晚清女學(xué)中的滿漢矛盾──惠興自殺事件解讀

1、晚清女學(xué)中的滿漢矛盾惠興自殺事件解讀1905年歲暮，中國(guó)有兩位男、女志士相繼在國(guó)內(nèi)外自殺，事件震動(dòng)全國(guó)，余波經(jīng)久不息。先是陳天華為抗議日本文部省發(fā)布?清國(guó)留學(xué)生取締規(guī)那么?，以喚醒國(guó)人的救亡意識(shí)，12月8日憤而在東京蹈海；隨后惠興因辦女學(xué)款絀，12月21日于杭州家中服毒，遺書當(dāng)?shù)勒?qǐng)撥常年經(jīng)費(fèi)。外表看來(lái)，二人均系為教育問題殉身，實(shí)那么與陳天華爭(zhēng)國(guó)權(quán)背后的民族革命意識(shí)同出一源，惠興的存女學(xué)也大有深意。一解不開的死結(jié)自1644年清兵入關(guān)，建立全國(guó)性政權(quán)，滿漢矛盾便成為糾纏清朝三百年歷史的解不開的死結(jié)。以邊地的少數(shù)民族統(tǒng)治中原占人口絕大多數(shù)的漢族，本就容易遭遇儒家久已深化人心的華夷之辨思想的頑強(qiáng)抵抗；

2、加之滿清權(quán)貴汲取了元朝滅亡的教訓(xùn)，從強(qiáng)迫漢人改變服制剃發(fā)留辮開場(chǎng)，刻意維護(hù)滿人的民族特徵與特權(quán)地位，更加深了民族對(duì)立情緒。迨至二十世紀(jì)初，民族主義思潮自外而內(nèi)，流衍全國(guó)，民族意識(shí)更與國(guó)家思想合為一體，成為革命派煽動(dòng)救亡的強(qiáng)力手段。同盟會(huì)驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)的綱領(lǐng)，正是以民族革命推進(jìn)政治革命的集中表述。處此情勢(shì)下，為維持統(tǒng)治權(quán)不致失落，滿清王朝一方面不得不順應(yīng)潮流，慎重地逐步開放體制改革的門戶，給漢人官僚以更多的位置，努力消泯民族敵對(duì)情緒；另一方面，這種讓步也加深了滿人自身的民族危機(jī)感。從當(dāng)時(shí)的報(bào)刊上，我們可以讀到立場(chǎng)迥異的言說(shuō)。1904年在?警鐘日?qǐng)?bào)?發(fā)表的論中國(guó)民族主義，可

3、作為革命派排滿主張的經(jīng)典文獻(xiàn)來(lái)閱讀。此文開篇即斷言：今之世一民族競(jìng)爭(zhēng)之天下也。根據(jù)舍民族那么無(wú)國(guó)家的道理，作者認(rèn)為，處于今日國(guó)族相結(jié)相排之時(shí)代，排滿革命必不可免：民族國(guó)家者，以同一之種族，同一之言語(yǔ)，同一之習(xí)慣，同一之宗教，造成同一之性質(zhì)，同一之理想，而集合其才能，以組織政體，而統(tǒng)治人民，以為生存之要具者也。是故以同族而排異族，以同國(guó)而排異國(guó)。排于外者不劇，那么結(jié)于內(nèi)者不牢；結(jié)于內(nèi)者不牢，那么排于外者不勝。革命派之倡導(dǎo)民族主義，本是以排滿為救國(guó)的起死回生之絕妙藥，最終目的仍在抵抗西方新帝國(guó)主義的殖民侵略。所謂故今日而欲救中國(guó)，舍擴(kuò)張吾民族主義，其道莫由1，也即是期望由民族的競(jìng)爭(zhēng)達(dá)致國(guó)家的爭(zhēng)勝。

4、因此，孫中山指導(dǎo)的同盟會(huì)才會(huì)以排滿驅(qū)除韃虜作為政治革命與建立新民族國(guó)家的起點(diǎn)。至于朝廷一方所作出的最大讓步，當(dāng)屬允許滿漢通婚，打破為保持血統(tǒng)純粹固守已二百余年的厲禁。1902年2月1日的上諭2無(wú)可奈何地宣布俯順人情，開除此禁，所有滿漢官民人等，著準(zhǔn)其彼此結(jié)婚。不過(guò)，這一寬宏大量的諭旨實(shí)缺乏以收購(gòu)久失的人心。尚未與清廷離心離德的漢族官員仍在不斷抱怨?jié)M漢界限仍分晰太清，詳細(xì)而言：民部奏補(bǔ)之內(nèi)外廳丞，內(nèi)城滿籍，外城漢籍；所有以下之員，內(nèi)城亦滿人占居多數(shù)，外城亦漢人占多數(shù)。而禮部奏補(bǔ)之丞參，亦系兩滿兩漢。其余外部、農(nóng)工商部、民政部等侍郎之缺，亦皆一滿一漢。3也即是說(shuō)，凡屬重要位置，仍多用滿員，由此表現(xiàn)

