） ,并把這樣的愛推廣到他人,即推己及人,“己所不欲,勿施于人”；“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”（忠道）,能將心比心（恕道）；立足于自己,承認(rèn)人的差異,主見“合而不同” ,“和為貴”,講求和諧相處,強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧,“親仁善鄰,國(guó)之寶也” ；3．講求謙敬禮讓,強(qiáng)調(diào)克驕防矜； 謙即自謙,虛以處己；敬即敬人,禮以待人；謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的,“敬重之心,禮也” ,“凡人炎所以為人者,禮義也” ；同時(shí)提示人們“事思敬”、“不居功”；4．提倡言行一樣,強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；“誠(chéng)”即真實(shí)無妄,其最基本的含義是誠(chéng)于己,誠(chéng)于自己的本性,包括“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面；亦即懇切守信,就是言行一樣,表里如一,實(shí)事求是,莊重認(rèn)真,敬重科學(xué),堅(jiān)持真理,堅(jiān)守信諾；5．追求精神境域,把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要； 《荀子·勸學(xué)》中說“積土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明中意,圣心備焉； ”這里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境域；所謂“成德至善” ,是說個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)由一種較低的境域到另一種較高的境域,不斷前進(jìn)而逐步趨于“至善”的過程；——“存之又存,相乃不舍”,逐步地但無止境地趨于“至善”；6．重視道德踐履,強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性,提倡道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用；中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為,在塑造人格的過程中,最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性； 此外仍有廉潔自律、寬厚待人、艱苦淳樸、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè),以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮勉圖強(qiáng)等； 三、正確對(duì)待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

自從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)第一次中西文化大碰撞以來,如何對(duì)待傳統(tǒng)文化,特別是傳統(tǒng)倫理道德文化,以及如何對(duì)待外來文化特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的倫理道德文化,始終是我們?cè)谖幕偷赖陆ㄔO(shè)上進(jìn)行戰(zhàn)略選擇的一個(gè)重大而無法回避的問題；雖然我們作出了正確的分析和回答,但直到現(xiàn)在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復(fù)古主義、儒家救國(guó)論仍然不絕于耳,成為當(dāng)今意識(shí)外形領(lǐng)域里斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面；有必要旗幟鮮明地說明馬克思主義的基本立場(chǎng)和原就態(tài)度,澄清理論是非,掃除思想障礙；中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)沖突體,具有鮮明的兩重性； ①要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析之；

②在按社會(huì)主義的要求和建設(shè)的需要,做好取舍和制造性的轉(zhuǎn)化之；

③要通過分析、鑒別、取舍和改造,剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分,繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求,對(duì)我們今日的道德實(shí)踐仍然具有指導(dǎo)意義的積極內(nèi)容；在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問題上,要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮；一種是文化復(fù)古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮；這兩種思潮在對(duì)待道德問題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特別性的關(guān)系；從中國(guó)歷史進(jìn)展的過程來看,無論是復(fù)古論仍是全盤西化論,都對(duì)社會(huì)的進(jìn)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了特別消極的影響； 一個(gè)國(guó)家或民族的文化進(jìn)展和道德進(jìn)步,除了要留意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外,仍必需積極吸取其他民族文明的優(yōu)秀成果；在對(duì)待其他民族或國(guó)家的道德學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載文明成果上,要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,堅(jiān)持以我為主、為我所用；第三節(jié) 用社會(huì)主義核心價(jià)值觀修煉道德價(jià)格一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（1）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出

任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系,這是確定的社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、確定的社會(huì)秩序得以愛護(hù)的基本精神依靠；舊社會(huì)的解體往往以核心價(jià)值體系的崩潰為先聲,新社會(huì)的產(chǎn)生往往以核心價(jià)值體系的形成為先導(dǎo),社會(huì)的穩(wěn)固和進(jìn)展也往往以核心價(jià)值體系的確立和完善為支撐；核心價(jià)值體系不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面,而且對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都施加著深刻的影響；社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂,是社會(huì)主義意識(shí)外形大廈的基石,是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本；沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo),整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)迷失方向；只有努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,用以引領(lǐng)和整合多樣化的思想觀念和社會(huì)思潮,才能在敬重差異、包涵多樣的基礎(chǔ)上保持全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范,形成全民族奮勉向上的精神力氣和團(tuán)結(jié)和諧的精神紐帶,打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)；十六屆六中全會(huì)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體內(nèi)容；（2）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)意義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系又是一個(gè)系統(tǒng)的文化體系,它的四個(gè)基本內(nèi)容涵蓋了政治、思想、精神和道德等四個(gè)文化層面； 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是實(shí)施馬克思主義理論爭(zhēng)論和建設(shè)工程的需要；第一,

