2022年醫(yī)學(xué)專題-b第二章書(shū)法精神-佛講解

1、第二章 書(shū)法藝術(shù)的精神(jngshn)資源和主體活動(dòng)第三節(jié) 佛教(Fjio)美學(xué)第一頁(yè)，共八十三頁(yè)。一、佛學(xué)(fxu)之宗趣佛學(xué)派別眾多，然總體傾向在于：以智慧(zhhu)“覺(jué)悟”為本，參透“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我”、“色空不異”的“空”性，最終達(dá)到“涅槃寂凈”的境界。（成佛）第二頁(yè)，共八十三頁(yè)。我在靜觀(jn un)和思慮自在（我思故我在）智慧主體 靜觀思慮的結(jié)果緣起性空，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，色空不異第一個(gè)層次，主體禪定，面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)法，強(qiáng)調(diào)回到自我的智慧本體，寂靜定慧，明鏡徹照。（明心見(jiàn)性，萬(wàn)法唯識(shí)）第二個(gè)層次，靜觀思慮的結(jié)果，看到緣起性空，諸法無(wú)我，諸行無(wú)常，從而放下執(zhí)迷，解脫煩惱和苦厄。

2、（色空不異）第三頁(yè)，共八十三頁(yè)。1、佛教對(duì)世界本質(zhì)(bnzh)的認(rèn)識(shí)：空性世間萬(wàn)法、萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣和合而成（緣起論），沒(méi)有固定的、恒長(zhǎng)不變的本質(zhì)（“諸行無(wú)常(w chn)”），都是有條件的，有待的存在，諸法“無(wú)我”就是無(wú)自體性，這就是空性。第四頁(yè)，共八十三頁(yè)。所以佛教破除用第一因（固著不變的因）來(lái)解釋世界，破除最終的因或上帝 ，總是以變遷、無(wú)常的觀念看待世界，用因緣觀解釋世間(shjin)萬(wàn)事萬(wàn)物的生起、變化和毀滅。緣起論用空性來(lái)解釋世間萬(wàn)事萬(wàn)物的特性。 性空論第五頁(yè)，共八十三頁(yè)。色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。空，不是沒(méi)有，虛無(wú)，而是指沒(méi)有固定不變的人、事、物、諸法。剎那剎那間，一

3、切都在不斷地改變，這就是空性(kn xn)。萬(wàn)事萬(wàn)物都是一種時(shí)間性的存在，假借因緣而生滅。就其相待性、依賴性而言， 是暫住的，虛幻的。第六頁(yè)，共八十三頁(yè)?？张c色本來(lái)就是不可分為二的。 色身借四大（地火水風(fēng)）和合而成， 沒(méi)有恒久不變的自體，其存在是相對(duì)性，是有待的，無(wú)常變化的。而凡夫迷昧有相， 以幻為實(shí)， 以為自己的一切可以安享百年而不壞。殊不知人生(rnshng)哪里能夠自恃呢？我們由四大所成的身體，不過(guò)是假緣暫住， 給人一種虛幻的實(shí)在性而已。第七頁(yè)，共八十三頁(yè)。將色執(zhí)著為實(shí)有不變的， 固然不應(yīng)該； 而執(zhí)著空性，以為一切皆為虛無(wú)，導(dǎo)向虛無(wú)悲觀，同樣也背離了釋迦牟尼的教導(dǎo)(jiodo)。 一切色

4、身、有相均是因緣聚合而成，并有著相對(duì)的穩(wěn)定性和顯現(xiàn)，經(jīng)歷著生、住、異、滅的過(guò)程。 第八頁(yè)，共八十三頁(yè)?！翱詹划惿笔且獜?qiáng)調(diào)世間一切事物，無(wú)不處于因緣變化的因果鏈當(dāng)中，因緣果報(bào)是真實(shí)(zhnsh)不虛，流轉(zhuǎn)不歇的。 擇善從之，造善業(yè)修善果，這正是人清醒地認(rèn)識(shí)到緣起性空的宇宙本質(zhì)后，可以積極主動(dòng)把握的一維，而不是消極地陷入因果鏈中。第九頁(yè)，共八十三頁(yè)。世間無(wú)一物不空， 世間也無(wú)一物不有。 修佛的人，關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一側(cè)面， 不要偏于任何一極， 既不執(zhí)于色相；也不執(zhí)于空相。保持中觀，以空性(kn xn)破執(zhí)色，以有性破執(zhí)空。第十頁(yè)，共八十三頁(yè)。參透了色空不異的本質(zhì)，既不會(huì)執(zhí)著物欲(wy)，受身體

