民族簡介：滿族

PAGE10滿族

由于歷史的原因，滿族散居全國各地，以居住在遼寧省的為最多，其他散居在吉林、黑龍江、河北、內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、山東等省區(qū)和北京、天津、成都、西安、廣州、銀川等大、中城市。形成大分散之中有小聚居的特點?，F(xiàn)在的主要聚居區(qū)已建立岫巖、鳳城、新賓、青龍、豐寧等滿族自治縣，還有若干個滿族鄉(xiāng)。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，滿族人口數(shù)為。滿語屬阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支，滿文是16世紀末參照蒙古文字母創(chuàng)制的。后又在借用的蒙文字母上加“圈”加“點”，稱之為“有圈點的滿文”或“新滿文”；以前的被稱為“無圈點的老滿文”。由于清代以來大量滿族遷入中原地區(qū)和大量漢族移居山海關外，在經(jīng)濟、文化、生活上交往密切，滿族人民逐漸習用漢語文。現(xiàn)在，只有黑龍江某些邊遠的滿族聚居村屯，還有少數(shù)老年人會說滿語，其他地方絕大多數(shù)滿族人民已通用漢語文。滿族歷史有悠久的淵源。其直系認為為明代女真（亦稱女直），往上可追溯到隋唐靺鞨、北朝勿吉、漢代挹婁與周代肅慎。女真的名稱出現(xiàn)于唐末五代，當時契丹人稱黑水靺鞨為女真。12世紀初，以完顏部為核心的女真人，在首領阿骨打領導下，起兵反抗遼朝的奴役，并建立了金國政權(quán)，不久滅遼與北宋，成為與南宋對峙的王朝。金代大量女真人進入中原地區(qū)后，接受漢族先進的經(jīng)濟文化，絕大多數(shù)已融入漢族當中。到元代，這些進入中原和散居遼東一帶的女真人，與華北地區(qū)的漢族和契丹人一同被視為“漢人”。仍留住在今黑龍江省依蘭一帶的桃溫、胡里改、斡朵憐、脫斡憐、孛苦江五個軍民萬戶府的女真人，和分布于松花江兩岸、黑龍江中下游以及烏蘇里江流域、東達海岸的女真各部逐漸演化。于16世紀末至17世紀初，努爾哈赤以建州、海西兩部女真人為主體，把這些分散于東北地區(qū)的女真人統(tǒng)一而成為共同體。在統(tǒng)一過程中，努爾哈赤把被合并的女真各部部眾分別編入原有的以氏族、村寨為基礎的生產(chǎn)和軍事組織“牛錄”之中，并把這種基層組織逐步擴充成為八旗制度。初只設有黃、紅、藍、白四旗，后增設鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍四旗，合稱八旗。各旗的固山額真和貝勒既是本旗的所有者，又是本旗的最高軍事統(tǒng)帥。八旗制度具有政治、軍事和生產(chǎn)三方面的職能，成為滿族社會的根本制度。1616年，努爾哈赤建立政權(quán)，國號金，史稱后金，年號天命，稱金國汗。天命三年（1618）以“七恨”誓師，起兵攻明，數(shù)年間先后攻占撫順、遼陽、沈陽等東北重鎮(zhèn)。關于后金政權(quán)的性質(zhì)，學術界較多的人認為是奴隸主政權(quán)，也有人認為是封建政權(quán)。努爾哈赤進入遼、沈地區(qū)后，下令實行“計丁授田”及稍后“分屯別居”等措施，在漢族封建經(jīng)濟、文化的影響下，滿族社會向封建社會過渡。后金太宗天聰九年（1635）正式改女真為滿洲。努爾哈赤去世后，其第八子皇太極繼位，于崇德元年（1636）改國號為“大清”。隨著轄屬的蒙古歸附各部與漢人俘降人眾日益增多，先后增編蒙古八旗、漢軍八旗,和滿洲八旗共同構(gòu)成清代八旗制度的整體，進一步推動了滿族社會的進步與民族共同體的發(fā)展。軍事力量也得到前所未有的加強。順治元年（1644）清軍進入山海關，定都北京，從順治初年到康熙八年（1669）明令停止“圈地”，以后幾年間滿洲貴族“圈地”仍未完全停止，總計入關至康熙八年，滿洲貴族在畿輔各地強制推行3次大規(guī)模的“圈地”，圈占漢民田地17萬多頃。與此同時，相繼推行了剃發(fā)、易服、投充和逃人法等民族壓迫和奴役的政策，一時加劇了滿、漢之間矛盾。清圣祖玄燁親政后，進行了許多改革，如永?！叭Φ亍保剟顗ㄖ?，整頓賦役，興修水利，大規(guī)模地治河治運等。推行這些政策、措施，緩和了階級矛盾和民族矛盾，各族人民獲得比以前較好的生產(chǎn)條件，全國的社會經(jīng)濟得到迅速恢復和發(fā)展，從而使?jié)M族在發(fā)展經(jīng)濟、文化和鞏固祖國邊疆等方面都作出了重要貢獻。