其次, 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系, 是富強(qiáng)進(jìn)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的需要； 以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué) 社會(huì)科學(xué)凝聚著我國(guó)強(qiáng)大的民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系第三,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是進(jìn)展先進(jìn)文化的需要；先進(jìn)文化要解決的兩大課題,其中之一就是思想道德建設(shè)問題,即社會(huì)主義核心價(jià)值體系問題；第四, 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是促進(jìn)當(dāng)代高校生全面進(jìn)展的需要； 第五,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)共產(chǎn)黨為加強(qiáng)意識(shí)外形工作而樹立的一面旗幟,是鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)；第六,社會(huì)主義核心價(jià)值體系仍是一個(gè)多元化的、豐富的價(jià)值體系；社會(huì)主義核心價(jià)值體系既表達(dá)了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想這一最高價(jià)值,又反映了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的雄壯目標(biāo)和總體布局,既表達(dá)了民族精神和時(shí)代精神的文化價(jià)值,又反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)就；它是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明、生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一；我們正處在價(jià)值觀念深刻變革的時(shí)代,社會(huì)主義核心價(jià)值體系豐富的價(jià)值內(nèi)涵具有高度的凝聚力和推動(dòng)力,是與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的宏大實(shí)踐相應(yīng)的主導(dǎo)價(jià)值取向,是社會(huì)主義文化大進(jìn)展大富強(qiáng)的主旋律；（二）把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括以下4個(gè)方面：（1）馬克思主義指導(dǎo)思想,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；（2）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體； （3）民族精神和時(shí)代精神,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)；（4）社會(huì)主義榮辱觀,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ) ；（三）做社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行者

社會(huì)主義核心價(jià)值體系, 為培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和牢靠接班人進(jìn)一步指明白方向,提出了新的更高的要求,是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新世紀(jì)新階段 “培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人 ”這一問題的科學(xué)回答；學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)干部,重點(diǎn)是高校生群體；案例：“范跑跑”以及匈牙利的裴多菲寫的《自由與愛情》,進(jìn)一步說明“價(jià)值觀不行直接比較”；當(dāng)代高校生的“三觀”訓(xùn)練情勢(shì)較為復(fù)雜,緣由是：1、社會(huì)越來越開放,相互碰撞的各種觀點(diǎn)和思想良莠不齊；2、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息傳播快,越來越難以把握和把握；3、高校生已經(jīng)是成年人,基本的“三學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載觀”已經(jīng)形成,其轉(zhuǎn)變的難度大于中學(xué)校生；和焦躁,這也成為轉(zhuǎn)變“三觀”的不確定因素；4、社會(huì)的陰暗面會(huì)被高校生放大,使一些同學(xué)變得偏激 5、就業(yè)、學(xué)業(yè)、感情等壓力以及校內(nèi)內(nèi)個(gè)別不公正現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致三觀受影響； 6、宿舍、班級(jí)、校內(nèi)等地域小圈子,仍有同學(xué)、老師、輔導(dǎo)員等人際小圈子,簡(jiǎn)潔形成交叉影響；然而,當(dāng)今高校生“三觀”的主流是好的,表達(dá)在：1、普遍贊同和支持改革開放,認(rèn)同其帶來的好處；2、愛國(guó)主義和民族情感始終保持,但需要引導(dǎo)；3、求實(shí)進(jìn)取是高校生的主流；4、封建迷信思想較少；5、有正確的善惡判別標(biāo)準(zhǔn)；胡錦濤同志指出：“青歲月表將來,青年制造將來；只有贏得青年,才能贏得將來；”高校思想政治訓(xùn)練要積極引導(dǎo)當(dāng)代高校生,使他們努力成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深化學(xué)習(xí)者,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的堅(jiān)決信仰者,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的積極傳播者,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范實(shí)踐者；二、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德具有一樣性社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德建設(shè)是相互促進(jìn)的；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德在相互作用于、相互促進(jìn)中完善和進(jìn)展；一方面,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展,推動(dòng)著社會(huì)主義道德的進(jìn)展；表現(xiàn)在：一是有利于完善社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)一步解放和進(jìn)展社會(huì)主義生產(chǎn)力,為社會(huì)主義道德建設(shè)供應(yīng)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是有利于增強(qiáng)人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神,促使傳統(tǒng)道德朝著社會(huì)主義現(xiàn)代化道德建設(shè)健康進(jìn)展；三是提高了經(jīng)濟(jì)效益,使社會(huì)主義優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來,從而增強(qiáng)了人們的社會(huì)主義道德信念；另一方面,加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)又會(huì)促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,必定要求建設(shè)與之相適應(yīng)的新型的道德觀念,如公正競(jìng)爭(zhēng)、互利互惠、敬重個(gè)性的道德原就；才能促使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展,使人們能夠正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公正、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等各種利益的關(guān)系,建立有序的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；（二）社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原就 1社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

