論述類文本閱讀-答案

高二語文專題訓(xùn)練：論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分，每小題3分）莫把漢學(xué)當國學(xué)慕朵生日前，美國著名漢學(xué)家史景遷攜帶《曹寅與康熙》等新書來華舉辦首發(fā)儀式，并在多所高校進行講座，在學(xué)界和媒體引發(fā)新一輪“漢學(xué)熱” 。但筆者以為，“漢學(xué)”當熱，然不可將之混同為“國學(xué)”。漢學(xué)是外國尤其是歐美國家學(xué)者研究和介紹中華文化的學(xué)問，歷經(jīng)游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)，以及側(cè)重研究中國現(xiàn)實問題的“中國學(xué)”等幾大階段，至今已有 600多年的歷史。面對中國浩瀚的文化和復(fù)雜的現(xiàn)實，漢學(xué)家們皓首窮經(jīng)，著書立說，既促進了中華文化的海外傳播，也帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界的文明進程。比如，歐洲“啟蒙運動”就深受來華傳教士介紹的儒學(xué)的啟迪。不過，中國學(xué)界對漢學(xué)的追蹤和介紹僅有 100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。其中，上個世紀二三十年代和八九十年代，國內(nèi)曾分別興起一股“漢學(xué)熱” ，原因是這兩個時段中國社會變動劇烈，思想爭鳴活躍，國人迫切希望通過漢學(xué)來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的新一輪“漢學(xué)熱” ，則是在經(jīng)濟全球化和文化多樣化時代背景下，國人試圖借助漢學(xué)對自己國家崛起和文化復(fù)興進行的一種心理上的印證和調(diào)適。不難看出，漢學(xué)不僅是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過漢學(xué)，中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點、長短處，也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價值。然而，漢學(xué)雖有重要價值，但亦不可無限拔高。因為，漢學(xué)在本質(zhì)上是一種“西學(xué)” ，是西方人用西方價值觀念、學(xué)術(shù)范式來研究中華文化的學(xué)問。對漢學(xué)家而言， 中華文化僅僅是學(xué)術(shù)研究的客觀對象，就像實驗室的試驗品或博物館的展覽品一樣，很難內(nèi)在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少自有弘揚和光大的責(zé)任感。但是，中國人注定做不了中華文化的旁觀者。因為千百年來積累沉淀下來的中華文化，亦即通常所說的國學(xué)，是我們整個國家和民族的精神命脈，正如國學(xué)大師章太炎所言： “夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也?！彼?，中國人尤其是中國學(xué)者，須對國學(xué)有一種“為天地立心，為人民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命感。否則，遺失國學(xué)就等于拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個國家和民族就會得歷史失憶癥和精神分裂癥。令人遺憾的是，百余年來中國人一度迷失國學(xué)，崇拜西學(xué)，形成了一種與“西學(xué)心態(tài)”互為表里的“漢學(xué)心態(tài)”一一前者指試圖以西學(xué)取代國學(xué)，后者指像漢學(xué)家一樣把國學(xué)僅視為學(xué)術(shù)研究的對象，不再用生命和情感去體驗國學(xué)的優(yōu)美價值。尤其是近些年，中國學(xué)界還出現(xiàn)了以獲得外國漢學(xué)獎項為榮，謀求學(xué)術(shù)名望乃至經(jīng)濟利益的灰色學(xué)術(shù)現(xiàn)象。上述現(xiàn)象的實質(zhì)是國學(xué)的“漢學(xué)化”。如任其發(fā)展下去，國學(xué)將會變成一種“在中國的漢學(xué)” ，而漢學(xué)乃

