中國傳統(tǒng)文化之國學(xué)文化課件

國學(xué)精典文化弘揚傳統(tǒng)文化，傳承國學(xué)經(jīng)典國學(xué)精典文化弘揚傳統(tǒng)文化，傳承國學(xué)經(jīng)典肆叁壹貳國學(xué)概念儒家思想國學(xué)經(jīng)典國學(xué)教育目錄肆叁壹貳國學(xué)概念儒家思想國學(xué)經(jīng)典國學(xué)教育目錄國學(xué)概念大國學(xué)概念壹國學(xué)概念貳國學(xué)歷史觀叁國學(xué)分類肆國學(xué)概念大國學(xué)概念壹國學(xué)概念貳國學(xué)歷史觀叁國學(xué)分類肆“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，非秦（有英語China為證）即漢(HanStudies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為漢民族之學(xué)，即對中國的研究，尤特指關(guān)于對中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)范疇。六藝指：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，五術(shù)指：山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)?！皣鴮W(xué)“，更有寬泛的解釋。如把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統(tǒng)統(tǒng)收于國學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說，都能統(tǒng)稱為“國學(xué)”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國學(xué)又稱為“中國學(xué)”、漢學(xué)?！妒返貙W(xué)報》闡釋國學(xué)：“國學(xué)之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國學(xué)。大國學(xué)概念“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢國學(xué)，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國學(xué)或漢學(xué))?，F(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)學(xué)習(xí)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至?xí)嫛⒁魳?、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇?，F(xiàn)在所謂國學(xué)，包括中國古代的思想、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟及書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面?！皣鴮W(xué)”之名，始之清末。其時歐美學(xué)術(shù)進入中國，號為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對，人們便把中國固有的學(xué)問統(tǒng)稱為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國學(xué)”等。國學(xué)概念國學(xué)，可譯做“guoxue”（音譯）、“Si壹貳叁肆概念的內(nèi)涵包括了該文化或藝術(shù)具有極強的生命力和持續(xù)影響力。如儒家自孔子之后，不斷出現(xiàn)了朱熹、王陽明等人的豐富和發(fā)展，以及在宋朝有“半部論語治天下”的重視，使其影響力及發(fā)展顯示出強大生命力。發(fā)展性延伸性包括了持續(xù)性和同化性。歷代有印度佛學(xué)與我國陰陽學(xué)說的結(jié)合，形成了中國佛學(xué)的體系，以及各個學(xué)科互相滲透同化。最明顯的是不同民族之間的文化融合。包括了該文學(xué)在當(dāng)代的指導(dǎo)意義和當(dāng)代的價值。比如《世界文明史》威爾.杜蘭認(rèn)為：“或許除了《道德經(jīng)》外，我們將要毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋找智慧的精妙?！边@是國學(xué)在當(dāng)代的生命力和客觀影響力，也是國學(xué)本身的價值的體現(xiàn)?，F(xiàn)代性包括了國家的文化與藝術(shù)特征，能夠明顯區(qū)別于他國的文化，具備世界范圍內(nèi)的獨特性。而印度的佛學(xué)與中國的道德經(jīng)，有相似點也有明顯的區(qū)別特征，埃及的太陽文化與中國的陰陽文化既有相似點也有明顯差異。國家性壹貳叁肆概念的內(nèi)涵包括了該文化或藝術(shù)具有極強的生國學(xué)歷史觀自然國學(xué)國學(xué)是道生一一生二二生三三生萬物，國學(xué)是一陰一陽謂之道，國學(xué)是天地根是天長地久是天尊地卑，國學(xué)是萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和，國學(xué)是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學(xué)是自然是客觀，是偉大的規(guī)律，是永恒的真理。家庭國學(xué)國學(xué)是一家仁一國興仁一家讓一國興讓，國學(xué)是家和萬事興家興財源旺，國學(xué)是人的身心落地生根的根據(jù)地。生命國學(xué)國學(xué)是吾十有五而志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學(xué)是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學(xué)是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長成功成熟大成。公益國學(xué)國學(xué)就是《易經(jīng)·系辭》里面講的公益：周乎萬物道濟天下。國學(xué)就是《論語·雍也》里面講的公益：己欲立而立人己欲達而達人。國學(xué)就是《老子》里面講的公益：以其不自生故能長生。國學(xué)歷史觀自然國學(xué)國學(xué)是道生一一生二二生三三生萬物，國學(xué)是一國學(xué)分類以學(xué)科分應(yīng)分為數(shù)理、天文、算學(xué)、地理、博物、農(nóng)學(xué)、化學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中自然國學(xué)以道家為核心和主流；人文國學(xué)以儒家為主流和核心；以思想分應(yīng)分為先秦諸子百家、儒道釋三家國教等，道儒兩家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，墨法兩家輔助，其它列從屬地位。壹貳國學(xué)分類以學(xué)科分應(yīng)分為數(shù)理、天文、算學(xué)、地理、博物、農(nóng)學(xué)、化國學(xué)沿革西學(xué)東漸誕生國學(xué)壹機構(gòu)沿革貳國學(xué)變遷叁國學(xué)宗旨肆國學(xué)沿革西學(xué)東漸誕生國學(xué)壹機構(gòu)沿革貳國學(xué)變遷叁國學(xué)宗旨肆“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。深究國學(xué)的本名原意，原指國家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國子監(jiān)。單純的說國學(xué)，乃獨指經(jīng)、史、子、集部的語言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問。