道德建設(shè)的核心問題；即道德建設(shè)的靈魂,它準(zhǔn)備并表達(dá)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和進(jìn)展方向,規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象；道德建設(shè)核心的問題,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“為什么人服務(wù)”的問題；通俗地講,道德就是能夠?yàn)樗恕胺?wù)” ,也就是能夠?yàn)閲?guó)家、為民族、為社會(huì)“服務(wù)” ,是一種為他人和社會(huì)獻(xiàn)身精神,或者說“服務(wù)精神” ,如何懂得和熟識(shí)這種“服務(wù)”精神,在不同時(shí)代,不同階級(jí)的人其態(tài)度和立場(chǎng)是不同的,甚至大相徑庭,又總是同他們的道德的根本動(dòng)身點(diǎn)和根本目的相聯(lián)系,總是同他們的道德是為什么人服務(wù)聯(lián)系在一起； 〔1〕、為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求

為人民服務(wù)思想反映了社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度的客觀要求；鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,進(jìn)展生產(chǎn)力,毀滅剝削,排除兩極分化,最終達(dá)到共同富有；” 我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),是以公有制為主體的多種全部制經(jīng)濟(jì)共同進(jìn)展的經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)建設(shè)最終是要達(dá)到廣大人民群眾共同富有的目的；我國(guó)目前雖然仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,但是以社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)建立；在全部制的形式上,我國(guó)雖然實(shí)行以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式共同進(jìn)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,但社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系的主流和本質(zhì),它代表了社會(huì)主義的進(jìn)展方向；在人與人的關(guān)系上,大家都是公正的,只有社會(huì)分工的不同,沒有高低貴賤之分；每個(gè)人都既為社會(huì)、為他人勞動(dòng),也在為自己勞動(dòng),在勞動(dòng)中結(jié)成了公正互助合作的關(guān)系；在支配領(lǐng)域中,我國(guó)實(shí)行以按勞支配為主體、多種支配方式并存的個(gè)人收入支配制度；因此,為廣大人民群眾服務(wù),特別是為工人、農(nóng)夫和學(xué)問分子服務(wù),是我們的根本目的；強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載人民服務(wù),就是要發(fā)揮社會(huì)主義道德的能動(dòng)作用,關(guān)懷人民、疼惜人民、扶危濟(jì)困、幫貧救難,以愛護(hù)人民利益為最高要求,從而形成一種團(tuán)結(jié)和諧的新型人際關(guān)系和寵愛社會(huì)主義的氛圍；從社會(huì)政治制度看,我國(guó)是一個(gè)人民當(dāng)家作主的人民民主專政的國(guó)家,人民才是歷史的制造者和推動(dòng)者,我們社會(huì)主義道德建設(shè),必需同“國(guó)家富強(qiáng),人民幸?！钡膴^斗目標(biāo)緊密結(jié)合起來；可見,“為人民服務(wù)”既是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的要求,也同我國(guó)社會(huì)主義民主政治的進(jìn)展相一樣； 〔2〕、為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康進(jìn)展的要求

