九年級(jí)愛彌爾讀書筆記

1、九年級(jí)愛彌爾念書筆錄愛彌兒的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中，孩子從開初只有感覺到此刻已開始有了看法，從開初只好用感官去感想到此刻已開始能夠進(jìn)行了判斷，個(gè)人的體力在快速發(fā)展，下面為大家精心整理了一些對(duì)于愛彌爾念書筆錄，歡迎查閱。愛彌爾念書筆錄1盧梭的愛彌兒寫于1757年，是一部對(duì)于教育學(xué)說的名著。這本被譽(yù)為只需柏拉圖的理想國(guó)與盧梭的愛彌兒保存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芳香的的不朽之作。此書主要表達(dá)了虛假的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特點(diǎn)，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭的愛彌兒共分五卷，他依照少

2、兒的年齡提出了對(duì)不一樣樣年齡階段的少兒進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，重視論述對(duì)兩歲從前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使少兒能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的少兒在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思想能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的少兒進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于經(jīng)過感官的感覺，已經(jīng)擁有一些經(jīng)驗(yàn)，因此主要論述對(duì)他們1/15的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，因此主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，因此主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特點(diǎn)分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個(gè)重

3、要的進(jìn)步，它對(duì)此后財(cái)富階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，供應(yīng)了極難得的啟示。盧梭教育思想的核心是自然教育理論，自然教育的目的是培養(yǎng)自然天性充分獲取發(fā)展的自然人，這種人實(shí)質(zhì)上就是空手發(fā)跡的小財(cái)富階級(jí)上層人物。這種思想重申教育必定適應(yīng)少兒天性發(fā)展的自然歷程，即依照少兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)還要敬愛少兒的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭對(duì)此進(jìn)行了論證，他將教育理解為自然的教育、人的教育和事物的教育，后二者在依照前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長(zhǎng)等偏執(zhí)的看法，但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義，這種重申少兒是教育主體的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河，

4、他的論證初步涉及遺傳、環(huán)境、教育對(duì)人發(fā)展的作用問題。從培養(yǎng)自然人的目的出發(fā)，盧梭重申了勞動(dòng)教育，視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可以夠缺乏的門路，希望少兒經(jīng)過參加生產(chǎn)勞動(dòng)，不僅獲取勞動(dòng)的知識(shí)技術(shù)，而且培養(yǎng)起對(duì)勞動(dòng)和勞感人民的熱愛，這些思想不僅在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，今日也仍存心義。對(duì)于智育，盧梭認(rèn)2/15為讓少兒學(xué)習(xí)的知識(shí)要適用途，應(yīng)是少兒的智力所能理解的;在他看來，授課的基本任務(wù)在于發(fā)展少兒獲取知識(shí)的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣;他提出的授課方法包括直觀授課、發(fā)現(xiàn)式授課等等。綜觀盧梭對(duì)于授課的論述，其中雖不免有片面、偏頗之處，但也海涵著好多遠(yuǎn)見卓識(shí)。盧梭反對(duì)封建文化，他依照自然教育理論，認(rèn)為少兒在12歲從前要遠(yuǎn)離封

5、建文化的影響，不要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而是進(jìn)行感覺教育，讓少兒在各種活動(dòng)中發(fā)展自己的感覺器官。盧梭的感覺教育把發(fā)展感官與念書學(xué)習(xí)截然分開，自然失之偏頗，但他站在唯物主義感覺論的立場(chǎng)上，重申感覺訓(xùn)練，在西方近代教育史上第一次詳盡論證了外感官教育的意義、內(nèi)容和詳盡方法，不但擁有歷史意義和價(jià)值，其中好多看法仍有益于今日的教育實(shí)踐。我感覺有一段話讓我感想最深：大自然希望少兒在成人從前就要象少兒的樣子。假如我們打亂了這個(gè)序次，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐化：我們將造成一些年齡輕輕的博士和老氣橫生的少兒。少兒是有他特有的看法、想法和感情的;假如想用我們的看法、想法和感情去