5、煩惱的驅(qū)使和壓迫；也不會(huì)陷入虛無(wú)主義中自暴自棄，悲觀絕望。而是于靜觀智慧中，超脫出來(lái)，獲得自在、通達(dá)，修慧修福，自利利他。第十一頁(yè)，共八十三頁(yè)?？沼^的智慧，是不受欲念和誘惑左右的定力。能擺脫煩惱，獲得自在解脫。在苦難當(dāng)頭時(shí)，不會(huì)灰心絕望氣餒；在如日中天時(shí)，不會(huì)得意忘形，懂得居安思危(j n s wi)；面對(duì)無(wú)常厄運(yùn)時(shí)，能夠忍耐、堅(jiān)毅，韜光養(yǎng)晦。從而寵辱不驚，鎮(zhèn)定自若，這樣的空觀，才是正見(jiàn)正覺(jué)，而非蹈入虛無(wú)，消極厭世，而是通脫無(wú)礙，智慧圓融。第十二頁(yè)，共八十三頁(yè)。2、佛教(Fjio)之境界追求涅槃佛教所追求的最高境界“涅槃”，意為：滅，寂滅，圓寂，滅除了煩惱，超度(chod)了生死眾苦，進(jìn)入靜寂

6、、不受煩惱所動(dòng)的境界?；圻h(yuǎn)：不以情累其生，則生可滅；不以生累其神，則神可冥。冥神絕境，故謂之涅槃。貪欲永盡，嗔恚（hui）永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡。第十三頁(yè)，共八十三頁(yè)。大乘佛教的涅槃，并不等于一般凡夫的死亡，也不是小乘佛教的薪盡火滅，進(jìn)入(jnr)另一個(gè)永不顯現(xiàn)的境界，而是指不一定要肉體死亡，只要無(wú)明（愚癡虛妄）斷除，當(dāng)下便入涅槃。即：既不貪戀世間，也不厭離世間，修慧修福，自覺(jué)覺(jué)他。第十四頁(yè)，共八十三頁(yè)。3、佛教修行的方法之一：頓悟(dnw)成佛“到彼岸”的法門(mén)(fmn)有六種，稱為“六度”，包括：布施； 持戒；忍； 精進(jìn)；禪定； 智慧（般若）第十五頁(yè)，共八十三頁(yè)。竺道生提出著名的“頓

7、悟成佛”“佛”，即佛陀(Ftu)，意為“覺(jué)者”或“妙覺(jué)”，是修慧的極果。“覺(jué)”有三層境界：自覺(jué)、覺(jué)他（使眾生覺(jué)悟）、覺(jué)行圓滿。人人皆有佛性，“一切眾生，莫不是佛”。第十六頁(yè)，共八十三頁(yè)。既然佛性是常在的人格本體(bnt)，不能覺(jué)悟只是因?yàn)槊缮狭恕肮刚稀?，頓悟就能瞬間挑破垢障，“湛然常照”。漸悟是為頓悟作準(zhǔn)備，頓悟就如樹(shù)上的果實(shí)，一旦成熟，自然掉落，大徹大悟。一念相應(yīng)，便成正覺(jué)。第十七頁(yè)，共八十三頁(yè)。大珠慧海禪師：嗜欲深重者機(jī)淺，是非交爭(zhēng)者未通，觸境生心者少定，寂寞(jm)忘機(jī)者慧沈，傲物高心者我壯，執(zhí)空?qǐng)?zhí)有者皆愚，尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷，離心求佛者外道，執(zhí)心是佛者為魔。大德曰：若如是應(yīng)