——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ),在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下,一方面社會(huì)分工越來越細(xì),越來越專業(yè)化；另一方面社會(huì)協(xié)作越來越廣泛,越來越緊密；個(gè)人越來越離不開群體,整個(gè)社會(huì)圍繞商品生產(chǎn)和交換而被聯(lián)結(jié)成相互依存的有機(jī)體,這在客觀上有利于形成“我為人人、人人為我”的社會(huì)環(huán)境,有利于強(qiáng)化人們的群體意識(shí)、整體意識(shí)和服務(wù)意識(shí)； —

問題：現(xiàn)時(shí)代,實(shí)踐為人民服務(wù)是否必要？是否可能？現(xiàn)實(shí)中,一些人卻對(duì)提倡為人民服務(wù)產(chǎn)生了懷疑甚至動(dòng)搖,認(rèn)為現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),奉行的是物質(zhì)利益原就和等價(jià)交換原 ；就,再提全心全意為人民服務(wù)不合時(shí)宜了,甚至把為人民服務(wù)改成“為人民幣服務(wù)”

——社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下, 為人民服務(wù)的道德仍然是必要的 ；在我國(guó),有不少深諳國(guó)情和經(jīng)營(yíng)之道的企業(yè)家就是這樣做的；在美國(guó)西點(diǎn)軍校里,掛著許多各國(guó)英雄的畫像,其中就有中國(guó)的雷鋒；他們把雷鋒全心全意為人民服務(wù)的思想看作是人道主義的表現(xiàn),認(rèn)為這是一個(gè)軍人應(yīng)當(dāng)具備的思想；一些美國(guó)記者看了《離開雷鋒的日子》這部電影后深受感動(dòng),在美國(guó)《時(shí)代》周刊上發(fā)表文章,建議美國(guó)人都來看看這部影片；文章說：“在一個(gè)物質(zhì)享樂主義快速取代理想主義的世界里,喬安山的美好德行可能會(huì)暫時(shí)受到輕視,但總有一天會(huì)受到社會(huì)的廣泛關(guān)注；”當(dāng)然,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求為人民服務(wù),并不等于人們都能熟識(shí)到這一點(diǎn),自覺地為人民服務(wù)；有些人為了追求個(gè)人利益,粗制濫造,搞坑蒙拐騙,假冒偽劣,損人利已；這就要加強(qiáng)道德訓(xùn)練和法紀(jì)訓(xùn)練,弘揚(yáng)為人民服務(wù)的精神；所以,江澤民說：“越是在進(jìn)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,越要加強(qiáng)人生觀、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向,提倡全心全意為人民服務(wù),提倡無私貢獻(xiàn)精神； ”只有這樣才能克服市場(chǎng)自身的一些固有弱點(diǎn)和負(fù)面影響（如唯利是圖、金錢價(jià)值泛化等） ,才能為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展供應(yīng)科學(xué)的動(dòng)力源泉和價(jià)值規(guī)范,才能促進(jìn)和保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康進(jìn)展；——現(xiàn)階段,實(shí)踐為人民服務(wù)是可能的；為人民服務(wù)可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來,是先進(jìn)性要求與廣泛性要求的統(tǒng)一； （1）全心全意為人民服務(wù)；這是為人民服務(wù)高層次的要求,表現(xiàn)為一心為公、大公無私、毫不利己、特地利人等,這是對(duì)共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子的要求；在這方面,我黨老一輩革命領(lǐng)導(dǎo)為我們做出了榜樣；敬重的周恩來總理在任共和國(guó)總理的 26年中,始終把自己擺在人民公仆的位置, 為人民殫精竭慮,忘我工作；特別是在“文化大革命”那種極其困難的情形下,他日理萬機(jī),廢寢忘食,每天工作長(zhǎng)達(dá)十七八個(gè)小時(shí),有時(shí)甚至超過二十小時(shí)；所以人們說,周總理是累死的；1976年1月8日,周總理逝世后,人們以最正式的方式悼念他,十里長(zhǎng)街,數(shù)十萬人垂淚為總理送行,訴不盡對(duì)總理的悼念之情；周總理已經(jīng)和人民永久融為了一體,他把黨的宗旨化為自己的靈魂；我們黨的領(lǐng)導(dǎo)是這樣,廣大黨員干部也是如此；在六七十歲月,我國(guó)曾涌現(xiàn)出雷鋒、焦裕祿式的先進(jìn)代表,現(xiàn)在又有新一代人民公仆的典范孔繁森；孔繁森家在山東,家中有年近九旬的老母、三個(gè)未成年的孩子和動(dòng)過大手術(shù)的妻子,家里的確離不開他,但組織上準(zhǔn)備他支援西藏,他二話沒說,十年間二度進(jìn)藏,在“世界屋脊的屋脊” 、全國(guó)海拔最高的西藏阿里地區(qū)忘我工作,艱苦貢獻(xiàn)；為了查找阿里地區(qū)進(jìn)展優(yōu)勢(shì),他幾乎跑遍了全區(qū)全部的鄉(xiāng)；他關(guān)懷群眾疾苦,不顧自己身患重病,為群眾送醫(yī)送藥送溫和；他不能照管自己的妻子兒女,卻收養(yǎng)了二個(gè)藏族孤兒；他說：“我要以自己的實(shí)際行動(dòng)證明,共產(chǎn)黨是真正為人民服學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載務(wù)的；”

