【課件】人教版必修五《逍遙游》(公開(kāi)課課件)

1、導(dǎo) 語(yǔ) 你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的巍峨；鼓盆而歌，那是你別樣的悲戚，而曳尾涂中，那是你智達(dá)的選擇；莊周夢(mèng)蝶，那是你飄飛的思想；大鵬展翅，那是你逍遙的身姿。燭照千年的月光里，你站成了不朽，在我們走投無(wú)路之時(shí)，莊子，我們還能親近你的靈魂嗎？塵世喧鬧的市廛聲中，我們是否能如你一樣摶身扶搖，與高貴與尊嚴(yán)共展羽翼？導(dǎo) 語(yǔ) 你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。 莊子（約前369前286），名 ， 時(shí)期 人，著名的 ， 的重要代表，與老子并稱(chēng)為 。莊子的主要思想是 。在政治上，他主張無(wú)為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還

2、倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)蒙 道家學(xué)派“老莊”清靜無(wú)為思想家、哲學(xué)家“文哲大師”、“逍遙之祖” 莊子（約前369前286），名 莊子的故事莊子的故事 昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧（q）然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？周之蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。 過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，欣然自得地一只飛舞的蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒來(lái)，驚惶不定之間才知原來(lái)是我莊周！不知是莊周夢(mèng)中變?yōu)楹兀€是蝴蝶在夢(mèng)中變成莊周呢？莊周與蝴蝶，那必是有區(qū)別的。這就叫做物、我交合與變

3、化。莊周夢(mèng)碟：比喻人生變化無(wú)常（天人合一）莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶 （莊周夢(mèng)蝶） 昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車(chē)轍，中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？對(duì)曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！周曰：諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚(yú)忿然作色曰：吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆?！鼻f子雜篇 外物涸轍之鮒寓意：作者用十分簡(jiǎn)練的文筆，描繪出一個(gè)吝嗇鬼的形象，揭示出了一個(gè)淺顯的道理：當(dāng)別人有

4、困難的時(shí)候，要誠(chéng)心誠(chéng)意盡自己的力量去幫助，決不能只說(shuō)大話(huà)，開(kāi)空頭支票。 后以“涸轍之鮒”比喻處于困境、急待援助的人或物。 莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將 宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘。王說(shuō)之，益車(chē)百乘。反于宋，見(jiàn)莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘(gu)者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者，商之所長(zhǎng)也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車(chē)一乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪？何得車(chē)之多也？子行矣！” 莊子雜篇 列御寇 視錢(qián)財(cái)如糞土 宋國(guó)有個(gè)叫做曹商的人，為宋王出使秦國(guó)。他前往秦國(guó)的時(shí)候，得到宋王贈(zèng)與的數(shù)輛車(chē)子；秦王十

5、分高興，又加賜車(chē)輛一百乘。曹商回到宋國(guó)，見(jiàn)了莊子說(shuō)：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機(jī)會(huì)使大國(guó)的國(guó)君省悟而隨從的車(chē)輛達(dá)到百乘之多，這又是我超過(guò)他人之處?！鼻f子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)秦王有病召請(qǐng)屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車(chē)輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車(chē)輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車(chē)輛就越多。你難道給秦王舔過(guò)痔瘡嗎，怎么獲獎(jiǎng)的車(chē)輛如此之多呢？你走開(kāi)吧！” 宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘。王說(shuō)之，益車(chē) 惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代之相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中，三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名

6、為鹓鶵（ yun ch ），子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟ch得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？” 視權(quán)貴如腐鼠 莊子秋水載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴郑胱柚骨f子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：嚇！現(xiàn)在您也想用您的

7、梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？” 惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥(s，竹制的器皿，喻高官厚祿)而藏之于廟堂(喻優(yōu)裕的環(huán)境)之上。此龜者，寧其死為留骨而貴(喻喪失生命,只做擺飾)乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?拒絕富貴,安貧樂(lè)道) 莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說(shuō)：“楚王愿將國(guó)內(nèi)政事委托給你而勞累你了?！鼻f子手把釣竿頭也不回地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍

8、藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿自己死去留下骨骸以讓人尊崇呢，還是寧愿拖著尾巴活著在泥水里呢？”兩位大臣說(shuō)：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說(shuō)：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！币暀?quán)貴如腐鼠 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰生死觀(guān)鼓盆而歌 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，

9、故止也?！?莊子外篇至樂(lè) 莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！” 莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍

10、著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?生死觀(guān)鼓盆而歌 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而 逍 遙 游 莊子深邃的人生感悟 逍 遙 游 莊子深邃的人生感悟?qū)懽鞅尘扒f子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿(mǎn)，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀(guān)來(lái)影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀(guān)原因。寫(xiě)作背景莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩 “荒唐與罪惡，諸侯們的劍鋒殘忍到極

11、致，世界黑暗到了極致，天下污濁，無(wú)賴(lài)，無(wú)理，無(wú)情，無(wú)聊，無(wú)所顧忌，無(wú)所關(guān)愛(ài)，無(wú)正義，無(wú)邏輯，無(wú)方向，無(wú)心肝” 鮑鵬山莊子：當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候 天下無(wú)道，莊子有兩種選擇：入世與出世，莊子選擇了出世，他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘，堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。今人鮑鵬山寫(xiě)了一篇文章莊子:在無(wú)路可走的時(shí)候,其中就含蓄的告訴我們:在我們無(wú)路可走的時(shí)候不妨學(xué)學(xué)莊子，那么學(xué)莊子什么呢?我們這一課就來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。 “荒唐與罪惡，諸侯們的劍鋒殘忍到極致，世界課文學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。 了解莊子想像奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。 理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀(guān)。 積累文中重要的文言實(shí)詞和虛詞及文言

12、句式。課文學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。 莊子說(shuō)的“逍遙”含義是什么？ 逍遙：自由自在、自得、無(wú)所束縛、是一種達(dá)到了精神 自由的人生境界。莊子說(shuō)的“逍遙”含義是什么？ 逍遙：自由自在、自得、思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？ 感知大意一共有三處。蜩與學(xué)鳩笑之斥鴳笑之宋榮子猶然笑之 前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之” 所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。蜩和學(xué)鳩還有斥鴳 為什么要笑大鵬呢？而宋榮子為何又要笑那些當(dāng)官的人呢？思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？ 感知大意一共有三處蜩與學(xué)鳩笑之披文入情品悟“一笑”蜩與學(xué)鳩為何笑鯤鵬？鯤鵬的形

13、象：形體碩大無(wú)比變化神奇莫測(cè)奮飛氣勢(shì)壯美鵬鳥(niǎo)南飛的條件?蜩和學(xué)鳩的話(huà)說(shuō)明了什么？ 它們覺(jué)得自己隨心所欲，想飛就飛，飛得不高也沒(méi)所謂，相當(dāng)?shù)淖杂伞６焕斫怡i為何要花如此大的精力向南飛，而且還受到種種的制約。六月之息蜩與學(xué)鳩笑之披文入情品悟“一笑”蜩與學(xué)鳩為何笑鯤鵬？鯤鵬的形蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？反對(duì)?！爸x(chóng)又何知！”作者是如何闡述自己的觀(guān)點(diǎn)？比喻說(shuō)理。（適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。） 無(wú)論是到野外的人還是到遠(yuǎn)方的人都需要吃飯；無(wú)論是鵬還是蜩，都有所待，都是非逍遙的。課文還用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)，也是非逍遙的？野馬也，塵

14、埃也，生物之以息相吹也。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？反對(duì)?！爸x(chóng)又何知！”斥鴳笑之披文入情品悟“二笑”斥鴳為何笑鯤鵬？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？ 摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。在斥鴳眼里，翱翔于蓬蒿之間和“絕云氣，負(fù)青天”的大鵬同樣逍遙，又何必舍近求遠(yuǎn)呢？斥鴳笑之披文入情品悟“二笑”斥鴳為何笑鯤鵬？我騰躍而上，不過(guò)對(duì)于斥鴳，莊子的態(tài)度又是怎樣的呢？反對(duì)。此小大之辯也。小知不及大知，小年不及大年。一、二兩段中穿插了幾乎相

15、同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，有何用意？一則為了對(duì)比襯托出鵬的形象的高大；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這也是莊子行文慣用的“以重言為真”。（“湯之問(wèn)棘”） 作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人對(duì)于斥鴳，莊子的態(tài)度又是怎樣的呢？反對(duì)。此小大之辯也。小知不宋榮子猶然笑之 披文入情品悟“三笑”宋榮子為何笑這些人？“宋榮子猶然笑之”中的“之”指代誰(shuí)？四種人：知效一官，行比一鄉(xiāng)。德合一君，而征一國(guó)者。因?yàn)樗麄冃南倒γ瑸槊?，為利所困，算不上真正的逍遙者 對(duì)于宋榮子，莊子又怎么看？否定?！八挂岩印?“雖然，猶