自西學(xué)東漸、文化分流轉(zhuǎn)型以來，為區(qū)別于西學(xué)，時人把我國的“六藝、五術(shù)”“諸子百家”統(tǒng)統(tǒng)稱之為“國學(xué)”，西學(xué)繁衍于東土，東學(xué)式微，現(xiàn)代自五四以來的新青年運動前后，一些國學(xué)大師們，為保護國學(xué)而開始和西學(xué)論戰(zhàn)，西學(xué)派認(rèn)為全盤接受西學(xué)，而國學(xué)家們則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化。西學(xué)東漸誕生國學(xué)“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史國學(xué)清代以后專注人文學(xué)術(shù)，如《四庫全書》，分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；民國后承續(xù)清代，以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。章太炎在其《國學(xué)概論》中稱：國學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。傳統(tǒng)國學(xué)《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸臁敝附?jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。機構(gòu)沿革國學(xué)清代以后專注人文學(xué)術(shù)，如《四庫全書》，分國學(xué)變遷"廬山國學(xué)"唐代貞元中，李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號為"廬山國學(xué)"(亦稱"白鹿洞國學(xué)"、"廬山國子監(jiān)"、"廬山書堂"等)，首次使用了"國學(xué)"這一概念。"白鹿洞書院"到宋代，又改稱"白鹿洞書院"，為藏書與講學(xué)之所。宋代書院興盛，涌現(xiàn)出白鹿、石鼓(一說嵩陽)、睢陽和岳麓四大書院。"國學(xué)"這一概念的使用，與"國醫(yī)"是一樣的。"國醫(yī)"即國家的醫(yī)學(xué)，"國學(xué)"自然亦即國家的學(xué)術(shù)了。"西學(xué)東漸"真正把"國學(xué)"同諸多"外學(xué)"相提并論，即作為一門統(tǒng)攬中國學(xué)術(shù)的概念提出來，則是在西學(xué)東漸、我國社會和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的二十世紀(jì)初。國學(xué)變遷"廬山國學(xué)"唐代貞元中，李勃隱居讀書于乃是‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’?！皣鴮W(xué)”應(yīng)包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學(xué)；其中六藝，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，在古代，“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用所需之術(shù)，是在古代“小學(xué)”階段的必修課，乃是“為生民立命"之術(shù)；其中五術(shù)，乃是“為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。國學(xué)宗旨乃是‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為國學(xué)經(jīng)典經(jīng)部—儒學(xué)經(jīng)典壹史部—各種體裁歷史著作貳子部—諸子百家及釋道宗教著作叁集部—諸子百家及藝術(shù)、譜錄肆國學(xué)經(jīng)典經(jīng)部—儒學(xué)經(jīng)典壹史部—各種體裁歷史著作貳子部—諸子百經(jīng)部—儒學(xué)經(jīng)典分類書目經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。還有《大學(xué)》、《中庸》。經(jīng)部—儒學(xué)經(jīng)典分類書目經(jīng)部分為“易類”、“書史部—各種體裁歷史著作分類書目史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。史部—各種體裁歷史著作分類書目史部分為“史部—各種體裁歷史著作分類書目子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。史部—各種體裁歷史著作分類書目子部分為集部—諸子百家及藝術(shù)、譜錄分類書目集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。集部—諸子百家及藝術(shù)、譜錄分類書目集部分國學(xué)教育國學(xué)教育壹國學(xué)教育的意義貳開展國學(xué)教育叁當(dāng)代價值肆國學(xué)教育國學(xué)教育壹國學(xué)教育的意義貳開展國學(xué)教育叁當(dāng)代價值肆在大學(xué)里設(shè)立國學(xué)學(xué)位，有人說“國學(xué)學(xué)位”的定位本身就十分模糊，其實，國學(xué)包括哪些領(lǐng)域和范圍本身并不模糊。國學(xué)分為小國學(xué)圈與大國學(xué)圈，小國學(xué)圈僅僅限于經(jīng)部、史部、子部、集部，大國學(xué)圈則囊括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。國學(xué)隨著西學(xué)漸淫東學(xué)式微之際經(jīng)波瀾起伏而日漸風(fēng)起云涌，走到今日實屬不易，國學(xué)是伴隨中國傳統(tǒng)文化而生長的、伴隨中國歷史而發(fā)展的。在21世紀(jì)的今天，國學(xué)教育除了傳統(tǒng)的吟誦踐習(xí)之外，以北京市老百姓國學(xué)會為代表的國學(xué)機構(gòu)，采用了更多百姓喜聞樂見的形式，擴充了國學(xué)的內(nèi)容，豐富了國學(xué)的表現(xiàn)形式，使國學(xué)教育走進了尋常百姓家。國學(xué)教育在大學(xué)里設(shè)立國學(xué)學(xué)位，有人說“國學(xué)學(xué)位”的定位國學(xué)可以啟迪孩子的天性，亦作用于成人。國學(xué)，教給了老師和孩子們更多的寬容和理解。中國傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個方面：在人與自然的關(guān)系上，順自然而以人為本；在人與社會的關(guān)系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗而以樂為本。處于這種精神熏陶之下的中國古代知識分子，逐漸形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命意識，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的憂患意識，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的濟世情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任，“修身齊家治國平天下”的人生路向和“天人合一”的終極理想。國學(xué)教育的意義國學(xué)可以啟迪孩子的天性，亦作用于成人。國學(xué)，國學(xué)經(jīng)典，是蘊涵常理常道、教導(dǎo)人生常則常行的書。讓孩子在最寶貴的年齡讀最有價值的書。兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典，就如同師從賢哲，從