8、畢竟無(wú)所有。師曰：畢竟是大德，不是畢竟無(wú)所有。 第十八頁(yè)，共八十三頁(yè)。二、佛教(Fjio)宗派之一禪宗唐代慧能創(chuàng)立的禪宗(chn zng)，是中國(guó)佛教內(nèi)部獨(dú)特的一支。它標(biāo)榜“教外別傳”，以“不立文字”、直指人心，見(jiàn)性成佛為宗旨，以追求智慧人格為人生目標(biāo)，推行一套排斥語(yǔ)言文字、“以心傳心”的、直觀思維的禪悟成佛方法。構(gòu)成了一種別有風(fēng)致的直觀認(rèn)知方式。第十九頁(yè)，共八十三頁(yè)。歷代(ldi)禪宗學(xué)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期禪修實(shí)踐，形成了大量的“公案”，這些公案表明禪師的基本修持方法是：頓悟漸修，由漸修到頓悟，再漸修對(duì)于積累不夠，還沒(méi)有成熟的學(xué)子，要在平日重視漸修，通過(guò)學(xué)養(yǎng)和多思，創(chuàng)造開(kāi)悟的條件和基礎(chǔ)。第二十頁(yè)，共八

9、十三頁(yè)。對(duì)于積累已經(jīng)積累到了一定程度、相對(duì)成熟(chngsh)但未開(kāi)悟的學(xué)子，要提出疑難問(wèn)題，或用棒喝手段、猛擊一掌，大喝一聲，引導(dǎo)學(xué)子緊張尋思，激發(fā)開(kāi)悟。善于結(jié)合實(shí)際生活和各種感性活動(dòng)，鍛煉思考能力，對(duì)于隨時(shí)遇到的問(wèn)題，都要作出真切的解釋。第二十一頁(yè)，共八十三頁(yè)。（一）無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住慧能倡導(dǎo)自識(shí)本心、自見(jiàn)本性、自成佛道，把認(rèn)識(shí)本心、返觀主體本性作為成佛根本途徑。因此他竭力排斥對(duì)外界事物的執(zhí)著，反對(duì)名言、通常的理性思維，提出(t ch)“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”這三項(xiàng)禪修構(gòu)成了頓悟說(shuō)的基本內(nèi)涵。第二十二頁(yè)，共八十三頁(yè)。1、無(wú)念為宗“無(wú)念法者，見(jiàn)一切(yqi)法，不著一切(yqi)法，遍

10、一切(yqi)處，不著一切(yqi)處?！?“無(wú)念者，于念而不念”“于外著境，妄念浮云蓋覆，自性不能明?！薄拔驘o(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界?！蹦?，本指記憶，此泛指分別、認(rèn)識(shí)，即思維活動(dòng)。無(wú)念，一是指主觀方面要遠(yuǎn)離一般的思維活動(dòng)； 二是指識(shí)一切現(xiàn)象而又不執(zhí)著。第二十三頁(yè)，共八十三頁(yè)。這種特殊的思維高于一般的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維方式，不執(zhí)著于主觀的分別智思維，把世間的種種概念、判斷、推理都打落，進(jìn)入“正念正覺(jué)”。正念，即以心為念，直觀(zhgun)本心，是帶有神秘感的內(nèi)在直觀。第二十四頁(yè)，共八十三頁(yè)。2、無(wú)相為體慧能說(shuō)：“無(wú)相者，于相而離相?！薄半x相，性體清凈?！?離相，就是無(wú)相。無(wú)相：在接觸外界(wiji