16、有未樹(shù)也?！彼螛s子猶然笑之 披文入情品悟“三笑”宋榮子為何笑這些人？“宋列子算不算逍遙者 ？不算?！蔼q有所待者也”。真正的逍遙者是怎樣的？乘天地之正,御六氣之辯 無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名忘掉自我，不拘外物，恬靜自適。忘榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。去功名利祿之心，不汲汲追逐外物。列子算不算逍遙者 ？忘掉自我，不拘外物，恬靜自適。歸納第一段 鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。 大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。 杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是

17、不自由的，只是所待有大小而已。萬(wàn)物都有所待；都沒(méi)有絕對(duì)自由 歸納第一段 第二段的論點(diǎn)：作者是如何論述的？總結(jié)：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。小知不及大知，小年不及大年對(duì)比論證蜩鳩斥鴳鯤鵬朝菌蟪蛄 眾人 冥靈大椿彭祖 第二段的論點(diǎn)：總結(jié)：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)四類(lèi)人：亦若此矣宋榮子：猶有未樹(shù)列子：猶有所待世人皆有所待（人）自然萬(wàn)物有所待 （物）小結(jié)第三段（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）（大鵬）逍遙游：惡乎待哉乘天地之正,御六氣之辯無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名四類(lèi)人：亦若此矣宋榮子：猶有未樹(shù)列子：猶有所待世人皆有所待論證思路

18、萬(wàn)物皆“有所待” 萬(wàn)物所待有“小大之辯” 世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游” 什么樣的人可以入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名論證思路萬(wàn)物皆“有所待” 萬(wàn)物所待有“小大之辯” 世人亦“有26 順應(yīng)萬(wàn)物本性、超越了一切現(xiàn)實(shí)困境、融合了物我，無(wú)所依賴(lài)、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對(duì)自由。逍遙游26 順應(yīng)萬(wàn)物本性、超越了一切現(xiàn)實(shí)困境、融合了物 1.想象豐富，多用夸張、比喻等修辭方法。創(chuàng)造一種雄奇、深邃的境界，調(diào)動(dòng)人們的聯(lián)想。2.用寓言說(shuō)理，生動(dòng)形象而又留有余味。“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙），于此見(jiàn)寓言之妙

19、?！薄捌渲鴷?shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言” 史記3.構(gòu)思奇特，帶有浪漫色彩。藝術(shù)特色：莊子著書(shū)十余萬(wàn)言，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。 魯迅漢文學(xué)史綱要 藝術(shù)特色：莊子著書(shū)十余萬(wàn)言，而其文則汪洋 “以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！?莊子 天下莊子為文擅用“三言”“寓言”、“重言”、“卮言”。 “寓言”出自虛構(gòu)、別有寄托的語(yǔ)言,無(wú)論是禽言獸語(yǔ),無(wú)論是離奇故事,無(wú)論是素不相及的歷史人物海闊天空的對(duì)話(huà),都屬于“寓言”之列； “重言”也就是援引或摘錄前賢或古人的談話(huà)或言論,都屬于“重言”之列。 “卮言”那些寫(xiě)起來(lái)行云流水,讀起來(lái)酣暢淋漓,給人以浪漫主義美

20、感的語(yǔ)言。 “以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為29莊子逍遙游中的成語(yǔ)鵬程萬(wàn)里/扶搖直上 這個(gè)故事出于莊子逍遙游。北冰洋里有條魚(yú)，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千里大。鯤后來(lái)變成一只鳥(niǎo)，名字叫做鵬。鵬就是傳說(shuō)中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長(zhǎng)。當(dāng)海風(fēng)吹起的時(shí)候，鵬就飛往南極。它乘著旋風(fēng)直飛上九萬(wàn)里高空，鼓動(dòng)雙翅，仿佛是遮住天空的云，濺起的水花，就有三千多里。 后來(lái)，人們把一個(gè)人有遠(yuǎn)大的前途叫做鵬程萬(wàn)里，把仕途順利稱(chēng)為扶搖直上。唐朝詩(shī)人李白曾說(shuō)：大鵬一朝同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人有起名為萬(wàn)里的，就是根據(jù)這個(gè)典故，取鵬程萬(wàn)里的意思。 29莊子逍遙游中的成語(yǔ)鵬程萬(wàn)里/扶搖直上30當(dāng)處于困頓時(shí)，他們?cè)趺催x擇？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取老子：安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也30當(dāng)處于困頓時(shí)，他們?cè)趺催x擇？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬31 然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實(shí)生命的烏托邦理