6、取代他們的看法、想法和感情，那幾乎是最蠢笨的事情。讀了盧梭的這段話使我們深深地意會(huì)到：我們應(yīng)當(dāng)適應(yīng)少兒的自然發(fā)展，應(yīng)當(dāng)敬愛少兒。由于少兒就應(yīng)當(dāng)有少兒的樣子，玩是少兒的天性，我們不應(yīng)將少兒看作成人來對(duì)待，讓他們過早承3/15受各種壓力。我們教育少兒絕不可以夠拔苗滋生，應(yīng)當(dāng)自但是然。如今的少兒，為了打好升學(xué)的基礎(chǔ)承受者深重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題遮天蔽日地壓向他們。好多父親母親都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子念書、寫字、計(jì)算外，還要求他們參加各種各種的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動(dòng)和喜好。這種心情和夢(mèng)想是能夠理解的，誰不希望自己的子女有個(gè)美好的將來，真是可憐天下父親

7、母親心呢，但是他們?nèi)狈?duì)孩子的認(rèn)識(shí)，沒有依照孩子生理和心理的成長(zhǎng)規(guī)律，有時(shí)父親母親還采用專制到手段來對(duì)待少兒，讓少兒不停地學(xué)，學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。這樣的教育，在不寧愿的狀態(tài)下，少兒是不可能專心去學(xué)，也不會(huì)專注于這一方面的學(xué)習(xí)，更不會(huì)成為什么才什么家。相反會(huì)給少兒造成厭學(xué)的情緒，以及對(duì)父親母親的厭煩，最后成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想：教育孩子的時(shí)候應(yīng)當(dāng)盡可能地敬愛孩子的意向，讓他們自由地奔跑在荒原上，盡興地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精髓，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。最后，我想說，教育假如只培養(yǎng)自然人是不可以夠的，教育其實(shí)不是無論社

8、會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地率性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把少兒引向社會(huì)。自然，假如我們現(xiàn)代的教育無論天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向少兒灌注，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，相同也是行不通的烏4/15托邦。每一個(gè)國(guó)家都是依照他所需要的或許生計(jì)規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可非議的。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只幸虧曲折中研究!在愛彌兒中，字里行間都表露著作者對(duì)自由的渴求，因此特別重申教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的目光看，這些思想不免有其限制性：自然也是要遇到拘束的，假如聽任人的身心自由發(fā)

9、展，少兒是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但白璧微瑕，盧梭以相同博愛的心胸教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。希望，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的愛彌兒。愛彌爾念書筆錄2愛彌兒盧梭的著作之一，這是盧梭對(duì)于教育的論述的著作。書中作者經(jīng)過一個(gè)虛假的人物“愛彌兒”來表達(dá)作者對(duì)教育方方面面的看法。書中作者是愛彌兒的導(dǎo)師，愛彌兒出生在榮華家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就能夠充分的利用他自己的教育思想來培養(yǎng)愛彌兒。作者從愛彌兒的出生到此后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)到的教育方法，他重申依照自然的法例來培養(yǎng)教育少兒。他主張依照少兒不一樣樣年齡階段的

10、特點(diǎn)對(duì)少兒進(jìn)行不一樣樣的教5/15育和鍛煉。他感覺應(yīng)當(dāng)依照少兒的自然天性進(jìn)行教育，教育應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)少兒自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓少兒在游戲中學(xué)到適用的東西，讓少兒在勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的光榮和神圣，他重申經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而不是只憑書本。愛彌兒這本書里面詳盡的論述了盧梭對(duì)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說明。其中好多教育方法和教育原理對(duì)我們此刻的教育還是有很深影響的，如，我們要不可以夠喜歡少兒，讓他們?cè)谟龅叫〈煺坌Υ撕?，理解什么是幸?？鞓?我們教給少兒的不是知識(shí)，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí);老師授課過程中不是讓學(xué)存亡記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的適用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)