11、)事物時(shí)，能夠超越現(xiàn)象，不執(zhí)著于形相，不以淺層的感官認(rèn)識(shí)左右自己，以斷絕對(duì)外界的貪戀執(zhí)取。（幡動(dòng)，風(fēng)動(dòng)，心動(dòng)）能夠從現(xiàn)象反回到自心。靜觀的智慧和定力第二十五頁(yè)，共八十三頁(yè)。3、無(wú)住為本“無(wú)住者，為人本性，念念無(wú)住?！被勰馨选盁o(wú)住”視為人的本性，強(qiáng)調(diào)(qing dio)在一切事物上念念無(wú)住，不把意念定住在任何事物上，這樣心就不會(huì)受到束縛，就能獲得解脫。慧能認(rèn)為萬(wàn)物都由自心生，如果悟解了事物的真性空性，自心就不會(huì)定住在事物上。第二十六頁(yè)，共八十三頁(yè)。這種不把事物執(zhí)著為實(shí)有的心，是從萬(wàn)物中洞察空性的一種智力。是通過(guò)禪修對(duì)感性世界的超越，是從世俗的現(xiàn)實(shí)感性經(jīng)驗(yàn)中，抽身而出的心靈解脫。從而能進(jìn)入新的人生

12、(rnshng)境界。第二十七頁(yè)，共八十三頁(yè)。（二）“ 觸類是道” 與 “即事(j sh)而真”“觸類”：人平常生活的各種行為、表現(xiàn)?！暗馈保盒扌?，佛道，佛理。禪修者在日常生活中的任何行為都是修行悟道。佛理、佛道就在其中自然流露和表現(xiàn)。馬祖(m z)道一禪師是“觸類即道”禪法的主要倡導(dǎo)者。第二十八頁(yè)，共八十三頁(yè)。磨磚作鏡馬祖道一在南岳傳法的時(shí)候，常獨(dú)處一室坐禪(zu chn)，不接待來(lái)訪者。 一天，南岳懷讓禪師弄了塊磚頭至他庵外磨了起來(lái)。 磨了半天。馬祖才問(wèn)他：“你作什么？”懷讓禪師說(shuō)：“磨作鏡”。馬祖說(shuō)：“磨磚豈能成鏡？”懷祖便道：“磨磚既不成鏡。坐禪豈能成佛？”第二十九頁(yè)，共八十三頁(yè)。普愿

13、禪師說(shuō)：“平常心即道”眾生的平常心本來(lái)就是佛心，只是因?yàn)闆](méi)有覺(jué)悟到這一點(diǎn)。執(zhí)著外物，粘滯名言，以為實(shí)有不變，執(zhí)迷生惑，一旦(ydn)返本歸源，光明朗照。佛道觸目皆是，行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物都是佛道。第三十頁(yè)，共八十三頁(yè)。希運(yùn)禪師進(jìn)一步主張(zhzhng)：心即是佛，更無(wú)別佛即心是佛。 此法即心，心外無(wú)法，此心即法，法外無(wú)心心即是法，法即是心。這里的心不是“見(jiàn)聞?dòng)X知”，而是“本源清凈心，常自圓明遍照”。第三十一頁(yè)，共八十三頁(yè)。 五燈會(huì)元卷3大梅法常禪師：大梅山法常問(wèn)馬祖禪師：如何是佛？ 馬祖答：即心即佛。后來(lái)(huli)馬祖又改說(shuō)：非心非佛。法常指斥馬祖“惑亂人心”，堅(jiān)持“即心即佛”。馬祖得知后肯定

14、法常，說(shuō)“梅子熟也”。第三十二頁(yè)，共八十三頁(yè)。即事而真，是指禪修時(shí)從個(gè)別的事象上體悟出心性和空性來(lái)。禪觀時(shí)，觀照萬(wàn)物(wnw)，應(yīng)如寶鏡一樣，形影相對(duì)，朗照無(wú)遺。通過(guò)這種冷靜全面的對(duì)具體事象的觀察，由個(gè)別上升到全體，由殊相歸于共相，最終能超越有相，返歸本源一心，悟解緣起性空的真理。（幡動(dòng)，風(fēng)動(dòng)，心動(dòng)）第三十三頁(yè)，共八十三頁(yè)。老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至(jzh)后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。（五燈會(huì)元卷十七青原惟信禪師） 第三十四頁(yè)，共八十三頁(yè)。第一(dy)境：未參禪時(shí)，以為肉眼見(jiàn)到的山水，是客觀實(shí)體，恒常所在。