從康熙初開始到乾隆初年為止的80年間，僅遼寧地區(qū)滿族和漢族人民耕墾的土地面積，就增加了5倍多；吉林、黑龍江開墾的土地也日益增加，耕地面積達61萬坰之多。由于大量滿人進入中原地區(qū)和大量漢人移往東北地區(qū)，迄至清王朝被推翻以前，東北3省滿族的農(nóng)耕技術水平和山海關內(nèi)漢族地區(qū)日益接近或趨于一致。這就使東北地區(qū)糧食不僅能夠自給，還有余糧供應關內(nèi)，而且有大批大豆遠銷國外。其他如柞蠶、人參、鹿茸的產(chǎn)量也有增加。這些都是滿、漢各族人民共同辛勤勞動的成果。在維護祖國統(tǒng)一，抗擊外國侵略方面，清朝前期的功績不可否定。從康熙初年到1840年鴉片戰(zhàn)爭以前，通過平定“三藩”與準噶爾部貴族分裂集團，以及統(tǒng)一臺灣等國內(nèi)戰(zhàn)爭，實現(xiàn)了全國的統(tǒng)一；特別是通過歷次制止外國侵略的自衛(wèi)戰(zhàn)爭，鞏固了中國的邊疆；又根據(jù)各地區(qū)不同情況，進行了一系列地方行政制度的改革，其中包括中經(jīng)雍正一朝對西南各省進行的大規(guī)?！案耐翚w流”，確定了對全國各地區(qū)由中央直接派員進行管轄而又適合各地特點的地方行政制度。因而，在鴉片戰(zhàn)爭以前統(tǒng)一的多民族的中國，不僅有明確的疆域范圍，而且有完整的穩(wěn)定的地方行政制度，對鞏固和確立中國統(tǒng)一和領土主權(quán)，起了關鍵的作用。這是中國各民族共同樹立的偉大歷史功績，同時作為統(tǒng)治民族的滿族，處于組織和統(tǒng)帥的歷史地位，也作出了不可磨滅的貢獻。當然，清朝后期，統(tǒng)治者腐敗無能，在帝國主義侵略面前，投降賣國，激起了滿族人民和其他民族大眾的憤慨和反抗。終于，1911年爆發(fā)了資產(chǎn)階民主革命——辛亥革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治。1911年以后，正式稱滿洲人為滿族。經(jīng)濟社會文化滿族祖先以氏族、部落為單位，棲息在“白山黑水”之間，過著原始的漁獵生活。歷經(jīng)漫長的歲月，發(fā)展了原始農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)的生產(chǎn)，并創(chuàng)造了原始文化。曾被夫余征服，至三國始與中原往來，經(jīng)濟進一步發(fā)展，從狩獵和漁獵發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精耕細作。滿族入關后，積極吸收中原的先進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術和先進文化。其封建經(jīng)濟得到進一步發(fā)展，但是，由于清朝后期統(tǒng)治階級的腐敗，中國人民遭受帝國主義的殘酷掠奪和奴役，民不聊生。解放前，東北地區(qū)的滿族人民深受日本帝國主義和國民黨反動派的壓榨，生活極為貧困。散居在中原地區(qū)的滿族人民也深受三座大山的壓迫、剝削和歧視，許多人改名換姓，隱瞞民族成分，生活朝不保夕。中華人民共和國成立后，滿族作為祖國民族大家庭中的一員，與全國各兄弟一樣，進入了一個嶄新的時代。滿族人民同樣享受著民族平等和當家作主的權(quán)利，過去被迫隱瞞民族成分的人，恢復了自己的民族成分。盡管滿族分散在全國各地，而在各級人民代表大會與政治協(xié)商會議中，都有不少滿族代表，各級各類滿族干部迅速成長，滿族知識分子本來在本民族中所占比例較高，現(xiàn)在各級各類學校培養(yǎng)的滿族學生數(shù)量也較多。在各條戰(zhàn)線上，滿族中的模范人物、先進單位不斷涌現(xiàn)，科技、文史、理論等方面的專業(yè)人才和文學、藝術等方面的新秀茁壯成長。廣大滿族人民的生活水平不斷提高。他們積極地與各兄弟民族一道為祖國社會主義的四化大業(yè)貢獻著更大的力量。在文化方面，滿族對中華民族文化做出了重要貢獻。清圣祖玄燁主持編纂的《音韻闡微》、《數(shù)理精蘊》、《歷象考成》、《皇輿全覽圖》等書，均具有較高的科學價值。早期滿文著作，除《滿文老檔》、《滿洲實錄》和圖理琛的《異域錄》等，還有大量學習滿文必備之書，如《清文啟蒙》、《清文典要》以至《清文鑒》等等。