11、去研究理解，最后掌握。由于內(nèi)容好多，好多都很好，嘻嘻，因此還是要自己看得好啊!我但是隨意寫寫，發(fā)泄發(fā)泄而已!愛彌爾念書筆錄3本學(xué)期，我讀了愛彌兒一書，淺嘗這本書中的教育談?wù)?，我加深了?duì)生活中相關(guān)孩子的教育案例的認(rèn)識(shí)，理解了小事背后所蘊(yùn)涵的教育意義。愛彌兒這本書寫的是作者對(duì)愛彌兒的教育過程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗(yàn)意會(huì)。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了好多平時(shí)我們忽視或不知的教育真諦。此刻，我聯(lián)合本書中令我有所啟示的語句，簡(jiǎn)單地談?wù)勎业目捶ā?/15“鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)，天氣細(xì)風(fēng)雨?！边@句話講的是母親對(duì)孩子過于保護(hù)，讓孩子在最酣暢的環(huán)境下成長(zhǎng)，使他們變得嬌弱，

12、實(shí)則是危害。母親對(duì)孩子的喜歡其實(shí)是一種殘忍。讓孩子在童年時(shí)期少受悲傷，卻讓他們?cè)谶_(dá)到理智的年齡時(shí)，遇到更多的悲傷，豈不是蠢笨?醫(yī)藥這一學(xué)識(shí)危害大?！拔也恢泪t(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來的病癥是足以害死人的，比方柔弱，膽寒，輕信和對(duì)死亡的害怕?！惫倘会t(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣。若我們整天將時(shí)間消磨于如何保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點(diǎn)價(jià)值的?！白尯⒆影驯Ｄ樊?dāng)仆人對(duì)待保姆來看望，就讓孩子不要理睬?！别B(yǎng)育孩子本是父親母親的義務(wù)，但有些母親從小把孩子交給保姆撫育，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆看作仆人對(duì)待，而且在此后保姆來看望的時(shí)候，不予理睬。這實(shí)質(zhì)上是

13、教會(huì)了孩子“背恩忘義”!孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開家庭，住在寄宿學(xué)校，母親不愿培養(yǎng)自己的孩子，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢雇來一個(gè)人替他達(dá)成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。這個(gè)人就是教師。其實(shí)，這個(gè)被雇來的人被不可以夠被稱為“教師”，更的確地，我們能夠稱之為“導(dǎo)師”。一個(gè)能夠被金錢收買的人，一個(gè)自己都沒有受過培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個(gè)人，與其說是教師，不如說是用錢雇來的7/15奴仆。假如家長(zhǎng)能夠真實(shí)意識(shí)到“父親”的作用，就不會(huì)這樣輕易而放心地讓別人來擔(dān)當(dāng)這個(gè)角色了。此刻，那些錢財(cái)萬貫的人，流連于醉酒的娛樂場(chǎng)所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng)，卻獨(dú)一沒有親情，沒有家庭感，心里空虛，何嘗不是引人深思的問題呢?父親母親

14、之間，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜，不良道德就來填補(bǔ)這些空缺了。孩子的習(xí)慣和意識(shí)要從嬰兒時(shí)期就開始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力，當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣。這時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過來給他。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲能夠讓他獲取東西時(shí)，就會(huì)不停地以哭泣來“命令”大人幫他做事。這種習(xí)慣從小就不可以夠讓他養(yǎng)成!因此，當(dāng)孩子一聲不吭得用力伸手的時(shí)候，由于他不可以夠估計(jì)他和東西的距離，我們能夠抱著孩子一步一步地走到東西那;當(dāng)孩子又哭又鬧，又一邊伸手時(shí)，就是“命令”，我們則采用不理睬，忽視的態(tài)度。誠(chéng)然孩子的大腦還沒有發(fā)育完好，但在這些生活細(xì)節(jié)里，他