15、是與觀者分離的外在認(rèn)知對(duì)象，而認(rèn)知主體本身未自覺(jué)，對(duì)萬(wàn)法的認(rèn)識(shí)也粗淺。眼觀，執(zhí)色；第三十五頁(yè)，共八十三頁(yè)。第二境：參禪后，所見(jiàn)的山和客體的山是兩回事，表象(bioxing)實(shí)體（物自體），表象是從時(shí)空流中孤立出來(lái)的境象，山水無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化中。加入了思辨的時(shí)間因果因素，心觀，執(zhí)空;第三十六頁(yè)，共八十三頁(yè)。第三境：主體參悟完成。了悟空性：色即是空，空即是色。智慧主體已經(jīng)崛起，自在澄明，不為外在世界所動(dòng)。歸心，不動(dòng)心(dng xn)，色空不二。第三十七頁(yè)，共八十三頁(yè)。三、儒、道、佛 比較(bjio)中國(guó)人早期(zoq)的自然觀，不管是儒、道，都承認(rèn)自然的實(shí)有，贊嘆生命大化的流行和生生不息，氣化宇宙

16、觀，是實(shí)在論的。即便如老莊所推崇的“無(wú)”，也是生成萬(wàn)物的本體，具有最大最無(wú)限的“有”的含義。而佛教將自然宇宙全然(qunrn)看空，即無(wú)自性，完全是因緣和合而起，拒絕第一因的實(shí)在性。用因緣關(guān)系來(lái)解釋萬(wàn)事萬(wàn)物。第三十八頁(yè)，共八十三頁(yè)。所以，儒道兩家都是：生而有情、感物而動(dòng)的生命哲學(xué)，不管是愛(ài)人之仁道還是愛(ài)自然之天道，都是熱愛(ài)生命，濃情于現(xiàn)世人生(rnshng)的哲學(xué)。是緣情美學(xué)。佛教對(duì)空性的徹悟(ch w)，是冷靜觀照的結(jié)果，具有智慧上的徹底性?！吧纭笔切枰摰膶?duì)象，不能依賴執(zhí)著于此。只有回歸澄明的智慧本體，才能得自在解脫。孤光自照第三十九頁(yè)，共八十三頁(yè)。莊子的“恬然與造化(zohu)俱游”

17、，陶淵明的“悠然見(jiàn)南山”，這種與自然親和，對(duì)自然懷著歸宿感的情緒，與佛教將自然宇宙萬(wàn)物看空的冷靜態(tài)度、超脫心境完全不同。第四十頁(yè)，共八十三頁(yè)。儒、道皆于生生不息的活動(dòng)中追求最高境界（時(shí)間流）易：天行健，君子以自強(qiáng)不息孔孟：修身齊家治國(guó)平天下，士，君子，圣人(shngrn)老莊：與大化為友，與天地精神獨(dú)往來(lái)，逍遙天放，至人，真人于大化流行中應(yīng)和生命之動(dòng)和生生不息，濃情感沛。佛教的涅槃境界，則是截?cái)啾娏?，在剎那的靜觀中獲得智慧上的覺(jué)悟和清明。萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)法都是智慧觀照的對(duì)象(duxing)，最終回歸的是清靜圓滿的智慧本體。不是沉迷于物境，而是回歸心境。不是自然的感發(fā)抒情，而是冷靜觀照后的徹悟。第四十

18、一頁(yè)，共八十三頁(yè)。儒修德有為獻(xiàn)身社會(huì)道德人生士君子圣道德人格道返樸歸真回歸自然精神上自由逍遙審美人生真人神人仙審美人格智慧人格佛見(jiàn)性成佛即色悟空回歸澄明本心智慧人生佛智慧人格悲智雙用第四十二頁(yè)，共八十三頁(yè)。儒 、道： 氣化宇宙觀，天人合一， 感物而興情，重情，重抒發(fā)佛 ：徹底靜觀，擺脫執(zhí)著意志(yzh)和情緒，達(dá)到空觀，領(lǐng)悟諸行無(wú)常，諸法無(wú)我之真諦，即色悟空，頓悟見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，重智重悟第四十三頁(yè)，共八十三頁(yè)。儒氣勢(shì)雄渾，悲愴龍，松道氣韻沖淡， 飄逸鶴，蘭，菊佛心境清靜， 冷寂，禪悅剎那頓悟，瞬間圓滿觸景圓覺(jué)明鏡，清潭 燈，雪孤寒荒寒之境第四十四頁(yè)，共八十三頁(yè)?！霸隆痹谌?sn jio)中的