5、出對(duì)漢人根深柢固的不信任。各部侍郎的任命雖似乎滿漢均等，但最高的官階尚書卻只以滿人充當(dāng)。這還是1907年官制改革后的格局，如此結(jié)果，自然不能令漢族官紳滿意。應(yīng)該說(shuō)，民族調(diào)和論在晚清報(bào)界實(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，排除政治派別鮮明的報(bào)章不計(jì)，以?申報(bào)?、?大公報(bào)?等中性報(bào)刊為代表的公共空間，應(yīng)該說(shuō)是表達(dá)或曰引導(dǎo)形成了這樣一種社會(huì)言論與主流意識(shí)。?大公報(bào)?主人英華斂之雖為滿人，但信奉天主教，而存一視同仁之心，且崇信變法改進(jìn)，思想開通，因此也以交融滿漢畛域?yàn)榫葒?guó)良策。如1906年3月7日發(fā)表在?大公報(bào)?的論建立學(xué)堂宜除滿漢之名目，雖為來(lái)稿，卻登載在相當(dāng)于社論的言論欄，這起碼說(shuō)明其得到了報(bào)社主持者的贊同。論者秉著

6、調(diào)和滿漢之方針，批評(píng)滿人辦理學(xué)堂者仍狃于滿漢之成見。其深憂大患正在，以同為一國(guó)之人，而先自分支別派，不能交融而同流，遂令排滿革命種種狂悖之謠傳莫?dú)⑵鋭?shì)而息其波。以交融滿漢為防止革命的手段雖未必現(xiàn)實(shí)，但其平息矛盾的用心可謂良苦。不過(guò)，如英斂之一般主張的滿族知識(shí)者畢竟為數(shù)不多，留學(xué)日本的滿洲貴族少壯派且由于直接感受到革命派無(wú)所顧忌的排拒，而生發(fā)出更為強(qiáng)烈的敵意。辛亥革命后組建宗社黨的良弼，1904年留學(xué)日本時(shí)，即以滿漢界限，故與漢人留學(xué)者大相水火，即漢學(xué)生亦莫不反對(duì)之，于是上書執(zhí)政者，請(qǐng)將漢人中有志之士盡中以法，為一網(wǎng)打盡之計(jì)，并請(qǐng)政府限制漢人入仕，階級(jí)毋得過(guò)三品以上4。顯而易見，此舉不僅無(wú)助于滿

7、洲政權(quán)的自救，反會(huì)加速漢族官僚集團(tuán)的離心，因此在滿清上層雖獲得同情，卻未獲得支持。良弼以強(qiáng)硬姿態(tài)表現(xiàn)出的滿人憂患意識(shí)并非空穴來(lái)風(fēng)，而在滿族基層社會(huì)中實(shí)有根柢。1906年12月13日，年僅十八歲的滿洲正白旗普通旗人曾某，便在遼陽(yáng)家中以自刎的極端方式，表達(dá)了對(duì)滿族前途的悲觀絕望。遺言開篇便道明死因：吾今之死非為他故，痛吾滿族之將亡，欲救而無(wú)其力，兼境域、學(xué)問說(shuō)，他年終不免為亡國(guó)之奴隸。吾?恥之，不得不死。遺書痛心疾首于滿族的禍懸眉睫而不自知，追根溯源，直指漢人維新派的政治宣傳為傾覆之禍胎：汗族自康、梁跳梁，海外編書著報(bào)喚醒國(guó)魂以來(lái)，亦漸漸如日出海，如劍出匣，蓬蓬勃勃，有風(fēng)云氣矣，革命排滿之風(fēng)潮日高

8、。而我滿族醉生夢(mèng)死于荊天棘地之中，雷霆擊其頂，刀鋸臨其身，鬼蜮瞰其旁，虎狼踞其側(cè)，而無(wú)所謂恐懼，無(wú)所事補(bǔ)救，惟抱其南非洲黑奴之人格，而待后日為他族之奴隸。由此危言預(yù)斷，三十年后吾種族得為奴隸，百年后吾種族將至滅絕。而曾氏所謂亡國(guó)、他族之奴隸，所慮者乃在近不在遠(yuǎn)，用?盛京時(shí)報(bào)?編者的話說(shuō)，即是但憂滿族而外視漢族。曾某之以國(guó)家與種族合一，恰與維新派、革命派的嚴(yán)別朝廷和國(guó)家針鋒相對(duì)，全然出于維護(hù)滿族統(tǒng)治利益的考慮。但其人并非顢頇無(wú)知的頑固守舊者，從遺言中為滿族設(shè)計(jì)的自救方案，即可見出曾氏實(shí)為維新改進(jìn)之同道：總而言之，我種族必當(dāng)一刀兩斷，推翻數(shù)百年種種之劣根性，而吸納新精神、新道德，重鑄國(guó)體，使吾七千