15、們儼然是“小大人”了。一旦你讓他們覺察了哭泣能讓他們“為非作惡”，家里就要哭聲不停了。“身體和手臂都自由的孩子，必定比拘束在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭，假如可能，馬上賞賜幫助。假如你不可以夠夠消除他的痛，就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)沉穩(wěn)靜的，切不可以夠用撫弄的方法叫他不哭。你的喜歡不但醫(yī)不好他的悲傷，反而使他懂得如何獲取你的喜歡。8/15一旦他知道你能夠隨他擺布，他就變成了你的主人?！焙⒆拥目奁菍?duì)悲傷或不適的一種表達(dá)，就像我們的說話相同。假如我們慌張地?fù)崤?，不僅解決不了問題，而讓孩子知道哭聲能夠給他“權(quán)益”，就完了。你愈是對(duì)孩子的哭不感覺厭煩，就愈是不會(huì)為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇?biāo)麄兓蛟S慣他們，他們也

16、就沒有這樣的膽寒和倔強(qiáng)，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。此刻生活條件好了，好多家長(zhǎng)給孩子的玩意兒，金的，銀的鈴鐺，小水晶片，各種各種的罕有玩具。多么沒適用途卻有害的東西啊，讓孩子從小就養(yǎng)成豪侈和虛榮的習(xí)慣。因此，別給他們什么鈴鐺，罕有玩具。幾根有葉子和果實(shí)的樹枝，一只好夠聽到其中顆粒發(fā)響的果子，一截能夠供他咂，供他嚼的甘草，這些東西，同那些玩具相同，也能夠使他玩得挺快樂，而且還沒有使他一世下來就習(xí)于豪侈的弊害?！昂⒆訉W(xué)說話的時(shí)候，不要過于挑剔他語言上的小弊端。”過于挑剔，會(huì)讓他們發(fā)言變得羞羞答答，說話也變得字斟句酌，裝模作樣，整一個(gè)無聊厭煩的聲調(diào)。孩子應(yīng)當(dāng)有屬于自己的靈巧的聲調(diào)!“凡是你打算

17、給他的東西，他一要就給，不要等到他向你懇求，更不要等到他提出什么條件是才給?！蹦阋o孩子?xùn)|西，就高快樂興地給，拒絕的時(shí)候，就要表示不喜歡的樣子。但是，一旦拒絕，9/15你就不可以夠改變，但是他如何一再糾葛，你也不可以夠搖動(dòng)。一個(gè)“不”字出口，就要像一堵鐵墻。他碰個(gè)五六次，就會(huì)碰得精疲力竭，不再想來碰了。對(duì)孩子過于嚴(yán)格，過于拘束孩子，反而會(huì)使他們更開朗。他們?cè)谀阊矍坝蔷惺?，在你看不到的時(shí)候就鬧得愈兇。閱讀愛彌兒這本書，讓我受益的教育話語實(shí)在太多，振聾發(fā)聵的語篇也無一一列舉。故而，我只好淺談自己的念書所感，希望同行們多多指正，與我溝通!愛彌爾念書筆錄4提起愛彌兒，這本書是一本教育名著，作者是啟示

18、思想家盧梭的重要著作。不得不說的是書中的好多教育看法對(duì)此刻的教育有很大的沖擊力，細(xì)細(xì)品味起來，對(duì)其中的三個(gè)看法不免有了些感悟與大家分享：第一個(gè)看法：應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要適應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不可以夠把它綁的一動(dòng)不可以夠動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！苯^不掩飾地表達(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從少兒的個(gè)人喜好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，適應(yīng)少兒的天性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種嶄新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父親母親的專屬品，也不是教師的教育物

19、，10/15不屬于任何人。因此我們的教育不是要將知識(shí)技術(shù)強(qiáng)教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，經(jīng)過生活和實(shí)踐的親自意會(huì)，經(jīng)過感官的感覺去獲取自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不一樣樣的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完好不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。獨(dú)一人的教育才是我們能夠真實(shí)的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)買賣義，這是我們要思慮的一個(gè)問題。第二個(gè)看法：。如何對(duì)待孩子的哭?不可以夠讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的率性。文中提到假如他天生就愛無緣無故地哭泣，我就讓他白白地哭一陣，