19、不同意蘊(yùn)儒 星垂平野闊，月涌大江流 。（杜甫） 誰(shuí)家今夜扁舟子，何處(h ch)相思明月樓。（張若虛）道 種豆南山下,草盛豆苗稀. 晨興理荒穢,帶月荷鋤歸 .（陶淵明） 俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。（李白）佛 人閑桂花落,夜靜春山空.月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中.（王維） 空山無(wú)人，水流花開(kāi) 華枝春滿，天心月圓 （即景頓悟，圓覺(jué)法喜）（弘一）第四十五頁(yè)，共八十三頁(yè)。四、佛教對(duì)中國(guó)審美精神(jngshn)的塑造第四十六頁(yè)，共八十三頁(yè)。佛教發(fā)展到禪宗，采用了色空相即的方法(fngf)，即色悟空，借象覺(jué)悟。但不執(zhí)色，也不執(zhí)空，而是回歸于反觀自照心境的空明清澈。青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若第四

20、十七頁(yè)，共八十三頁(yè)。禪宗以覺(jué)悟?yàn)槊罏樯?，追求個(gè)體的覺(jué)悟境界。貢獻(xiàn)給中國(guó)(zhn u)藝術(shù)的是一種極空靈微妙、靈動(dòng)無(wú)窮的智慧境界。使中國(guó)人的審美方式極度的心靈化。第四十八頁(yè)，共八十三頁(yè)。1、清冷寂照的審美風(fēng)格2、“意境(yjng)”論（唐代司空?qǐng)D的詩(shī)品）3、妙悟說(shuō)（南宋嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話）第四十九頁(yè)，共八十三頁(yè)。1、清冷(qnglng)寂照的審美風(fēng)格百仗懷海廣錄：“只如今，心如虛空，學(xué)始有所成。西高祖云：雪山喻大涅槃?！庇猩畣?wèn)鎮(zhèn)州萬(wàn)壽和尚：“如何是迦葉上行衣？”師曰：“鶴飛千點(diǎn)雪，云鎖萬(wàn)重山?！钡谖迨?yè)，共八十三頁(yè)。僧問(wèn)：什么是摩訶般若？青聳禪師：雪落茫茫(mngmng)。有人形容禪境：步步寒華結(jié)，言

21、言徹底清（禪的冷靜，孤獨(dú)觀照，智慧的“無(wú)情”感）第五十一頁(yè)，共八十三頁(yè)。心同野鶴與塵遠(yuǎn)，詩(shī)似冰壺徹底清。（韋應(yīng)物）舊日相知盡，深居獨(dú)一身。閉門(mén)空有雪，看竹永無(wú)人(w rn)。（司空曙）千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。（柳宗元）第五十二頁(yè)，共八十三頁(yè)。山水畫(huà)從王維開(kāi)始喜畫(huà)雪景，五代、宋的山水，李成、范寬、郭熙等喜畫(huà)寒林雪景，推崇荒寒的畫(huà)風(fēng)，給人冷落、荒寒、蕭疏、靜寂之感。這實(shí)際上就是一種(y zhn)孤光自照的禪境，涅槃之境。明吳寬書(shū)畫(huà)鑒影：冰壺瑩澈，水鏡淵渟。追求一種無(wú)人間煙火的境界。第五十三頁(yè)，共八十三頁(yè)。“如何是西來(lái)意？”“雪覆孤峰白，殘照露瑕痕”“孤峰獨(dú)起” 孤獨(dú)，孤介，