9、萬(wàn)人民皆有自立為國(guó)之人格，然后可以獨(dú)立為國(guó)，亦可與汗族共立為國(guó)。假設(shè)此大問題，除求新學(xué)而外，吾恐無(wú)特別妙法以籌之矣。5此一事例最好不過(guò)地提醒出，晚清深受民族主義思潮感染的不只是漢族革命家，也包括滿族知識(shí)者，雙方都以勢(shì)不兩立的姿態(tài)對(duì)待滿漢矛盾。因此，溫和派民族調(diào)和的聲音雖更具優(yōu)勢(shì)，卻無(wú)關(guān)大局。在實(shí)際的政治運(yùn)作中，滿漢之爭(zhēng)既與國(guó)家權(quán)利的更迭不可分割，期望獨(dú)攬大權(quán)的滿族利益集團(tuán)與已開場(chǎng)覺悟的漢民族之間的沖突于是無(wú)可防止。在雙方的對(duì)峙、相爭(zhēng)中，曾氏其實(shí)對(duì)滿族的自新并不抱希望，他的選擇自殺并焚毀精心撰寫的?滿族興亡見微論?等著作，說(shuō)明他對(duì)這一民族斗爭(zhēng)的結(jié)局，即滿族統(tǒng)治全國(guó)權(quán)利的喪失已了然于胸。終清之世，

10、滿漢矛盾到底難以彌合。二旗女亦為彼族興學(xué)乎假設(shè)在上述背景下閱讀有關(guān)惠興辦學(xué)的資料，便可以有新發(fā)現(xiàn)。惠興1905年12月21日自殺后，?申報(bào)?于12月30日即刊出題為惠興女士為女學(xué)犧牲的消息，詳述其死情：杭州惠興女士為故協(xié)領(lǐng)昆璞之女，附生吉山之妻，十九歲夫亡守節(jié)。因讀南皮按：即張之洞?勸學(xué)篇?，大有感奮，遂以提倡女學(xué)自任。光緒三十年六月二十六日，延當(dāng)?shù)刂新曂叨嗳?，商論?chuàng)辦學(xué)校之事。是日，氏忽當(dāng)眾前袒一臂，用刀割肉一片，誓曰：今日為杭州旗城女學(xué)校成立之日，我以此血為記念。如此校關(guān)閉，我必以身殉之。遂于九月十六日開校。校中經(jīng)費(fèi)，雖杭州都統(tǒng)德捐洋四十元，又撥公款八十元，留東八旗同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)員捐洋百元，

11、端午帥隨員喜捐洋五十元，八旗眾官捐洋十元八元，以及零星捐款，統(tǒng)計(jì)約得三百余元，卒以無(wú)常年的款，支持甚難。今秋復(fù)以款絀，致課期時(shí)有連續(xù)。氏以此校無(wú)起色，由于無(wú)常年的款，而請(qǐng)款頗費(fèi)躊躇，郁郁者非一日。繼期請(qǐng)款之必得，遂密繕函八封，藏于桌內(nèi)，復(fù)繕稟一扣，創(chuàng)辦女學(xué)四柱帳單一紙，預(yù)先服毒，欲乘輿赴兩堂遞稟。家中人見其神色有異，繼而查得茶碗中有煙跡，遂大嘩，喚同戚友竭力救治，已不及矣。氏臨氣絕時(shí)，開目盡力言曰：此稟遞上，有常年經(jīng)費(fèi)矣。遂死。年三十五歲，時(shí)為光緒三十一年十一月二十五日。這篇文字最感動(dòng)世人處，全在女士辦學(xué)的不屈不撓，直至奉獻(xiàn)生命。?申報(bào)?之以為女學(xué)犧牲、?東方雜志?之以殉學(xué)記6表彰其事，著眼點(diǎn)

12、均在惠興創(chuàng)辦女子教育的熱忱血誠(chéng)。于是，將其作為晚清民間女校辦學(xué)困難之例證來(lái)引述，或推崇其人為女子教育的志士、先驅(qū)，均屬題中應(yīng)有之義。不過(guò)，如此議論惠興自殺的意義仍不完全。被上海報(bào)界有意無(wú)意忽略的惠興的身世，其實(shí)與惠氏以決絕的不成功便成仁的態(tài)度辦學(xué)大有關(guān)系。?東方雜志?雖正確地報(bào)導(dǎo)了惠興所辦學(xué)校的名稱貞文女學(xué)校，卻將其出身滿人的社會(huì)關(guān)系剔除得干干凈凈，言其家世，也只有早孀居一句，反不及?申報(bào)?據(jù)傳聞之詞，徑書為杭州旗城女學(xué)校更得精華。女學(xué)既為旗人所設(shè)，出資捐助者盡為八旗中人，也就毫缺乏怪了。令人感覺奇怪的，倒是該校的誕生似乎默默無(wú)聞，并未引起新聞界的關(guān)注。連專門設(shè)立各省教育匯志欄目、熱心報(bào)導(dǎo)各地