（2）愛崗敬業(yè),這是為人民服務(wù)的普遍性要求；仍表現(xiàn)為,在與人相處中,要盡量做到替別人著想,力求有利于他人,有利于社會(huì),使自己行為能夠給他人和社會(huì)帶來有益的結(jié)果,在人民需要的崗位上兢兢業(yè)業(yè)地工作,立足本職,實(shí)現(xiàn)自己的最大人生價(jià)值；李國(guó)安是一名團(tuán)長(zhǎng),他在自己的崗位上做出了突出的貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值；干一行,愛一行,勤勤懇懇地做好本職工作,同樣是為人民服務(wù),如一般工人徐虎、李素麗就是其中的代表；同志間相互關(guān)懷、疼惜、幫忙是為人民服務(wù),熱心公益,助人為樂、見義勇為,扶貧救困也是為人民服務(wù)；個(gè)體戶合法經(jīng)營(yíng),照章納稅不損害他人利益,靠自己的懇切勞動(dòng)取得正當(dāng)利益,他的行為同時(shí)也是為他人服務(wù)的,這種既利己也利人的行為,在道德上應(yīng)當(dāng)賜予確定,也是在為人民服務(wù)；假如說做到全心全意為人民服務(wù)有困難的話,做到愛崗敬業(yè)并不是一個(gè)高不行攀的目標(biāo)；因此,對(duì)全體公民提出為人民服務(wù)的要求,并不是不切實(shí)際的幻想,而是切實(shí)可行；作為當(dāng)代高校生,應(yīng)努力實(shí)踐為人民服務(wù)； 2.社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原就

古希臘哲學(xué)家柏拉圖和他的同學(xué)曾有過一段對(duì)話；同學(xué)問：老師,一滴水如何才能使它不干枯？柏拉圖說：很簡(jiǎn)潔,把它放到大海里；這段對(duì)話對(duì)我們懂得個(gè)人與集體的關(guān)系很有啟示；個(gè)人只是滄海中的一粟,而人民群眾就是汪洋大海；作為個(gè)體的人是離不開社會(huì)集體而獨(dú)立存在的,在人民群眾集風(fēng)光前,個(gè)人如同一滴水,離開了大海就會(huì)很快干枯；因此,只有將個(gè)人的聰慧和力氣納入集體實(shí)踐的洪流之中,才能使個(gè)人的才能得到充分的發(fā)揮；這是社會(huì)在社會(huì)主義道德體系中,集體主義原就是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原就；主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的必定要求；社會(huì)主義集體主義原就的根本思想,就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系,目的是在現(xiàn)實(shí)中追求個(gè)人利益和集體利益的最大和諧進(jìn)展； 〔1〕、社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一

在社會(huì)主義社會(huì)中,集體利益表達(dá)著個(gè)人根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益,是集體全部成員共同