22、凄清(qqng)孤峰，孤樹(shù)，孤館，孤鴉獨(dú)立寒天，冷眼看世，孤孤迥迥立于天地第五十四頁(yè)，共八十三頁(yè)。禪的“冷界”包括：空、虛、寂、靜、寒、清、幽、遠(yuǎn)、閑、淡、枯、寞、古、孤、獨(dú)“松下寒泉落翠陰，坐來(lái)長(zhǎng)日(chn r)澹玄心”（陸治）在靜寒閑澹中凈化心靈，拉開(kāi)與塵俗的距離。第五十五頁(yè)，共八十三頁(yè)。詩(shī)佛(sh f) 王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴深澗中。讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂：客觀世界是夜靜山空，主觀世界是清閑無(wú)為，桂花悄然飄落。月出鳥(niǎo)驚，更微妙(wimio)地點(diǎn)綴出夜中山谷的萬(wàn)籟無(wú)聲，反襯出廣大夜空的無(wú)比沉寂，更是內(nèi)心的無(wú)比靜寂。 第五十六頁(yè)，共八十三頁(yè)。董其昌書(shū)法(shf)第五十七

23、頁(yè)，共八十三頁(yè)。八大山人(b d shn rn) 行草冊(cè)頁(yè)第五十八頁(yè)，共八十三頁(yè)。弘一(hn y)晚期書(shū)法第五十九頁(yè)，共八十三頁(yè)。3、妙悟(mio w)說(shuō)神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。 時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。 本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”人性本光明(gungmng)，佛性本自在，但被垢障蒙蔽，妄念重生，染污重重，失卻真心。所以需要借助契機(jī)破開(kāi)障蔽，妙悟自心智慧，一念心清靜。第六十頁(yè)，共八十三頁(yè)。妙悟說(shuō)強(qiáng)調(diào)覺(jué)悟的直接性，當(dāng)下直接證成。這種啟發(fā)的直接性，往往表現(xiàn)得特別鋒利，如慧劍?；蹌Γ阂岳麆Ρ扔髦腔郏軘?cái)嗨资廊f(wàn)緣、煩惱(fnno)與魔障。維摩詰經(jīng)菩薩行

24、品：“以智慧劍破煩惱賊?！?寶積經(jīng)：殺貪嗔癡身，令諸眾生悟慧劍法門(mén)。第六十一頁(yè)，共八十三頁(yè)。禪宗往往以一種悖逆常規(guī)的方式來(lái)啟發(fā)教學(xué)，如訶佛罵祖，破除對(duì)經(jīng)典、權(quán)威的外在迷信，打比方、取譬喻，引導(dǎo)人不要外鶩他物，而回到自心本慧。禪宗的機(jī)鋒，單刀直入，直指(zh zh)人心，迅捷剛猛犀利。有僧問(wèn)道希禪師：什么是道？ 答曰：騎驢找驢！不要自己遮蔽自己的智慧本心。第六十二頁(yè)，共八十三頁(yè)。慧能：世人終日口念般若，不識(shí)自性般若。四祖問(wèn)三祖求解脫之法，三祖曰：誰(shuí)縛你？ “佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，只向靈山塔下修 ?！薄暗涝诤翁?？”“只在目前(mqin)！”“當(dāng)下會(huì)得”，“當(dāng)下開(kāi)悟”第六十

25、三頁(yè)，共八十三頁(yè)。“不立文字，教外別傳(bi chun)，直指本心，見(jiàn)性成佛”不立文字：反對(duì)知解，反對(duì)解說(shuō)佛祖拈花，迦葉微笑。心印，無(wú)言妙會(huì)，法喜非常(fichng)?！罢f(shuō)似一物即不中”。第六十四頁(yè)，共八十三頁(yè)。藥山給學(xué)人參究的話頭是：“我有一句子，待特牛(t ni)生兒即向汝道”。特牛：公牛，公牛生崽無(wú)疑是不可能的事情，禪法的不可言說(shuō)。第六十五頁(yè)，共八十三頁(yè)。棒喝，或者其他特殊的啟發(fā)方式，往往借助日常的契機(jī)，把慣用的知解方式和外鶩思維截?cái)?，打破障礙，引起驚悚、猛一激靈，從而頓悟自心智慧。百丈懷海反復(fù)不見(jiàn)(bjin)開(kāi)悟，馬祖震威大喝一聲，懷海當(dāng)下一驚，耳聾三日。頓悟見(jiàn)機(jī)第六十六頁(yè)，共八十三頁(yè)

