“服不氏到司士等職”講義

1、周禮夏官司馬 “服不氏到司士等職”講義 內(nèi)容提要：本節(jié)課主要涉及到掌馴養(yǎng)猛獸以供祭祀的服不氏；掌射鳥、捕鳥、養(yǎng)鳥以供祭祀和膳羞的射鳥氏、羅氏、掌畜；掌吏治及朝儀的司士。其中羅氏所涉及到周代的養(yǎng)老制度和司士的職責(zé)是本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。服不氏：掌養(yǎng)猛獸而教擾之。凡祭祀，共猛獸。賓客之事，則抗皮。射則贊張侯，以旌居乏而待獲。職責(zé)：掌馴獸及射箭比賽時(shí)充當(dāng)唱獲者的官。由下士一人，徒四人。擾：馴也，教習(xí)使之馴服。左傳昭和九年“乃擾畜龍”。又周禮夏官“其畜宜六擾?！编嵭?“六擾,馬、牛、羊、豕、犬、雞。古有擾猛獸之術(shù)，史記五帝本紀(jì)黃帝教熊羆貅軀虎。所謂王者之教，無不服，所以就叫服不氏?？蛊ぃ嚎?，舉也。皮，

2、朝聘者所獻(xiàn)的獸皮。郊特牲云：“虎豹之皮，示服猛也。”賓客之事則抗皮，鄭司農(nóng)云：“謂賓客來朝聘，布皮帛者，服不氏主舉藏之張侯：若王大射，則以貍步，張三侯。待獲：獲謂唱獲，據(jù)儀禮大射獲者在乏后，若有射中者，即舉旌唱獲，報(bào)告射中。旌：謂報(bào)靶用的小旗。乏：也就是射人中的容，是唱獲者（猶今射擊比賽的報(bào)靶人）的防身處。疏通文意：服不氏掌管飼養(yǎng)猛獸而加以教習(xí)使之馴服。凡祭祀供給猛獸做犧牲。有賓客來朝頻的事，就舉起來他們所進(jìn)獻(xiàn)的獸皮進(jìn)內(nèi)收藏，舉行射箭比賽就協(xié)助射人張?jiān)O(shè)射侯。射箭比賽開始后，拿著旌旗在乏后等待有人射中而唱獲。射鳥氏：掌射鳥。祭祀，以弓矢驅(qū)烏鳶。凡賓客、會(huì)同、軍旅，亦如之。射則取矢；矢在侯高，則以

3、并夾取之。鳥：鄭玄注：中膳羞的鳥。指能夠制作美味的鳥類。如鳧、雁、鴿等鳥。驅(qū)烏鳶：善鈔盜，便汙（w）人。詩(shī)大雅旱麓“ HYPERLINK /search?word=%E9%B8%A2%E9%A3%9E%E6%88%BE%E5%A4%A9&fr=qb_search_exp&ie=utf8 t _blank 鳶飛戾天，魚躍 HYPERLINK /search?word=%E4%BA%8E%E6%B8%8A&fr=qb_search_exp&ie=utf8 t _blank 于淵”句，。鄭箋云：鳶，鴟之類，鳥之貪惡者也。飛而至天，喻 HYPERLINK /search?word=%E6%81%B6%

4、E4%BA%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 t _blank 惡人遠(yuǎn)去，不為民害也。據(jù)傳勾踐夫人去國(guó)事吳，因之感而作烏鳶歌。賓客、會(huì)同敺鳶者，以其會(huì)同皆有盟詛之禮，位牲之事，軍旅亦有較牲巡陳之事，故須敺烏鳶。并夾：是一種長(zhǎng)柄的鉗，以便鉗取高處的矢。射則取矢：王射則射人取，畿外諸侯大射禮則小臣取之。侯高：天子三侯，豹侯最低，其上綱去地亦二丈七尺四寸，射時(shí)矢若著于侯之高處，人手自不能及，故并以并夾取之。疏通文意：舉行射箭比賽就負(fù)責(zé)收取射在侯處的矢。矢在侯上過高，就用并夾夾取。羅氏：掌羅烏鳥。蠟則作羅襦。中春，羅春鳥，獻(xiàn)鳩以養(yǎng)國(guó)老，行羽物。蠟：蠟（zh），祭名。通 鄭司農(nóng)云：