13、女學(xué)消息的?東方雜志?，也竟然遺漏了近在鄰省的貞文女學(xué)校的動(dòng)態(tài)。倒是將本報(bào)十大特色之第一條標(biāo)榜為為民族主義之倡導(dǎo)者7的?警鐘日?qǐng)?bào)?，戲劇性地留下了些許蛛絲馬跡。?警鐘日?qǐng)?bào)?因大力鼓吹排滿革命，以之為第一義，故雖熱心提倡女子教育，終究將其附屬于民族大義。即如1904年，已故布政使銜、貴州候補(bǔ)道羅應(yīng)旒之妻皮氏專程從四川來(lái)京，兩次向?qū)W務(wù)處遞稟，呈請(qǐng)代奏振興女學(xué)及請(qǐng)派游學(xué)摺稿。?警鐘日?qǐng)?bào)?盡管全文登載了兩篇奏稿，卻又以其出身滿族，而在文前的本社案中，特意為讀者準(zhǔn)備了一副民族主義的有色眼鏡：東胡賤種，寥寥五百萬(wàn)人，蟠踞上國(guó)，踐其土而食其毛，固已?吁飽死，無(wú)男女而皆不知何者謂學(xué)也。乃豁然光明，發(fā)見高岡一鳳

14、。如此摺稿，使我漢人讀之，當(dāng)假設(shè)何驚心動(dòng)魄者。急登之，以為二萬(wàn)萬(wàn)女同胞勸。8持此立場(chǎng)，其報(bào)導(dǎo)滿人興辦女學(xué)堂，自然亦納入民族主義的表達(dá)框架中。該報(bào)1904年秋冬間，有兩那么短訊值得注意。10月22日的女學(xué)激成所述相當(dāng)簡(jiǎn)單：有旗營(yíng)某某之女，前在杭州女學(xué)堂報(bào)名。校中見系旗人，命其約集女子籌款自辦。其屋宇器具聞已備齊，定于本月內(nèi)開課。惟教員及常年經(jīng)費(fèi)無(wú)從著落，將來(lái)恐成畫餅。半個(gè)月后，11月8日，又有旗女亦為彼族興學(xué)乎一條，事實(shí)與前述無(wú)大出入，而更加詳細(xì)：旗籍某女士前赴東平巷女學(xué)報(bào)名，該堂全體以非我族類，屏之不納。該女歸而發(fā)憤，竭力運(yùn)動(dòng)同旗，籌得千金之款，現(xiàn)已賃屋某處，即日創(chuàng)辦。章程規(guī)那么亦頗有次序。屏

15、聞?dòng)心称靻T之夫人允助常年經(jīng)費(fèi)，俾不至半途輟學(xué)云。通訊雖未提醒旗女及所辦學(xué)校之名，但根據(jù)前引?申報(bào)?文字，惠興創(chuàng)立的學(xué)校系于九月十六日開校，換算為西歷，即是10月24日，正與?警鐘日?qǐng)?bào)?所載情事相合。女學(xué)激成見報(bào)時(shí)，該校尚在籌備中，故有定于本月內(nèi)開課之說(shuō)。后一那么消息雖發(fā)布于已開學(xué)后，卻因滬、杭兩地間隔，而有即日創(chuàng)辦的滯后語(yǔ)。此外，揆情度理，1904年，清廷尚未頒行女學(xué)堂章程，各地民辦女校本就稀缺。以人口并不算多的杭州駐防旗人，擁有一所女子學(xué)校已足夠先進(jìn)，本不可能出現(xiàn)雙峰并峙的場(chǎng)面。因此，兩條簡(jiǎn)訊的主人公只可能是惠興，發(fā)憤而激成的女校，也只可能是貞文女學(xué)校。明了此一段前因隱情，方可理解惠興辦學(xué)為

16、何抱定勢(shì)在必成、以死力爭(zhēng)的決心，那種剛烈義俠氣概原是受漢人排滿的刺激而發(fā)生。再來(lái)細(xì)讀惠興留與學(xué)生的遺書，對(duì)其間含蓄的話外音便可心領(lǐng)神會(huì)9：眾學(xué)生鑒：愚為首創(chuàng)之人，并非容易。自知力薄無(wú)能，初意在煽動(dòng)能事之人，如三太太，鳳老太太，柏、哲二位少奶奶，以熱心創(chuàng)此義務(wù)。誰(shuí)知這幾位，都厭我好事。唉！我并非好事，實(shí)如今時(shí)勢(shì)，正是變法改進(jìn)的時(shí)候。你們看漢人創(chuàng)興學(xué)務(wù)，再過(guò)幾年，就與此時(shí)不同了。你們不相信，自己想想，五六年前是怎樣，這兩年是怎樣??！我今以死，替你們求領(lǐng)常年經(jīng)費(fèi)，使你們常常在一處上學(xué)。你們不必哭我，只要聽我一言，以后好好事奉先生，聽先生教訓(xùn)，總有益于身的。與外人爭(zhēng)氣，不要與同部人爭(zhēng)意氣，被外人笑話。