至西學(xué)則會變成“在中國的國學(xué)”?？傊瑵h學(xué)當熱，但不能將之混同為國學(xué)，更不能以之取代國學(xué)。我衷心祝愿漢學(xué)能早日成為國際顯學(xué)，更希望中國能大踏步復(fù)興自己的國學(xué)，同時熱烈歡迎海外漢學(xué)回家，使自己成為世界漢學(xué)的中心。.下列對“漢學(xué)”的理解，不正確的一項是 （ ）漢學(xué)是中外學(xué)者研究和介紹中華文化的一門學(xué)問，其研究介紹者主要是歐美國家的學(xué)者。漢學(xué)已有600多年的歷史，經(jīng)歷了游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)和“中國學(xué)”等幾大階段。漢學(xué)研究不但促進了中華文化的海外傳播，帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界文明進程。漢學(xué)是中華文化反觀自身的鏡子，通過漢學(xué)，中華文化能知道自己的長短與在世界文化中的方位和價值。.關(guān)于“漢學(xué)與國學(xué)”，下列表述不正確的一項是（ ）漢學(xué)與國學(xué)都是研究中華文化，而漢學(xué)僅僅把中華文化作為學(xué)術(shù)研究的客觀對象。國學(xué)的產(chǎn)生沒有漢學(xué)早，國學(xué)研究僅有 100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。漢學(xué)是用西方價值觀和學(xué)術(shù)范式研究中華文化，國學(xué)則注重用生命和情感體驗中華文化。國學(xué)是千百年積淀下來的中華文化， 國學(xué)研究應(yīng)當負有弘揚和光大中華文化的責(zé)任感。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是 （ ）上世紀國內(nèi)兩次興起“漢學(xué)熱” ，是因為當時中國社會的變動和思想的活躍，迫使國人希望通過漢學(xué)來了解中國及其文化。國學(xué)是我們國家和民族的精神命脈，是立國的源泉，沒有了國學(xué)，就丟失了根本，丟失了歷史，丟失了精神。近幾年中國學(xué)界出現(xiàn)了國學(xué)的“漢學(xué)化”現(xiàn)象，國學(xué)已經(jīng)變成了“在中國的漢學(xué)”漢學(xué)也變成了“在中國的國學(xué)”。作者認為，漢學(xué)當熱，希望漢學(xué)能成為顯學(xué)，但他同時指出漢學(xué)不可以取代國學(xué)，國學(xué)應(yīng)當快速的復(fù)興。二、閱讀下面的文字，完成4?6題。（9分，每小題3分）知其白而守其黑：國畫之美生根于中國文化范曾天籟、神韻、簡樸是中國文化的源頭，國畫產(chǎn)生于中國文化之中。中國文化很注重天人合一，這種特質(zhì)造就了中國文化的開放性、包容性和啟智性。對中國繪畫而言，中國文化的啟智性是非常重要的。中國繪畫不需要像西方文化那樣嚴格的邏輯