5、“蠟謂十二月大祭萬物也。禮記 郊特牲曰：“蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之?！奔辞笏鞫酆先f物之神而加以祭祀。“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！在先秦以前，蠟和臘是兩種不同的祭名辭源：“臘，祭名。周時(shí)臘（臘）與大蠟（zh）各為一祭，臘祭祖先，蠟祭百神。臘音 是干肉的意思。在天官就有臘人一職。左傳僖公五年“虞不臘矣?！编嵭ⅲ骸耙蕴铽C所得禽祭也。夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大蠟,漢曰臘。蔡邕獨(dú)斷至于臘八節(jié)的來源。最早是南北朝的梁有“十二月八日”為臘日。當(dāng)時(shí)還不叫臘八。到了唐朝佛教根據(jù)佛祖成道的傳說設(shè)了一個(gè)節(jié)日-臘八節(jié)。不僅僧人于此日喝臘八粥，寺院還將其饋送給老百姓，后來這個(gè)節(jié)日就成

6、為民間的傳統(tǒng)節(jié)日了。作：用也。羅襦：網(wǎng)眼細(xì)密的網(wǎng)，可用以捕捉較小的鳥。周歷十二月，即夏歷十月，這時(shí)候天已寒冷，昆蟲都已潛伏地下，按規(guī)矩這時(shí)可以放火焚草肥田，所以可以使用羅襦捕鳥。今俗放火張羅。、鳩：鳩鳥。有下列幾種說法：（一）周人有崇拜鳩鳥山海經(jīng)中山經(jīng)載：鳩鳥雄的叫“運(yùn)日”，雌的叫“陰諧”，具有超自然的生殖力量。先民們用鳩鳥來象征生殖（二）夏小正是出自西漢的中國(guó)最早的歷書，其中說，鳩和鷹是隨季節(jié)變化的，一月鷹化鳩，五月則鳩為鷹。就是說鳩和鷹這兩種鳥會(huì)隨著季節(jié)而相互轉(zhuǎn)化，春天鷹會(huì)變成鳩，生氣勃勃，宜以養(yǎng)老助生氣。（三）后漢書?禮儀志記載，鳩鳥食道暢達(dá)，是“不噎之鳥也，欲老人不噎”，為此，鳩鳥又象

7、征著長(zhǎng)生不老。 周禮中就記有周人獻(xiàn)鳩敬老的風(fēng)俗在典故“簡(jiǎn)子放生”就有記載邯鄲之民，在正月之旦獻(xiàn)鳩。漢代以后，因?yàn)闆]有了專門捕鳩鳥獻(xiàn)給老人的羅氏了，對(duì)年過七旬的老人，政府就賜給他們手杖，稱為“王杖”。這種王杖長(zhǎng)九尺，以“鳩鳥”為修飾。春鳥：蟄而始出者。春天的鳥處于萬象更新之際，用來作庶羞，適宜保養(yǎng)老人身體，增添生氣。獻(xiàn)鳩以養(yǎng)國(guó)老：王制云：“周人養(yǎng)國(guó)老于東膠（國(guó)學(xué)），養(yǎng)庶老于虞庠（郊學(xué)）。學(xué)中養(yǎng)老，在學(xué)校中行養(yǎng)老禮，是為了向天下人灌輸“君臣、貴賤、長(zhǎng)幼”的倫理觀念，實(shí)行政治教化。天子到國(guó)學(xué)中視學(xué)，先舉行釋奠釋菜之禮后在舉行養(yǎng)老禮，二者是緊密相連。虞庠在國(guó)之西郊。周代的養(yǎng)老制度：老年人的年齡標(biāo)準(zhǔn)：以