17、話長(zhǎng)心苦，不盡所言。十一月二十三。其絕命書中所表達(dá)的憂慮，正與遼陽(yáng)曾某一樣?；菖d也領(lǐng)悟到變法改進(jìn)為時(shí)代潮流，滿族如不思變革，絕無(wú)前途。這一民族焦慮在與漢人創(chuàng)興學(xué)務(wù)，知識(shí)日開、民氣日漲的比照中，更加強(qiáng)化。再過(guò)幾年，就與此時(shí)不同了的隱語(yǔ)，假如借曾氏以今日我種族之精神無(wú)事卜之，吾敢斷言，三十年后，必為他族之奴隸的警告創(chuàng)造，并無(wú)不適。因此，惠興所謂外人也與曾氏的他族同義，指向漢人而非洋人，這在與同部人而非同國(guó)人的對(duì)舉中，內(nèi)涵界劃得尤為明確。就遺書而言，即使指稱惠興之死乃是憤慨于滿人的自私、內(nèi)爭(zhēng)而無(wú)合群意識(shí)，也不算過(guò)甚其辭。何況，從惠興逝后接辦女校的貴林口中，此說(shuō)也可得到證實(shí)。1907年，貴林應(yīng)邀在北京

18、演說(shuō)時(shí)，即如此述說(shuō)惠興之死：惠氏之死其原因有三：一已捐之款收不齊；二同志同事之躲避；三內(nèi)部嘲笑，外界謗毀。并稱，此乃兄弟以前所不忍言者10。而除了外界謗毀或許關(guān)涉漢人的排詆，所有三條死因都與旗人群體的冷漠有關(guān)。貴林之所以不忍言，也正是由于來(lái)自同種族人的打擊是置惠興于死地的主因。三江南之士夫不假設(shè)河北之俳優(yōu)耐人尋味的是，惠興死后，南北學(xué)界、報(bào)界反響之不同。?申報(bào)?雖在惠興自殺后九天即作了迅速報(bào)導(dǎo)，且頗翔實(shí)，接下來(lái)卻是一片寂靜。將近三個(gè)月后，該報(bào)終于出現(xiàn)了一那么來(lái)自京師的短訊，表達(dá)北京各界對(duì)惠興之死的反響，可又將其名錯(cuò)成蕙馨11。同在上海的?東方雜志?也沿襲了這一錯(cuò)誤，關(guān)于惠興自殺的專稿竟以惠馨女

19、士殉學(xué)記名篇，而其時(shí)距惠興去世已歷半年。此一報(bào)一刊本踞江南新聞界首座，偏偏在有關(guān)惠興寥假設(shè)晨星的文稿中，連根本領(lǐng)實(shí)尚有出入，由此亦可見南方士紳、教育界對(duì)其死事的冷漠程度。與之形成鮮明對(duì)照的是滿清政權(quán)的統(tǒng)治中心北京及其周邊地區(qū)?；菖d歿后，得知消息的?北京女報(bào)?主人張?bào)匏G很快即在陶然亭為之開會(huì)追悼12；緊接著，2月2日，在北京淑范女學(xué)校又舉行了浩大而隆重的追悼大會(huì)，參加者達(dá)四五百人。按照?順天時(shí)報(bào)?記者的說(shuō)法：統(tǒng)計(jì)先后到會(huì)的，除本女學(xué)校學(xué)生，和各女學(xué)堂學(xué)生，并眾女賓外，所有各男學(xué)堂學(xué)生，及學(xué)堂教員，報(bào)社記者，一切維新志士，凡知道這開會(huì)事的，九門內(nèi)外，無(wú)論東城西城南城北城，不分遠(yuǎn)近，都一律親身到常1

20、3因此，這次集會(huì)也可以說(shuō)是北京新學(xué)界的一次大聚會(huì)?；菖d的生平事跡也很快成為各報(bào)關(guān)注的熱點(diǎn)。?順天時(shí)報(bào)?1906年2月8日刊出了該報(bào)白話記者楊廷書志伊演述的補(bǔ)記杭州貞文女學(xué)校校長(zhǎng)惠興女杰歷史，推許惠興為中國(guó)六千年來(lái)女界第一偉人。?大公報(bào)?那么先于3月14日發(fā)表了浙江武備學(xué)堂總辦三多的記惠興女杰為學(xué)殉身事，7月19日又載錄了滿族著名文人、內(nèi)閣中書金梁的擬請(qǐng)代奏為惠興女士請(qǐng)旌摺稿。作傳者無(wú)一例外，均將最高的贊美詞獻(xiàn)給了惠興。而經(jīng)過(guò)京、津各報(bào)白話、古文乃至駢體文的反覆宣說(shuō)，惠興的義烈行事遂在北方廣為人知。不只是報(bào)界與學(xué)界聞風(fēng)而動(dòng)，為感動(dòng)群眾，捐款助學(xué)，戲曲界實(shí)際扮演了更重要的角色。1906年3月13日