分析，而需要的是感悟力。一方面，要遵循自然之道，體會天地大美。天地山川、草木蟲魚都有其自身之美，有它運行的目的，中國繪畫就是要你去體會這種美、這種內(nèi)在目的性，然后將其運用到筆墨中，表現(xiàn)出來，而不需要你問“這樹長在這兒對不對” “這老鼠怎么比南瓜還大啊”……另一方面，天地大美只有通過感悟才能轉(zhuǎn)化為人類的美感。明代“心學(xué)”流派的重要代表人物王陽明在《傳習(xí)錄》中寫道：一朵花在深山開放，你不知道它存在，可是當你看到這朵花的時候，這朵花的顏色、形態(tài)就漸漸顯現(xiàn)出來，它果然是個美艷的存在。中國文人講“氣韻生動”，其中的“韻”并不是單純的作詩時押韻的“韻” ，意義更為豐富飽滿，注重的是創(chuàng)作主體（無論是藝術(shù)家還是詩人）對于宇宙慣有的一個詩性的判斷。天地大美自然而生，可是也需要畫家對其有詩性的判斷、有所感悟才會于人有意義。所以，當中國人的智慧和感悟在哲學(xué)上的體現(xiàn)用到繪畫上來的時候，繪畫就受益無窮了。老子哲學(xué)里有“知其白，守其黑”，說的是深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢，這就是中國人的思維，也正是國畫美之所在。筆墨加上宣紙就是黑和白，只有維持黑白間比例的平衡和諧才能守住國畫的這種美。中國禪宗講， “妙悟者不在多言”。王維在《山水訣》中將此視為對山水畫的要求，其實，這是對整個中國繪畫的要求一一以少許勝多許，以最簡練的語言表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。中國繪畫就是“有無相生”之道的形象體現(xiàn)，筆墨的“有”和畫面空白的“無”相互輝映才造就了國畫之美。元代山水畫家倪瓚的畫就非常注重黑白間的比例，比如他的《容膝齋圖》 ，幾棵小樹，一個茅亭，朦朧的遠山，沒有人物，沒有動態(tài)。然而，你一看就能感受到一種淡淡的哀愁，一種天荒地老式的沉默和寂寞。八大山人畫的鳥，蜷曲著身子，寥寥幾筆，把鳥的全部內(nèi)在生命表達得淋漓盡致。他的畫已經(jīng)撇除了一切的繁文縟節(jié)、一切的矯揉造作和一切的事功媚俗，剩下的只有“士氣”的符號，簡潔清純、精微廣大、高明中庸。中國畫的這種簡潔豐潤源遠流長，早在遠古時期陶瓷上的繪畫就有體現(xiàn)。豬紋陶缽屬于河姆渡文化時期，但刻畫在陶罐上的豬極富神韻。大量的留白、相當簡單的細條，去卩將豬那種神情、動態(tài)刻畫得栩栩如生，能引發(fā)你無盡的聯(lián)想。人面彩陶瓶屬于五千年前的仰韶文化時期。這個作品反映的是遠古先民的一種思考狀態(tài)，你可以看出他在思考，你看他的眼睛里若有疑惑，可是這個疑惑又混混沌沌，讓人感到?jīng)]有答案而有所茫然。這個茫然體現(xiàn)出一種童稚的天真。還有，嘴邊那個酒窩在那兒，像一個很憨厚的人，混沌、茫然、天真、憨厚、簡樸。從這個簡單的作品中，我們看到了天籟、神韻、簡樸。這就是我們文化的源頭，這種對于藝術(shù)的感悟、對于“微言大義”的追求流傳了幾千年，深深地扎根于中國的國畫之中。.下列關(guān)于“知其白而守其黑”的解說，正確的一項是 （ ）“知其白而守其黑”作為中國繪畫的一個重要美學(xué)原則，是老子哲學(xué)思想在中國繪畫

中的集中體現(xiàn)。“知其白而守其黑”決定著中國人的思維習(xí)慣，也影響著畫家的國畫創(chuàng)作，使國畫呈現(xiàn)出不同于西方繪畫的美。“知其白而守其黑”與中國禪宗所說的“妙悟者不在多言”的道理相似，強調(diào)以最簡練的筆墨或語言表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。在中國繪畫中，“黑”和“白”分別對應(yīng)筆墨內(nèi)容和畫面的空白，畫的美就是靠濃墨重彩與留白的反差表現(xiàn)出來的。5.關(guān)于“中國繪畫”的特點，下列表述不正確的一項是 （ ）中國繪畫是中國文化的一部分，天籟、神韻、簡樸是中國文化的源頭，當然也是中國繪畫的源頭。中國繪畫遵循自然之道，通過筆墨來真實再現(xiàn)天地山川、草木蟲魚自身的美及其運行的目的。畫家通過感悟天地大美，對其作出詩性判斷，創(chuàng)作出的作品才有可能具備 “氣韻生動”的特點。中國繪畫是“有無相生”之道的形象體現(xiàn)，注重以少許勝多許，用筆簡潔卻使畫面豐潤而富有神韻。