8、五十歲為開端 禮記之王制、內(nèi)則兩篇皆有“五十始衰”之語(yǔ)。以五十六歲為開端黃帝內(nèi)經(jīng)上古天真論篇載：“丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更，、七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天 竭，精少，腎臟衰，形體皆極?！币粤畾q為開端漢書食貨志在追述西周時(shí)代的制度時(shí)說，圣王對(duì)自己疆域的百姓“民年二十受田，六十歸田；七十以上，上所養(yǎng)也；十歲以下，上所長(zhǎng)也?！币云呤畾q為開端說文解字說：“七十曰老”。禮記曲禮上云：七十曰老，而傳?！梆B(yǎng)老的對(duì)象：1、孫希旦禮記集解引陳祥道云：“天子之于老，所養(yǎng)三：國(guó)老也，庶老也，死政者之老也?！?、禮記王制“凡養(yǎng)老”孔疏云：“人君養(yǎng)老，有四種：一是養(yǎng)三老、五更；二是死國(guó)難父祖，三是致仕之老；四是養(yǎng)庶人執(zhí)

9、老?！币嘁娪谕ǖ?、以卿大夫?yàn)榇?、大夫以上致仕的高?jí)官員為一類，稱為“國(guó)老”；以士為代表，庶人致仕的下級(jí)官員為一類，稱為“庶老”。以及死國(guó)難者父祖。三、周代的養(yǎng)老待遇1、飲食：禮記郊特牲云：“凡飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也。凡食，養(yǎng)陰氣也?！弊⒅仃庩?yáng)調(diào)和孟子盡心上云：“五母雞、二母彘，無失其時(shí)，老者足以無失肉矣。”就是說在日常生活中藥設(shè)法保證老年人可以經(jīng)常吃肉。對(duì)于庶人耆老，天子或諸侯偶爾會(huì)賜宴，外饔、槁人等有記載。2、衣食與居處：禮記王制云：“七十非帛不暖”孟子主張“五十者可以衣帛矣?！倍Y記內(nèi)則云：“周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老”?？追f達(dá)認(rèn)為這是說，周人養(yǎng)老之服，兼采虞夏殷之制，玄衣而素長(zhǎng)裳?！?、道路中的尊老

10、禮：禮制祭義云：“孝弟發(fā)諸朝廷，行乎道路”，在道路中也有相應(yīng)的尊老禮儀。孟子梁惠王上也有類似記載：“斑白者不負(fù)戴于道路。”禮記曲禮篇說，在路上遇見長(zhǎng)輩，必須迎上，立正拱手行禮。長(zhǎng)輩問話，才能回答，不問話，就必須趕緊退下。此外還有減免勞役，提高政治地位。一年舉行幾次養(yǎng)老禮有以下幾種意見以供參考（一）兩養(yǎng)老：羅氏仲春養(yǎng)國(guó)老，月令仲秋養(yǎng)衰老。 鄭玄認(rèn)為一年只有春秋二養(yǎng)老之明文，春養(yǎng)用饗禮，秋養(yǎng)用食禮。（二）三養(yǎng)老：春秋養(yǎng)老之事，冬夏更無養(yǎng)老。加上季春大合樂三次（三）七養(yǎng)老：孔穎達(dá)引熊氏云：“天子視學(xué)之年養(yǎng)老，一歲有七。首先，四時(shí)皆養(yǎng)老，故四次。加上春入學(xué)，秋頒學(xué)，六次。加上一個(gè)季春大合樂七次（四）八

11、養(yǎng)老：天子例行的視學(xué)，在禮記月令中有兩次：一是仲春之月上旬的丁日，“命樂正習(xí)舞，釋菜，天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之；二是季春月之末”擇吉日大合樂，天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。鄭玄注“秋頒學(xué)合聲”時(shí)還有一次即天子每年例行的視學(xué)養(yǎng)老已有三次。另外還有仲秋之月，“養(yǎng)衰老，授幾仗，行糜粥飲食”；仲春月羅春鳥，獻(xiàn)鳩養(yǎng)國(guó)老。在加上學(xué)校于春、秋、冬三季分別舉行釋奠禮祭祀先師。國(guó)老：退休的卿大夫。周代的退休年齡是七十 HYPERLINK /search?word=%E8%87%B4%E4%BB%95&fr=qb_search_exp&ie=utf8 t _blank 致仕 ：官員辭職歸家