21、的?大公報(bào)?已預(yù)告：都下鞠部代表因浙杭惠興女士之問題，大動(dòng)感情，稟請(qǐng)官府，定于三月初五、初八、十二計(jì)三日內(nèi)，在湖廣會(huì)館演戲，所收戲價(jià)，悉數(shù)匯寄杭州貞文女學(xué)校，以資經(jīng)費(fèi)。記者不禁贊嘆伶人熱心學(xué)界，一至于此，庶可為士大夫之向?qū)Ш?4。其中，北京玉成班班主、京戲名演員田際云藝名想九霄表現(xiàn)尤為出色。他不僅與?北京女報(bào)?實(shí)際主持人、主筆張毓書展云共同發(fā)起創(chuàng)辦了婦女匡學(xué)會(huì)，而且將惠興事跡直接搬上了舞臺(tái)。上述三天的演出活動(dòng)，便是婦女匡學(xué)會(huì)的第一次正式亮相。1906年4月1日、2日，由其擔(dān)任主角的?惠興女士傳?也首次在福壽堂開演，每次先有演說(shuō)員對(duì)眾演說(shuō)。以后，此戲又移至廣德樓上演。5月26日開戲之前，也安排了

22、三位志士講演，內(nèi)中張展云演說(shuō)的題目即是惠興女士全傳15。這種演戲加演說(shuō)的方式，因煽動(dòng)性強(qiáng)，在當(dāng)年頗能產(chǎn)生感發(fā)觀眾的效力。5月27日的戲園中便出現(xiàn)了忽聞哭聲起于南樓之下，且大號(hào)不止，警兵聞知，即前去勸解，方始?？薜囊荒?。而細(xì)詢?cè)?，?shí)因觀劇觸發(fā)感情之故。于是有人評(píng)論說(shuō)：北京戲園二百余年，此乃感動(dòng)之第一聲也。16由于受到歡送，反響強(qiáng)烈，天津天仙茶園老板趙廣順也專程赴京，特約田際云將所有演?惠興女士?原戲角色至津演唱，并請(qǐng)學(xué)界諸公入座觀劇。該戲8月28至29日在天津連演兩天，亦大獲成功17。為配合此戲在廣德樓的上演，1906年5月27日，?順天時(shí)報(bào)?又專門發(fā)表請(qǐng)?jiān)倏粗匮?惠興女士傳?文明新戲的文章，

23、為之大造聲勢(shì)。此后，遠(yuǎn)在沈陽(yáng)的?盛京時(shí)報(bào)?刊文提倡戲曲改進(jìn)，也以田際云編演的新劇為典范18：所有戲班班主，須延聘通人，擇古今事跡之有益人心、足開民智者，編為新詞，如北京?惠興女士?之類。藉行樂以教化愚蒙，用補(bǔ)學(xué)堂之缺陷，于世道人心，當(dāng)不無(wú)裨益也。在言論界的一致叫好聲中，田際云也再接再勵(lì)，趁惠興的后任貴林來(lái)京之際，于1907年5月8日再次在廣德樓搬演全本?惠興女士傳?。演出完畢，貴林發(fā)表演講，主要是匯報(bào)該校如今的經(jīng)辦情況，并衷心感謝北京各界的大力提倡與熱心資助。從其列舉的數(shù)字可清楚看到，婦女匡學(xué)會(huì)的捐款實(shí)為其中的最大項(xiàng)，總計(jì)紋銀2,500余兩，折合現(xiàn)洋為3,600余元。假如再加上北京?中華報(bào)?主

24、筆杭慎修辛齋等人代收的905元及金梁錫侯代收的小筆捐款，來(lái)自北京的捐助已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了該校去年在當(dāng)?shù)氐玫降墓娇铐?xiàng)總和1,700余元19。因此，也可以說(shuō)，北京的資助是該校得以生存下去的堅(jiān)實(shí)保障，而田際云毫無(wú)疑問當(dāng)列首功。這里，應(yīng)該引用?大公報(bào)?記者的一段話了。在追溯惠興之死的意義與表彰北京伶界的仗義時(shí)，作者連續(xù)使用了幾個(gè)嗚呼，以表達(dá)心中郁積的感慨。與北京伶人憫女杰之殉身，慨學(xué)界之寡助，大動(dòng)感情，擔(dān)任義務(wù)相比，留給江南的感言那么是：?jiǎn)韬?！江浙為?cái)賦之區(qū)，以區(qū)區(qū)之女學(xué)，竟不能成立，致令惠興女杰憤懣憂傷，犧牲性命，以身殉學(xué)，以冀人之一悟，聞之興起。由此而逼出如下的責(zé)難：豈其長(zhǎng)江流域之士夫，不假設(shè)大河流域