20、得不到一點(diǎn)見效，這樣，就能夠很快地使他擦干眼淚。只需他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久此后，他呼喊我的時(shí)候就將采用停止哭泣的方法，或許，要哭也至多只哭一聲。由于，孩子們是依照信號(hào)能夠感覺的見效來判斷其意義的。假如孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中率性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)誡他，孩子就會(huì)成為卑怯、膽寒的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤相同這樣，成人沉穩(wěn)，孩子也會(huì)很沉穩(wěn)，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急趕忙忙地樣子，孩子會(huì)更為害怕，更為感覺悲傷。再比方：當(dāng)嬰孩用力伸手想拿東西的時(shí)候，由于拿不到，使11/15勁地哭鬧，或許他

21、在命令那個(gè)東西到他手里去，又或許在命令你拿給他，作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會(huì)支配或依靠成人，成為一個(gè)獨(dú)立的人。第三個(gè)看法：孩子在幼年教育時(shí)，孩子在12歲從前，能夠不去學(xué)習(xí)，這樣能夠讓孩子獲取更好的教育見效。作者的意思是在孩子在有了真實(shí)的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲取更好的學(xué)習(xí)見效，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲取的見效實(shí)質(zhì)上是為0的，或允許能是獲取教育者相反的學(xué)習(xí)見效。對(duì)于這個(gè)看法，我深感同意，回想自己十幾年的修業(yè)生涯，學(xué)了那么多的知識(shí)，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師。“讀萬卷書，不如行萬里路”，書讀得再多，那也但是走開自然、社會(huì)

22、的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書，坐在教室前面，說著“空話”，還不如放下書本，用圖片、視頻來告訴孩子，或許走出教室，走進(jìn)大自然，讓大自然來告訴孩子，這些都比我們老師教的要優(yōu)秀的多。愛彌兒誠(chéng)然是盧梭所假定的教育對(duì)象，但是愛彌兒是幸福的，由于他有一個(gè)懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，適應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不如來讀讀這本書，只有讀過這本書，你就會(huì)對(duì)教育有新的意會(huì)與感悟。從這本書中找尋教育的真諦，哪些教育才是最適合的?哪一種教育才是孩子需要的?哪一種教育才能獲取成功的。我想每個(gè)12/15人在讀這本書都會(huì)有自己的想法和看法，而我的讀后筆錄只好代表我自己的個(gè)

23、人看法，希望能與你產(chǎn)生共識(shí)。愛彌爾念書筆錄5“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父親母親的夢(mèng)想，因此在此刻的中國(guó)，教育兒女也就成為了公眾生活中的優(yōu)等大事。但是由于對(duì)兒女的過分期盼，在不知不覺中，越來越多的父親母親開始過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對(duì)他們的將來是十分有益的。我的父親母親也是這群人中的一個(gè)，因此能夠說這種教育看法在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也理解它帶來的消極影響：會(huì)讓好奇變成無趣以致是憎惡;會(huì)使我們受知識(shí)的支配;更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變成被動(dòng)、呆板和死讀誠(chéng)然知道這種教育觀存在著限制，但是對(duì)于如何改變、如何教育，我仍舊十分的茫然。愛彌兒卻直接回答了

24、我的誘惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛假出來的孩子，經(jīng)過對(duì)他的教育，經(jīng)過對(duì)愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描繪，讓我對(duì)盧梭的教育理念與教育方法有了必定的認(rèn)識(shí)，也對(duì)此刻的教育方法有了點(diǎn)感想?！盎貧w自然，發(fā)展天性”能夠說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始重申訴造物主創(chuàng)辦世界萬物，原來所有是美好的，但人類卻破壞了這所有。人應(yīng)當(dāng)恪守著自然的法例，讓孩子健康、快樂、自主的成長(zhǎng)。而這個(gè)看法與此刻的教育思想和家長(zhǎng)的教育13/15方式是截然相反的。但是想想也對(duì)，我們從出生開始，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法例，父親母親用襁褓把我們拘束起來，身為嬰兒的我們卻力所不及，獨(dú)一能換來的自由只有哭聲，自然好多人會(huì)認(rèn)為這是保護(hù)，但實(shí)質(zhì)卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。因此，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大酣暢的衣服，讓嬰兒保持著