12、。源于周代，漢以后形成制度。一般 HYPERLINK /search?word=%E8%87%B4%E4%BB%95&fr=qb_search_exp&ie=utf8 t _blank 致仕的年齡為七十歲，有疾患則提前。官員以何官稱 HYPERLINK /search?word=%E8%87%B4%E4%BB%95&fr=qb_search_exp&ie=utf8 t _blank 致仕，致仕后的 HYPERLINK /search?word=%E4%BF%B8%E7%A6%84&fr=qb_search_exp&ie=utf8 t _blank 俸祿數(shù)目及是否朝見等待遇，與其原官品、功績(jī)及皇

13、帝的恩寵程度有關(guān)。也稱“休致”。 HYPERLINK /search?word=%E5%B0%9A%E4%B9%A6%E5%A4%A7%E4%BC%A0&fr=qb_search_exp&ie=utf8 t _blank 尚書大傳.略說：“大夫七十而致仕，老于鄉(xiāng)里，大夫?yàn)楦笌?，士為少師。行羽物：鄭注曰：行謂賦賜?！坝鹞?，即飛鳥。羅氏：羅氏掌管用羅捕獲烏鴉。舉行蠟祭后，就用細(xì)密的羅捕鳥。春二月，用羅捕獲春季始出的鳥，進(jìn)獻(xiàn)鳩鳥以供行養(yǎng)國(guó)老禮，用鳥賞賜官吏們。掌畜：掌養(yǎng)鳥，而阜蕃教擾之。祭祀共卵鳥 。歲時(shí)貢鳥物，共膳獻(xiàn)之鳥。阜蕃：阜猶盛也，藩，藩息也。鳥之可養(yǎng)使盛大蕃息者，謂鵝鶩之屬。卵鳥：鄭注曰：

14、“其卵可薦之鳥膳獻(xiàn)：謂庶羞。即以飛禽走獸為原料制成的眾多美味疏通文意：掌畜掌管喂養(yǎng)鳥，使鳥繁殖并調(diào)教而使之馴服。舉行祭祀供給會(huì)生蛋的家禽。每年按季節(jié)共給侯鳥。共給王用膳所當(dāng)進(jìn)獻(xiàn)的鳥類。司士：掌群臣之版，以治其政令。歲登下其損益之?dāng)?shù)，辨其年歲與其貴賤，周知邦國(guó)、都家、縣鄙之?dāng)?shù)，卿、大夫、士庶子之?dāng)?shù)。職責(zé)是：掌朝位以及掌管有關(guān)士的政令的官。由下大夫二人，中士六人，下士十有二人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。版：版籍，名籍。上面載有官員的姓名、籍貫、年齡、爵位級(jí)別等，頗似官員的簡(jiǎn)歷。登下：孫詒讓猶言增減。下：猶今言注銷損益之?dāng)?shù)：用功過黜陟者貴賤：大夫以上為貴，士以下為賤。多出一個(gè)字，數(shù)應(yīng)該是連在

15、一起讀：周知邦國(guó)、都家、縣鄙之卿大夫士庶子之?dāng)?shù)。周知邦國(guó)、都家、縣鄙之?dāng)?shù)：王引之說： “數(shù)”是衍字，此句應(yīng)和下句一氣讀。王說是。145 大司徒第二條：“以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)。160小司徒第一條：“以稽國(guó)中及四郊都鄙之夫家九比之?dāng)?shù)。 司民登民數(shù)，云辨其國(guó)中以及都鄙及其郊野。前面的典命有提到過這些官職邦國(guó)，謂周之千百七十三國(guó)也。都家，謂天子畿內(nèi)三等采地，分為大都、小都、家邑是也。士庶子：孫詒讓說： “凡卿大夫士之子，已命者，與命士通稱士；其未命者，則謂之庶子。朱大韶云：“凡邦國(guó)之士庶子，掌于宮伯；都家之士庶子，掌于都司馬、家司馬、都大夫；縣鄙之士庶子掌于掌固。其凡則總于司士?？梢?/p>