25、之俳優(yōu)歟？問題提得很有意思，答復(fù)卻不見得精彩。將江南紳學(xué)對(duì)惠興的普遍冷淡歸因?yàn)猷l(xiāng)間之子，見聞之孤陋，意識(shí)之狹隘20，無(wú)論如何總說(shuō)不過(guò)去，杭州其他幾所民辦女校的健在便是證明。或許是英斂之的滿族背景，使他不愿正視其間深藏的滿漢矛盾。不過(guò)，惠興死事在北地與南方形成的宏大反差，倒確實(shí)說(shuō)明清兵入關(guān)后征服江南的殘酷殺伐，在漢人心里留下的陰影始終未能消除，于是，江南自然地成為晚清中國(guó)民族主義思想的根據(jù)地。而以吳三桂為引導(dǎo)的清軍，那么是以為明朝復(fù)仇、剿滅李自成大順軍的形式和平地進(jìn)入北京，這也使得滿漢矛盾在北方相對(duì)和緩。由地域差異所顯示的民族歧見，在刊于?蘇報(bào)?的如下一段話中表現(xiàn)得非常清楚21：中國(guó)者，世界上之

26、黑暗區(qū)也；北京者，黑暗區(qū)中之黑暗地獄也。舉全國(guó)之漢人，皆為滿洲游牧之奴隸，而直隸人尤為滿洲游牧之直接奴隸。北京為滿洲游牧之巢穴，那么北京漢人之奴隸性更可察矣。假設(shè)剔除其間的貶斥意味，貞文女學(xué)校在北京獲得的同情，確實(shí)隱含著此一民族背景。目前所知兩筆數(shù)額最大的私人捐款，即均出自旗人。時(shí)任盛京將軍的趙爾巽屬漢軍正藍(lán)旗，其夫人向婦女匡學(xué)會(huì)認(rèn)捐二百兩22。出資最多的那么推滿洲貴族婦女慧仙?；巯赡讣倚疹~者特氏，她與丈夫承厚原有共同創(chuàng)辦學(xué)堂之志，偏偏承厚于1905年冬病故。額者特氏，深痛無(wú)人幫助興學(xué)，哀慟的了不得。恰巧又聽得，杭州惠興女杰，因?yàn)閯?chuàng)辦女學(xué)，款項(xiàng)缺乏，情急自殉，作為尸諫。額者特氏得了這個(gè)信息，愈

27、加觸動(dòng)感情，哀感病發(fā)，日重一日。自知病勢(shì)難愈，便向家中人，留下遺言，把所有家產(chǎn)，統(tǒng)通變賣，作為各學(xué)堂的經(jīng)費(fèi)。其中便有捐助杭州惠興女杰創(chuàng)辦貞文女學(xué)堂銀五百兩23。就此一段表達(dá)，也透出物傷其類的意味。當(dāng)然，大多數(shù)解囊相助者并不存滿漢成見，此處不過(guò)是想說(shuō)明惠興事跡更容易在北京引起感動(dòng)的社會(huì)基因。并非無(wú)人意識(shí)到其間的民族隔膜，只是北方的言論界更愿意將助款興學(xué)作為調(diào)和矛盾的手段加以提倡。?順天時(shí)報(bào)?于淑范女學(xué)校追悼會(huì)后，2月9日又刊載了申論學(xué)界報(bào)界開會(huì)追悼惠興女杰為調(diào)和滿漢界限助動(dòng)力的專論，文章首先肯定：現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)第一大問題，是滿漢分界。而作者所最愿贊成、最表同情的原旨，是可以調(diào)和滿漢的界限，可以融化

28、滿漢的成見，可以銷除滿漢的障礙，可以互結(jié)滿漢的團(tuán)體。在他看來(lái)，為惠興女士開追悼會(huì)，便可以發(fā)生這樣的大功用：知有惠興女杰，不知有滿漢；爭(zhēng)拜惠興女杰，不暇分滿漢；追悼惠興女杰為興學(xué)死，便蓬蓬勃勃發(fā)起合群的思想；追悼惠興女杰為愛國(guó)死，便炎炎烈烈發(fā)起保種的熱誠(chéng)。意在合群，滿漢是大群，還分甚么滿和漢呀？意在保種，滿漢是同種，還分甚么滿和漢呀？群越大，勢(shì)越厚，志士且要合東亞大群，還分甚么滿和漢呀？種越強(qiáng)，力越厚，志士且要保全亞同種，還分甚么滿和漢呀？所以這樣說(shuō)來(lái)，學(xué)界報(bào)界開會(huì)追悼惠興女杰，實(shí)在是調(diào)和滿漢界限的大助動(dòng)力。不能說(shuō)作者以紀(jì)念惠興為滿漢關(guān)系光滑油的希望完全落空，但其效力畢竟有限。四女杰死而學(xué)校興在

