淺談朝鮮古代文學(xué)中的江湖意識(shí)

1、淺談朝鮮古代文學(xué)中的江湖意識(shí)淺談朝鮮古代文學(xué)中的江湖意識(shí)江湖這一概念在研究朝鮮古代詩歌創(chuàng)作時(shí)顯得尤為重要。在朝鮮古代詩歌作品中江湖并非中國武俠中的江湖，更不是江河湖泊的地理學(xué)概念，而是指當(dāng)時(shí)士大夫階層隱居避世時(shí)所處的空間。這種空間概念在朝鮮古代詩歌創(chuàng)作中起到了尤為重要的作用。1.江湖一詞的應(yīng)用在朝鮮古代文學(xué)中江湖一直是一個(gè)非常重要的概念。由江湖這一概念派生了如江湖時(shí)調(diào)江湖歌道等各類概念。這里的江湖指的就是避世隱居。在我國南宋后期在永嘉四靈之后，陳起創(chuàng)辦?江湖集?、?江湖前集?、?江湖后集?、?江湖續(xù)集?等詩歌集，由此創(chuàng)立了江湖詩派。江湖派詩人生活年代不一，身份不一，但多以江湖相標(biāo)榜，作品表現(xiàn)了

2、他們不滿朝政，不愿與之合作的態(tài)度；反映了他們厭惡仕途、企羨隱逸的情緒。江湖詩派的局部作品對(duì)南宋社會(huì)有較為深入的反映。這些詩作或題詠山川、或記述事件，借以抒發(fā)作者愛國情懷，發(fā)泄對(duì)朝廷的不滿，指斥權(quán)貴的丑行，再現(xiàn)戰(zhàn)亂給人民帶來的苦難。到了朝鮮三國時(shí)期也出現(xiàn)了類似的文學(xué)現(xiàn)象，直到朝鮮朝時(shí)期才形成了類似的文學(xué)思潮。在朝鮮三國時(shí)期的?三國遺事?中?避隱篇?曾載錄10條關(guān)于隱居生活的故事。故事大局部具有佛教主義色彩，但并未出現(xiàn)江湖二字。真正將江湖一詞運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作之中那么是在李仁老的?破閑集?中卷。臣始出都門，有不？踐京華之誓，不敢奉詔，遂附表云，唐虞之代，堯舜之臣，虁龍陳廓廟之謨，巢許抗山林之志，以鳥養(yǎng)

3、鳥，庶無鐘鼔之憂，觀魚知魚，俾遂江湖之性，上知其不可屈致，特幸南都召見朝鮮在三國時(shí)期承受儒家文化，而儒家文化中窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼善天下對(duì)古代朝鮮文學(xué)創(chuàng)作起到了非常大的影響。對(duì)朝政的絕望，個(gè)人仕途的不利造成朝鮮文人對(duì)江湖的偏愛。2.江湖意識(shí)在朝鮮古代詩歌中的表達(dá)朝鮮關(guān)于江湖意識(shí)的詩歌大體上可分為如下幾種：尋山訪水、敘景、賞玩山水、衣食局處、逍遙吟詠、船游釣魚、采薇耕田、讀書賦詩、偃臥閑眠、技藝醉樂、憧憬仙界、安貧樂道、圣恩、慕古、言志等。代表作品本文由論文聯(lián)盟搜集整理可列舉為：丁克仁的?賞春曲?、宋純的?俛仰亭歌?、鄭澈的?關(guān)東別曲?星山別曲?、尹善道的?漁夫四時(shí)詞?等。2.1江湖是指士大

4、夫鄉(xiāng)土活動(dòng)空間在高麗末朝鮮朝初期，局部中小地主以士大夫的身份入仕為臣。這一局部的士大夫因各種原因被貶之后，回到鄉(xiāng)村，但其內(nèi)心卻無法完全回歸到鄉(xiāng)村的原點(diǎn)。分開了劇烈的政治斗爭(zhēng)暫時(shí)回到鄉(xiāng)村空間的士大夫雖然身體回到的鄉(xiāng)村，但其精神已不可能回到鄉(xiāng)村的空間。因此，這一局部士大夫雖然仍然進(jìn)展詩歌創(chuàng)作，但不能投入到農(nóng)業(yè)消費(fèi)中。在尹善道的?漁夫四時(shí)詞?中可以看到表達(dá)的聚焦點(diǎn)雖然是在身為漁父的作者身上，但此時(shí)的漁父并非真正的漁父。捕魚只是一種親近自然的消遣方式。2.2所謂歸隱往往是打了引號(hào)的歸隱所謂歸隱往往是打了引號(hào)的歸隱。正所謂大隱隱于市，真正的隱居，本應(yīng)是身心，特別是內(nèi)心上的隱居。但是在朝鮮古代，隱居江湖卻

5、心在朝野的大有人在，設(shè)置也出現(xiàn)過類似于終南捷徑的假歸隱。在鄭澈的?關(guān)東別曲?中對(duì)于江湖的愛已病入膏肓，卻在皇上的召喚下決然決然地分開了所愛。在李賢輔的?漁夫歌?中前4聯(lián)以綠、紅、白三色描寫了無憂無慮的逍遙漁夫生活，但在最后一聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)卻寫到長(zhǎng)安回首北闕千里，臥躺漁舟無曾忘時(shí)由此可見，所謂的歸隱江湖并非真的全身心地分開朝政，不問政治，而是寄身于江湖，卻仍然盼望著可以早日回到政治生活當(dāng)中。2.3對(duì)自然的賞玩對(duì)自然的賞玩是這一類作品的定性特征之一。當(dāng)士大夫們被迫分開了政治活動(dòng)，被貶至山林鄉(xiāng)土空間時(shí)，學(xué)而優(yōu)那么仕，修身、齊家、治國、平天下的儒家傳統(tǒng)的進(jìn)出形式做那個(gè)對(duì)于他們僅剩下修身可以維系。在這種情況

6、下，這一類士大夫們不談?wù)?，只談修身。賞玩自然、品味閑適自然消費(fèi)活動(dòng)就成了到達(dá)這一目的重要手段。如在丁克仁的?賞春曲?中，以山林、溪水，桃花、杜鵑花，松竹、綠楊等自然景觀，欣賞春天的美景，賞玩自然。尹善道的?漁夫四時(shí)詞?那么是以春夏秋冬為時(shí)間線索，描寫了漁父在四季的捕魚生活。在這里尹善道不僅寫出了一年四季季節(jié)變化之美，而且描寫了漁父捕魚生活的閑適之美。再如鄭澈的?關(guān)東別曲?，假如這首歌辭僅以自然描寫局部來看就可以看到，作者以聲、色、形相結(jié)合的方式繪聲繪色地為讀者展現(xiàn)了一副柔美、壯麗的金剛山景觀。綜上所述，在朝鮮古代詩歌中，江湖的意識(shí)給予了當(dāng)時(shí)仕途不如意的士大夫們精神上的撫慰。江湖意識(shí)的出現(xiàn)為士大夫