16、當(dāng)時(shí)對(duì)人口控制有多嚴(yán)，官員的人數(shù)是由司士控制，人民的人數(shù)是有司民控制。以詔王治：以德詔爵，以功詔祿，以能詔事，以久奠食，唯賜無常。以詔王治：告王所當(dāng)進(jìn)退，詔，告也。 詔爵、詔祿謂命士以上以命受爵得正祿者也。詔事：孫詒讓說：“詔事者，未命爵先試之以事。古者五十而后爵。（試用期）奠食：未授祿，先頒以稍食也。孫詒讓曰：“是其立賢本自無方，要皆以德、行、能、久為選舉考課之本。德謂賢者，有六德六行。有六藝為能者。功即為保全國(guó)家之功。久：官吏長(zhǎng)期任職的表現(xiàn)。前面的大家都好理解，對(duì)于“久”諸家都認(rèn)為即察舉勤勞之小吏，小吏爵秩卑，凡勤勞久者，即使沒有值得稱道德才德、賢能、功庸可獎(jiǎng)賞，亦可使之達(dá)于官，賜予財(cái)物。

17、食：稍食。即不命之士與庶人在官府服務(wù)者的月給口糧。指的是一些在官府中任職的小官吏，即府、史等，他們沒有官爵和俸祿，給予他們的待遇稱之為稍食。與命士以上所領(lǐng)的俸祿不一樣。周代的進(jìn)賢途徑：其一：學(xué)校養(yǎng)士，則有公卿大夫之子弟，教于大學(xué)，學(xué)成而仕者。其二，鄉(xiāng)遂公邑之秀士，其長(zhǎng)吏以賓興賢能，貢于大學(xué)，而大司馬選擇之以進(jìn)于王者。其三，不命之士及府史等，亦有積年校勞而馴至通顯者，唯賜無常：賜多少由王，不如祿食有常品。正朝儀之位，辨其貴賤之等。王南向；三公北面，東上，孤東面，北上；卿、大夫西面，北上；王族故士、虎士在路門之右，南面，東上；大仆、大右、大仆從者在路門之左，南面，西上。司士擯：孤卿特揖，大夫以其等

18、旅揖，士旁三揖，王還揖門左，揖門右。大仆前。王入，內(nèi)朝皆退。朝儀之位：謂治朝的朝儀之位。古代天子諸侯三朝之一。在路門外，司士掌之，為每日視朝之所。 HYPERLINK /view/90803.htm t _blank 周禮天官大宰：“王眡治朝，則贊聽治?！?鄭玄 注：“治朝，在路門外，羣臣治事之朝。” 清 劉獻(xiàn)廷 廣陽(yáng)雜記卷一：“ 周 之時(shí)有三朝：庫(kù)門之外為外朝，詢大事在焉；路門之外為治朝，日視朝在焉；路門之內(nèi)曰內(nèi)朝，亦曰燕朝。五門：皋門、庫(kù)門、雉門、應(yīng)門、路門孤孤孤卿卿孤之服，自希冕而下如子男之服（316）孤乘夏篆（388）公之孤四命（312）孤執(zhí)皮帛 （281）孤、卿有邦事（93）四庫(kù)全書

19、總目提要“周則監(jiān)于二代，立三公三孤?！惫虑浣梗?393）卿乘夏縵 （388）其卿三命（312）卿執(zhí)羔（281）孤，據(jù)王引之說，是六卿之一，是六卿中秉國(guó)政者，其位獨(dú)尊，故稱孤。有邦事，據(jù)鄭注說，是指有事隨王外出，如隨王祭祀、征伐、田獵、會(huì)同。三孤： HYPERLINK /view/39234.htm t _blank 三公的 HYPERLINK /view/1980977.htm t _blank 副職。亦稱 HYPERLINK /view/57341.htm t _blank 三孤。 HYPERLINK /view/47630.htm t _blank 大戴禮記 HYPERLINK /vie