29、調(diào)和滿漢分界上，惠興之死雖然并未發(fā)生神奇的成效，但假如從整個(gè)中國(guó)女子教育開展的進(jìn)程看，這一事件仍具有重要意義。首先是惠興親手創(chuàng)立的杭州貞文女學(xué)校確實(shí)從此起死回生。其去世后第二年的三月約當(dāng)西歷4月，該校重新開學(xué)，并更貞文之名，為惠興女學(xué)堂，以志不忘。貴林奉公舉委派為總辦，其母文安女士出任校長(zhǎng)。到1907年5月，學(xué)校已有教員六人，學(xué)生六十人，課程分為十門，包括修身、讀經(jīng)、歷史、轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.地理、國(guó)文兼習(xí)字、算學(xué)、女紅、刺繡、唱歌及體操，設(shè)置相當(dāng)完備，并正在建造洋式樓房五大間、平房七間，以充校舍24。三多記惠興女杰為學(xué)殉身事一文結(jié)尾有云：?jiǎn)韬?！學(xué)校成矣乎？曰成矣。學(xué)校成而女杰死。嗚呼！女杰

30、死矣乎？曰死矣。女杰死而學(xué)校興。學(xué)校興，女杰雖死猶生?？芍^定評(píng)。自1904年開場(chǎng)在北京出現(xiàn)的女子教育萌芽，經(jīng)過(guò)大張旗鼓地為貞文女學(xué)校募捐，表演、宣說(shuō)惠興事跡，日益贏得社會(huì)各界的理解與同情，至1906年便推衍形成了興辦女學(xué)的高潮。翻閱這一年的?大公報(bào)?，有關(guān)京師新辦女校的動(dòng)態(tài)接連不斷，以致記者產(chǎn)生了如下印象25：自惠興女士一死，北京女學(xué)逐漸興旺。如江亢虎所設(shè)之女學(xué)傳習(xí)所，大公主之譯藝女學(xué)堂，近者設(shè)婦女匡學(xué)會(huì)，雖優(yōu)伶歌妓，亦動(dòng)熱誠(chéng)。風(fēng)氣之開，進(jìn)而愈上，不禁為我中國(guó)前途賀也。雖然兩所學(xué)校的創(chuàng)辦動(dòng)議可能是在惠興自殺消息傳來(lái)前，但毫無(wú)疑問，兩校以及其他隨后擬議的女學(xué)堂，均借助這一宣傳聲勢(shì)迅速登場(chǎng)，如愿以

31、償。假如考慮到千呼萬(wàn)喚始出來(lái)的學(xué)部女學(xué)堂章程公布于1907年3月8日，那么惠興殉學(xué)事件的發(fā)生也為爭(zhēng)取女子教育的合法化起了推波助瀾的作用，其在京城引發(fā)的宏大反響，理所當(dāng)然地成為推動(dòng)清廷盡快成認(rèn)女學(xué)的一股直接動(dòng)力。1906年6月6日，內(nèi)務(wù)府便曾傳集北京各戲班名角，在頤和園敬演?女子愛國(guó)?及?惠興女士?新戲。選定?惠興女士傳?入宮演出，本身即說(shuō)明其人的辦學(xué)經(jīng)歷已引起皇宮高層的注意。演出的現(xiàn)場(chǎng)效果雖未見記載，但敬謹(jǐn)扮演26之能感人，當(dāng)不在話下。由此而得到普及和推廣的女學(xué)思想，也以民間辦學(xué)數(shù)量激增的既成事實(shí)，逼使政府對(duì)女子教育網(wǎng)開一面。所謂女學(xué)堂風(fēng)氣大開，各地遍設(shè)，故學(xué)部議定妥訂章程，俾資遵守27，其間的因果關(guān)系已極為清楚。本文特別強(qiáng)調(diào)惠興創(chuàng)辦女學(xué)與以身殉學(xué)中的民族意識(shí)，并非有意貶低其興學(xué)的意義?；菖d作為創(chuàng)始中國(guó)女子教育事業(yè)的先驅(qū)之一，自應(yīng)在教育史上得到崇高的評(píng)價(jià)。而其親手建立的女校長(zhǎng)期存在50年代后更名為杭州十一中，2000年5月又改稱惠興中學(xué)，杭州亦因此留下惠興路的地名，均是對(duì)其矢志辦學(xué)的最好紀(jì)念。筆者不過(guò)是希望從歷來(lái)被無(wú)視的角度，對(duì)惠興之死的內(nèi)因與心態(tài)作出更切近事實(shí)的解讀，并藉以勾勒晚清滿漢矛盾中滿族的命運(yùn)。注釋1共和復(fù)漢生：論中國(guó)