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是 （ ）國畫家將自己的感悟融入繪畫中，啟發(fā)讀者去感受、體會美，無須刻意追求美的自然真實性。王維在《山水訣》中把禪宗的“妙悟者不在多言”視為對山水畫的要求，首倡了中國畫“以少許勝多許”的繪畫準則。八大山人寥寥幾筆便將鳥的內(nèi)在生命表達得淋漓盡致，他的創(chuàng)作就是國畫中表現(xiàn)出符號化趨勢的代表。仰韶文化時期人面彩陶瓶上的先民神情若有疑惑和茫然，形象地將五千年前遠古時期先民的無知與天真展現(xiàn)出來。三、閱讀下面的文字，完成 7?9題。（9分，每小題3分）信息時代更需經(jīng)典閱讀信息時代為我們提供了獲取信息的便利，世界變得既立體又平面。所謂立體，是指信息的豐富性使我們很容易較為全面地了解事物，使我們處在一個與世界的立體聯(lián)系之中；所謂平面，是指大家處于同一個平面上，凌駕于人們之上的權(quán)威似乎在逐漸消逝。對于年輕人來講，這似乎是一個無所不能的時代，也應(yīng)該是一個幸福的時代。然而，事實似乎并非如此，普遍的焦慮彌漫在年輕人中間：我想知道一切，我也似乎能夠知道一切，但卻不知道我應(yīng)該知道什么一一選擇的自由，使年輕的朋友們感受到了前輩們從未有過的恐慌。

網(wǎng)絡(luò)信息與傳統(tǒng)出版業(yè)最大的不同，是前者較少受到社會理性的約束和過濾。網(wǎng)絡(luò)上，越具有個人色彩的東西就越具有吸引力， 越容易受到追捧，這樣的東西有很大幾率是“脾氣”，而不是具有深厚時代文化內(nèi)容的個性。閱讀上的羊群效應(yīng)使人產(chǎn)生從眾心理，很多青年人在潛意識里以為通過這種“海量”閱讀就可以產(chǎn)生知識和智慧，就可以建立“三觀” ，但最終，他們得到的卻只有空虛和焦慮。這時候，基礎(chǔ)閱讀或者叫經(jīng)典閱讀的重要性就顯現(xiàn)出來了。經(jīng)典是什么，經(jīng)典就是永不過時的東西，它是人類按照自己的根本利益共同選擇下來的文明成果，是建立正確的價值觀和人生觀的文化基礎(chǔ)。經(jīng)典閱讀，會在潛移默化中讓人習(xí)得珍貴的思維方式和價值觀念，尤其是在童年、少年和青年時期。比如讀四大名著，孩子首先會為故事所吸引，而這些故事本身，都深深鐫刻著中國人在漫長歷史過程中總結(jié)出來的思維模式和價值觀念。故事的演進，會幫助孩子們辨別正邪、建立是非觀念，也使他們從中感受到扶危濟困、除暴安良的快樂和堅忍不拔的精神，燃起追求正義的熱情等等，而這些，都是生活的精神原動力。如果說小說主要作用于人的思維方式，詩詞則直接作用于人的情感模式。比如小兒皆可誦的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。 ”春光美好，生命美好，不能因貪睡而錯過，對春光的珍愛與對生命的珍惜已拆解不開，春光與生命，時代與生活是如此讓人愛戀，以至于使人們不愿放棄片刻的光陰；詩中即使含有一絲絲的傷感，也立刻在這種青春的情緒中蒸騰為對生活與生命的深情感受。愛讀這些詩的孩子，一定是熱愛生活的。打個比方，經(jīng)典閱讀帶來的思維模式和情感模式，就像是我們大腦的最佳操作系統(tǒng)。越早安裝越好，任何時候安裝都不算晚。有了這個操作系統(tǒng)，我們就能更從容地面對海量的信息，擺脫喧嘩和浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來，知道哪些是要選擇的，哪些是可以忽略的，世界因此會變得更加真實和有意義。（選自《人民日報》）7.下列對“經(jīng)典閱讀”的理解，不正確的一項是 （ ）經(jīng)典閱讀又叫基礎(chǔ)閱讀，在信息時代下重要性突顯，它是建立正確的價值觀和人生觀的文化基礎(chǔ)。經(jīng)典閱讀可以讓人們在潛移默化中習(xí)得珍貴的思維方式和價值觀念，尤其是在童年、少年和青年時期。經(jīng)典閱讀帶來的思維模式和情感模式就像大腦的最佳操作系統(tǒng)，任何時候安裝都不算晚，但一定是越早安裝越好。經(jīng)典閱讀作用于人的思維和情感模式，從而能讓人們擺脫喧嘩和浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來。8?下列有關(guān)“信息時代對年輕人的影響”正確的一項是 （ ）信息時代為我們提供了獲取信息的便利，使我們處在一個與世界的立體聯(lián)系之中，使