20、w/1134928.htm t _blank 保傅：“于是為置三少，皆上大夫也，曰： HYPERLINK /view/57656.htm t _blank 少保、 HYPERLINK /view/57660.htm t _blank 少傅、 HYPERLINK /view/57649.htm t _blank 少師。是與太子宴者也。 HYPERLINK /view/38617.htm t _blank 孔傳：“此三官名曰 HYPERLINK /view/57341.htm t _blank 三孤。孤，特也。言卑于公，尊于卿，特置此三者王南鄉(xiāng)：孫詒讓說“：王南鄉(xiāng)者，當(dāng)寧（ 佇，謂門屏之間）負(fù)屏而

21、立也。”按：此治朝在路門之外、應(yīng)門之內(nèi)，路門外有一扇墻，古人叫屏，后人叫影壁墻或隱蔽墻，天子就是背靠著這道屏墻面南而立。爾雅釋宮兩階之間謂之鄉(xiāng)，中庭之左右謂之位，門屏之間謂之寧。鄉(xiāng)位寧兩階之間中庭之左右門屏之間君王南向接受群臣朝見的地方列臣位朝見君王的地方君王視朝所站立的地方東上：以東邊為上位。譬如說，三公三人，都是面北而立，但三公三人也有尊卑之分，區(qū)別的標(biāo)志就是，誰(shuí)站的位置靠東誰(shuí)就尊，靠西就卑。下文的“北上”、“西上”，均可依此類推。王族故士：王族之中，原先是士，退休以后，被留在宮內(nèi)作宿衛(wèi)工作?；⑹浚捍嘶⑹恐^值班的虎士，并非八百名虎士俱在。應(yīng)該是帥虎士之直守路門者居之，非八百人盡列于此。周之

22、列位尚左不尚右。大右：司右也。擯：詔王出揖之事，揖之者，定其位。（作用）賈疏云：“孤得揖乃就西方東面之位。卿得揖乃就東方西面位，大夫得揖那就卿后西面位。迎送揖讓接受之俗：以臣禮見，則入門右。北面。推手曰“揖”，引手曰“厭”特揖：一一向其作揖，以人為單位向其作揖。這是對(duì)孤卿的優(yōu)禮。特，一也。旅揖：不管人數(shù)多少，向?qū)Ψ娇偟淖饕?。這是以集體為單位向其作例如，大夫分中大夫、下大夫二等，那就給中大夫作一次揖，給下大夫作一次揖。旅者，眾也。旁：猶面也，方位也。士賤，不可人人揖之，故不管人數(shù)多少，每一面總的三揖。門左門右：俞正燮云：“門以外向?yàn)橛?，東為左，西為右。上者近中為尊。右以東上，西為右也。左以西上，

23、東為左也。王還，揖門左，揖門右，亦朝位東左西右也。還（ 旋）：旋轉(zhuǎn)。謂扭臉，轉(zhuǎn)身。內(nèi)朝：此謂治朝。治朝的朝會(huì)儀式結(jié)束，百官自動(dòng)解散，各自返回自己的辦公處。掌國(guó)中之士治，凡其戒令。掌擯士者，膳其摯。凡祭祀，掌士之戒令，詔相其法事。及賜爵呼昭穆而進(jìn)之；帥其屬而割牲，羞俎豆。凡會(huì)同，作士從。賓客亦如之。作士適四方使，為介。大喪，作士掌事，作六軍之士執(zhí)披。凡士之有守者，令哭無去守。國(guó)有故，則致士而頒其守。士治：卿大夫等之治及其戒令已掌于射人，所以這邊是司士掌士治擯士：告見初為士者於王也。摯：即贄，見面禮。凡與尊者相見，必有所執(zhí)，以將其意。六摯：卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，工商執(zhí)雞。士的見面禮是雉，可以做成美味，所以要送到膳夫那里去。掌士之戒令：祭前十日，于太宰戒百官。這里所指的就是司士戒群士。賜爵呼昭穆而進(jìn)之：祭祀賜爵雖通