《清文鑒》經(jīng)多次增訂，編纂成5種不同民族文字的滿文辭書——《御制五體清文鑒》，對滿、漢、蒙、藏、維吾爾等各民族相互間進行政治、經(jīng)濟、文化交流，是一種重要參考資料。譯書也很普遍，主要漢文名著，大多有滿文譯本。除官書不計外，民間說部如《三國演義》、《西廂記》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等都有滿文譯本。其中以扎克丹譯的《聊齋志異》譯文最好，文字水平很高。同時，涌現(xiàn)出一批滿族文學家。早期著名的詞家納蘭性德著的《側(cè)帽集》和《飲水集》，清新婉約，生動自然，足與當時詞壇上負有盛名的漢人朱彝尊和陳維崧媲美合稱“三大家”。乾隆中期，曹雪芹著的《紅樓夢》，是一部偉大的現(xiàn)實主義作品，把中國古典小說創(chuàng)作藝術推到空前高峰，成為世界文學名著之一。滿族人，老舍先生不僅是一位著名的小說家、戲劇家，還是杰出的曲藝家。他的作品眾多，而且膾灸人口。不愧為當代的“人民藝術家”。滿族崇尚理學，滿族大儒曾將《大學》、《中庸》、《論語》、《孝經(jīng)》等書譯成滿文，以教旗人，其書圓藝術也達到相當高的境地。從皇帝、王公到一般滿族文人有大批人寄情于繪事，出現(xiàn)了許多著名畫家。鎮(zhèn)國愨厚公高塞，自號“敬一道人”，工詩畫?！冻乇迸颊劇吩u他的小景“筆墨淡遺，擺脫畦經(jīng)，雖士大夫無以蹄也”。慎郡王允禧，他“所作山水花卉，能合石谷、南田為一手，本朝宗藩第一”。另外，像瑤華道人、唐岱、布顏圖、麟慶的夫人等都是當時著名的畫家。鐵保、永理是滿族著名的書法家，與翁方綱、劉鏞齊名，并稱四大家。康熙、雍正、乾隆皇帝的書法，至今為書家稱道。當代的書法大家啟功也是滿族。全國人大常委溥杰的書法也別具風格。滿族人能歌善舞。其先世株褐人的舞蹈具有戰(zhàn)斗風格。女真人的習俗，“以女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意”。（《大金國志》卷39）明代女真人乘興起舞，并有琵琶伴奏，大家拍手而歌，特別是在節(jié)慶宴會上，主客男女輪番起舞，節(jié)奏和諧，一人領唱，眾人皆呼：“空齊”相和。進入遼、沈后，更多地吸收了其他民族的歌舞形式。久居東北的滿族人，經(jīng)常舉行群眾性的歌舞活動。曾盛于北京，流傳到東北的“子弟書”始創(chuàng)于八旗子弟，為滿族人所喜愛的文藝形式。晚清以來，涌現(xiàn)出了許多滿族曲藝表演藝術家。馳名藝壇的有趙星垣、雙厚坪、金萬昌、謝芮芝、品正三、常澍田、程樹棠、榮劍塵、常寶馥、連闊如、侯寶林、關學增等。這些曲藝表演家，其表演藝術達到了極高的境界，對后世有重大影響。風俗習慣和宗教信仰滿族進入遼、沈以前，具有精于騎射的特長。7歲左右的兒童即以木制弓箭練習射鵠，女子執(zhí)鞭不亞于男子。滿族的服飾，男子剃去周圍頭發(fā)，束辮和垂于腦后，穿馬蹄袖袍褂，兩側(cè)開叉，腰中束帶，便于騎射。女子在頭頂盤髻，佩戴耳環(huán)，穿寬大的直統(tǒng)旗袍，足著高底花鞋。入關以后，滿、漢服裝逐漸趨于一致。曾有一個時期各地婦女穿旗袍甚為流行。滿族的住房，過去一般院內(nèi)有一影壁，立有供神用的“索羅桿”。住房一般有兩間正房，門向南開，外屋有灶，里屋北、西、南3面有炕。滿族的飲食，過去喜吃小米、黃米干飯與黃米餑餑（豆包）；逢年過節(jié)吃餃子，農(nóng)歷除夕必吃手扒肉。滿族的具有獨特風味的“薩其瑪”至今仍是廣大人民愛吃的點心。滿族實行一夫一妻制，中華人民共和國成立前，十六、七歲即可訂婚，由父母包辦。結(jié)婚時，新娘要在南炕上坐帳一日，稱為“坐?！?。滿族居民過去忌在西炕或北炕上死人；人死入棺后由窗戶抬出；一般行土葬。滿族重視禮節(jié)。過去，平時見長輩行“打干”禮，男子曲右膝，右手沿膝下垂；婦女雙手扶膝下蹲。平輩親友相見，不分男女行抱腰接面大禮。滿族以西為上，室內(nèi)西炕不得隨便坐人和堆放雜物。最主要的禁忌是不打狗、殺狗，不吃狗肉，不用狗皮制品；忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。據(jù)說主是因為狗在滿族先人的長期漁獵生活中起到了幫手作用，人們不忍食其肉、用其皮，于是逐漸形成這個習俗。清代以來的300多年間，滿、漢長期雜居共處，關內(nèi)的滿族已在語言、服飾、習俗等方面與漢族無差異；居于關外各地的滿族人民，只是在滿族聚居的偏僻鄉(xiāng)村中，仍有一部分滿族居民使用滿語，保持滿族的一些固有習俗。同時，從漢族習俗（包括漢語詞匯）中也可