凌駕于人們之上的權(quán)威在逐漸消逝。信息時代下，普遍的焦慮彌漫在年輕人中間， 使他們感受到了前輩們從未有過的恐慌。網(wǎng)絡(luò)上，越具有個人色彩的東西就越具有吸引力，越容易受到追捧，所以這不是具有深厚時代文化內(nèi)容的個性，而很可能是“脾氣” 。閱讀上的羊群效應(yīng)使人產(chǎn)生從眾心理，很多青年人通過網(wǎng)絡(luò)上的“海量”閱讀就可以產(chǎn)生知識和智慧，建立“三觀”。9?下列說法符合文意的一項是（ ）對于年輕人來講，信息時代應(yīng)該是一個幸福的時代，因為這似乎是一個無所不能的時代。熱愛生活的人一定愛讀《春曉》，他們會把一絲絲的傷感蒸騰為對生活與生命的深情感受。網(wǎng)絡(luò)信息較少受到社會理性的約束和過濾，很多年輕人最終從網(wǎng)絡(luò)中得到的只有空虛和焦慮。經(jīng)典閱讀中小說主要作用于人的思維方式，詩詞直接作用于人的情感模式，二者相輔相成，缺一不可。四、閱讀下面的文字，完成10?12題。（9分，每小題3分）“圣賢政治”五種境界蕭祥劍在中國歷史上，“圣賢政治”有幾個不同的境界，在不同的歷史時期治理的層次境界有高有低，通常講的是道、德、仁、義、禮五個不同的境界?！度簳我饭?jié)選的《老子》《莊子》里面都講到：“圣人行不言之教，道不可致也。”最早圣人主持政事，治理天下，行的是不需要言傳的教化，遵的是無為而治，他們的治國之道用語言講不出來。后來由于丟失了這個道，才有德。 《老子》里面講到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 ”在堯帝以前，伏羲氏、黃帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后來失了道，人們就只能通過德來治理天下。以德治理天下就是，教導(dǎo)人們自己修德，從而教化大家都來修德。堯帝、舜帝、禹帝他們都是在以德治理天下。這個時候人人為公，這就是孔老夫子講的大同社會。后來從夏朝夏啟開始，大同社會里的禪讓制沒能夠繼續(xù)，開始出現(xiàn)了“家天下” ，這個時候叫“失德而后仁”。夏、商、周的開國君主都是圣人，大多數(shù)君王都很賢能，辦理政事是以仁為核心。仁是講仁愛，大家都非常仁愛，社會也很好。夏、商、周每一個朝代都是好幾百年。但這個時候人開始有了私心，這是我們講的“小康之治” 。后來周幽王昏庸，西周變?yōu)闁|周，東周又分春秋戰(zhàn)國。東周時期仁沒有了，但大家還講義。春秋戰(zhàn)國是以義來維系的社會，出現(xiàn)了很多義士，人人都很講道義。雖然是諸侯爭霸，但是名義上還是屬于周朝，義還存在著。后來秦國通過商鞅變法，迅速強大起來，采用的是法治，用嚴苛的法令來治理國家。

雖然是很快強大起來，并且統(tǒng)一了六國，但用法治理國家，收效雖快，滅亡速度也很快。秦朝經(jīng)過十幾年的時間就被推翻了。在中國歷史上秦朝是以法治國的唯一一個例子，純粹用嚴苛的法律來治理國家，結(jié)果國家很快就滅亡了。漢朝漢高祖劉邦統(tǒng)一天下以后，他吸取秦朝亡國的教訓(xùn)，采用儒家思想，把倫理道德的教化恢復(fù)起來。但是人心已經(jīng)大大不如以前了，義沒有了，所以就制定禮。從漢朝一直到清朝，維系著中國社會發(fā)展的就是一個“禮”字。禮就是秩序，這是維系社會的最低標準。以上是中國古圣先王治理國家的五個不同的境界。最高的境界是以道治國，最低的是以禮治國。如果禮沒有了，禮崩樂壞，社會風(fēng)氣就馬上轉(zhuǎn)向衰敗，人人自私自利，社會就會陷入混亂。