26、。蘇東坡自視甚高，聞荊南玉泉寺承皓禪師，禪門(mén)高峻，機(jī)鋒難觸，心中甚為不服，因此微服求見(jiàn)，想要試一試承皓禪師的禪功如何。初見(jiàn)，東坡問(wèn)：聞禪師禪悟功高，請(qǐng)問(wèn)禪悟是什么？承皓禪師不答，反問(wèn)道：請(qǐng)問(wèn)尊官貴姓？蘇東坡道：姓秤，乃秤天下長(zhǎng)老有多重的秤！承皓禪師大喝一聲，說(shuō)道：請(qǐng)問(wèn)這一喝有多少(dusho)重？蘇東坡無(wú)以為對(duì)，遂禮拜而退。第六十七頁(yè)，共八十三頁(yè)。蘇東坡在江北瓜州任職，和江南金山寺只一江之隔。他和金山寺的住持佛印禪師，經(jīng)常談禪論道。一日，自覺(jué)修持有得，撰詩(shī)一首，派書(shū)僮過(guò)江送給佛印禪師印證，詩(shī)云：稽首天中天,毫光照大千(d qin) 。八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮 。（八風(fēng)是指人所遇到的“稱、譏、毀、

27、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)”等八種境遇）佛印看后，拿筆批了兩個(gè)字“放屁” ，就叫書(shū)僮帶回去。蘇東坡一看，不禁無(wú)名火起，于是乘船過(guò)江找禪師理論。第六十八頁(yè)，共八十三頁(yè)。船快到金山寺時(shí)，佛印禪師早在江邊等候(dnghu)。蘇東坡一見(jiàn)禪師就怒問(wèn)何故罵他。佛印呵呵大笑說(shuō)：“哦！你不是說(shuō)“八風(fēng)吹不動(dòng)”嗎？怎么一屁就打過(guò)江了呢？” 蘇東坡慚愧不已。第六十九頁(yè)，共八十三頁(yè)。開(kāi)悟后，桃花燦燦，日（月）光朗照，澄碧水鏡。心地窄，乾坤一時(shí)黑；放一光明(gungmng)，悉能普照一切世界；云開(kāi)日出，慧日自現(xiàn)第七十頁(yè)，共八十三頁(yè)。隨機(jī)悟道，活潑潑 即色悟心。如何是佛法大意蒲花柳絮；如何是祖師西來(lái)意庭前柏樹(shù)子；翠竹搖風(fēng)，寒松鎖月；清風(fēng)滿院；雪夜觀明月； 長(zhǎng)空(chng kng)不礙白云飛；常憶江南三月里，鷓鴣啼處白花香；砍柴擔(dān)水，無(wú)非是道第七十一頁(yè)，共八十三頁(yè)。A、審美直觀；藝術(shù)創(chuàng)作、傳承、鑒賞中的悟性。B、并不側(cè)重情感的抒發(fā)(shf)， 而是即色悟心，感物心動(dòng)歸心自心覺(jué)悟（靜觀的慧境） C、意象靜態(tài)、閑態(tài)、清幽、沉冥的居多。第七十二頁(yè)，共八十三頁(yè)。佛教造像、壁畫(huà)(bhu)、書(shū)法等金剛經(jīng)佛說(shuō)：若以色量我，以音聲尋我，欲念所執(zhí)持，必不能知我。佛教造像和壁畫(huà)的流行，是借像達(dá)性。維摩詰說(shuō)，觀佛像是：不一相不異相。 不自相不他相。 非無(wú)相非取相。佛像各個(gè)不同但內(nèi)在精神(j