我們學(xué)習(xí)《群書治要》，首先要對這五種治國境界有大致的了解，知道古圣先王是如何來治理國家的。通過弘揚傳統(tǒng)文化，把道德仁義禮開始恢復(fù)起來。我們雖然是庶民，但我們可以通過道德仁義禮來修身。身修好了自然家齊，家齊然后國治。下面對于“圣賢政治”的理解，有誤的一項是 （ ）“圣賢政治”的五個境界分別出現(xiàn)在不同的歷史時期，層次也有高低之分?！独献印泛汀肚f子》都談到了治理天下的五個境界，而他們最推崇的則是以道治國。從最初的帝王一直到清朝， “圣賢政治”并不是延續(xù)不斷的，其間也有反例。由漢至清，都靠“禮”維系社會發(fā)展，但以禮治國是圣賢治國的最低境界。下面有關(guān)歷史上道、德、仁、義、禮五種治國境界演變的表述，符合原文意思的一項是（ ）堯帝前的圣人無為而治，道行天下；后來失了道，人們就只能以德治天下。夏、商和西周時代，“失德而后仁”，大家仁愛而無私心，社會秩序良好。整個春秋戰(zhàn)國時期，各國都是以義治國，人們講求道義，出現(xiàn)了許多義士。漢高祖劉邦先用儒家思想治國，后又轉(zhuǎn)用禮制，以禮治國一直延續(xù)到清朝。根據(jù)文意，下列表述不正確的一項是 （ ）堯、舜、禹時代實行禪讓制，重視道德教化，人人為公，被孔子稱為大同社會。夏、商、周三代是“小康之治”，各自延續(xù)數(shù)百年，君王都很賢能，百姓崇尚仁愛。不注重道德教化，單純以嚴苛的法令制度治國，是秦國迅速走向滅亡的主要原因。學(xué)習(xí)《群書治要》，是為了了解古代圣賢治國的策略，弘揚傳統(tǒng)文化，提高道德修養(yǎng)。五、閱讀下面的文字，完成13?15題。（9分，每小題3分）春秋戰(zhàn)國上下五百余載，是中國歷史上最充滿活力的黃金時代，是“禮崩樂壞，瓦釜雷鳴；高岸為谷，深谷為陵”的劇烈變化時代。依今人之說，那是個大毀滅、大創(chuàng)造、大沉淪、大崛起，從而在社會整體上大轉(zhuǎn)型的時代，這使得那個時代的人無論是政治家、思想家，還是軍事家、教育家，是俠，是士，其生命狀態(tài)無一不是飽滿昂揚奮進向上的，充溢著一種不可遏止的進取精神和非凡的創(chuàng)造力。

那是個講究謀略的陽謀時代，所以智慧叢生色彩斑斕；那是個本色人生的時代，所以仕學(xué)爭鳴俠隱飄逸，搖唇鼓舌皆成風(fēng)流；那是個實力競爭的時代，所以強國富民為本，虛偽的文過飾非的理論無法泛濫；那是個深刻思索、創(chuàng)造思想、成就學(xué)問、鑄造精神的時代，是中華文化的原生代，所以出現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的燦爛輝煌的景象。在我們耳熟能詳?shù)闹袊鴤ト酥?，有一半多的偉人屬于那個偉大的時代，政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、神秘文化……幾乎所有基本領(lǐng)域，都在那個時代開山立宗并創(chuàng)造了我們民族精神的最高經(jīng)典，不僅成為我們中華民族文化的源頭，而且當之無愧地進入了人類文化的殿堂。春秋戰(zhàn)國時代是我國歷史上政治變革最為活躍的時代，五霸迭興，三家分晉，田氏代齊，七雄興衰，此起彼伏。在那個波瀾壯闊的時代里，教育從戎與祀的禮制中掙脫出來，孔子私學(xué)，稷下學(xué)宮，最終實現(xiàn)“以法為教” “以吏為師”的學(xué)吏教育制度；文學(xué)形成了中國古典文學(xué)史上第一個黃金時代。文藝作品林林總總，詩歌、辭賦、小說、散文皆為后世之濫觴，這時期有《楚辭》的鋪陳抒情、浪漫想象；有《論語》 《孟子》的雍容和順、靈活善譬；有《莊子》的想象豐富、奇氣襲人；有《韓非子》的鋒利峭刻、研箴析理。藝術(shù)更見洋洋大觀，青銅器絢爛多彩，金玉精琢嘆為觀止，銘文風(fēng)韻為篆刻藝術(shù)之典范；宋音楚舞，邊磬編鐘，宮殿廓城，髹漆彩繪無一不在世界藝術(shù)史上熠熠生輝，光彩奪目。科學(xué)技術(shù)可謂燦爛輝煌，光學(xué)物理、陰陽五行、染色麻織、灌溉堤防、經(jīng)絡(luò)學(xué)說，春秋戰(zhàn)國時代中國人所取得的科技成就絕對遙遙領(lǐng)先于世界；當時的爭霸戰(zhàn)已經(jīng)是車步聯(lián)合作戰(zhàn)，水陸軍協(xié)同爭先的大規(guī)模戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中誕生了孫武、司馬穰苴、吳起、孫臏、尉繚等等偉大軍事家，他們的集古代兵家大成之作，奠定了中國古代軍事科學(xué)的理論基礎(chǔ)，時至今日對世界各國軍事理論和戰(zhàn)爭依然產(chǎn)生著巨大的影響。原生文化是一個民族的根基，是這個民族精神生命之源。當人們被各種復(fù)雜的問題困擾時，當人們在浮華喧囂的歷史泡沫面前迷失或不知所措時，應(yīng)該去到我們的原生文化寶庫中尋求再生的動力。兩千多年過去了，那個民族文化原生代所創(chuàng)造的精神，并沒因為歲月的流逝而漸行漸遠，依然博大精深，風(fēng)采依舊。梳理春秋戰(zhàn)國五百多年風(fēng)云變幻及國家強弱興衰之演變軌跡，窺探中國文化原生代的恢宏博大與燦爛輝煌，再現(xiàn)當年諸子百家和俠客名士的神采風(fēng)流，以求我們在新的民族競爭面前，在國家民族的轉(zhuǎn)型期把握住富國強民、團結(jié)奮斗的主調(diào)。（節(jié)選自安然《原生文化是民族精神生命之源》 ）下列對“原生文化”的理解，不符合原文意思的一項是 （ ）“原生文化”主要產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期那個既有大毀滅又有大創(chuàng)造、既有大沉淪又有大崛起的時代，這個時代在社會整體上是大轉(zhuǎn)型的時代?！霸幕庇捎跁r代的劇烈變化，體現(xiàn)了飽滿昂揚、奮進向上的生命狀態(tài)，充溢著一種不可遏止的進取精神和非凡的創(chuàng)造力?！霸幕鄙婕罢?、經(jīng)濟、軍事、哲學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、神秘文化等幾

乎所有基本領(lǐng)域，成為中華民族文化的源頭。“原生文化”是民族精神生命之源，對后世有著重要影響，如孫武、司馬穰苴等偉大軍事家的理論，時至今日對世界各國軍事理論依然產(chǎn)生著巨大影響。下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ ）春秋戰(zhàn)國時代能夠出現(xiàn)學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的燦爛輝煌的景象， 是因為那是個深刻思索、創(chuàng)造思想、成就學(xué)問、鑄造精神的時代，是中華文化的原生代。B?春秋戰(zhàn)國時代是一個崇尚實力的時代，重視強國富民，追求競爭優(yōu)勢，所以，那些虛偽的文過飾非的理論沒有產(chǎn)生的土壤。春秋戰(zhàn)國時代政治紛爭不斷，如五霸迭興，三家分晉，田氏代齊、七雄興衰等，此起彼伏，體現(xiàn)了那一時期政治變革的活躍。春秋戰(zhàn)國時期的科學(xué)技術(shù)成就在當時遙遙領(lǐng)先于世界，這不僅表現(xiàn)在光學(xué)物理、陰陽五行、染色麻織、灌溉堤防、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等方面，也表現(xiàn)在軍事科學(xué)方面。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （ ）孔子私學(xué)，稷下學(xué)宮，到最終“以法為教” “以吏為師”的學(xué)吏教育制度的實現(xiàn)，表明教育已從戎與祀的禮制中掙脫出來。原生文化是一個民族的根基，其體現(xiàn)的精神沒有因為經(jīng)歷了兩千多年就逐漸消