語言哲學視角下的跨文化隱喻

1、語言哲學視角下的跨文化隱喻語言哲學視角下的跨文化隱喻一、引言自20世紀以來，隨著新興學科的興起，歐美學者開場以語言學的視角來研究和探究隱喻。其中，從20世紀中期開場，語言學界對隱喻研究的一個突出特點是從語義學向語言哲學philsphyflanguage的轉變。這一轉變從很大程度上推進了對隱喻的理解。尤其是1980年GergeLakff和arkJhnsn合著的?etaphreLiveBy?出版發(fā)行，引發(fā)了中西方學術界對隱喻研究的熱潮。LakffJhnsn在其專著中提出一個全新的觀點，即隱喻不僅是一種語言修辭afigurefspeeh手段，而且是人類特有的一種思維方式和對客觀世界的認知形式，是文化

2、的反映。在本文由論文聯(lián)盟搜集整理過去的幾十年間，中外學者從不同視角跨學科對隱喻這一領域進展比照研究，并獲得了豐碩的成果?；貞浗┠甑难芯浚覀儾浑y發(fā)現(xiàn)學者們對隱喻的研究主要集中在兩個方面：一是從語言學層面上研究語言和隱喻的關系；二是從哲學方法上研究認知思維和隱喻的關系。隱喻作為一種修辭方法，它不僅可以幫助我們理解和認知我們的世界，而且還是人類思維的元方式。隱喻思維是一種超越型思維，直接訴諸認知對象的本質(zhì)屬性和關鍵特征，到達對事物的整體理解1。同時，語言作為人類互相溝通和理解的手段，不同國家的語言也有著不同的文化背景，隱喻也經(jīng)常表現(xiàn)出跨文化的相似性和差異性。因此，我們在跨文化隱喻比照研究的時候，

3、關注其差異性的同時也應該注重其相似性。二、語言哲學與隱喻在二十世紀幾個主要的西方哲學傳統(tǒng)中，一個是以弗雷格、維特根斯坦、奧斯廷羅素、特米特、塔斯基等人為代表的分析哲學傳統(tǒng)，另一個是以海格-龐蒂、海德格爾、胡塞爾等人為代表的現(xiàn)象學/解釋學傳統(tǒng)。這兩個傳統(tǒng)雖然都屬于哲學，也表達了了20世紀哲學的語言學轉向linguistiturn，但在入手點、術語、闡述框架、闡述風格等各個方面均相去甚遠2。語言哲學主要關注四個核心問題，即意義的本質(zhì)、語言的運用、語言認知、以及語言和現(xiàn)實的關系。如JhnR.Searle曾建議區(qū)分philsphyflanguage和linguistiphilsphy的差異，前者是研究

4、語言的普遍性質(zhì)，如真假、指稱、意義等，關心的是普遍的哲學問題；而后者研究特定語言中的特定詞語的用法，答復某些特定的問題3。到了20世紀，語言哲學的研究從分析語形開場，開展到語言和語用等多學科的研究4。同時，不同于傳統(tǒng)的兩大哲學流派，體驗哲學那么認為：人們是在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、議論此類事物的心理行為、語言行為和文化行為，即通過隱喻認識世界5P160-161?？梢?，隱喻不僅是人類特有的思維方式，而且是幫助人們認識和體驗這個世界過程中的普遍認知的方式。從隱喻的定義來看，分為有廣義和狹義兩種。亞里士多德把一切修辭現(xiàn)象都稱為隱喻性語言etaphriallanguage。他認為隱喻

5、是一種不同事物間的比照，是一種修辭性的語言使用現(xiàn)象。而GergeLakff等人認為隱喻的概念是比擬廣泛的。他們把提喻、換喻和反語等都當作了隱喻。同時，他們認為隱喻決不僅是一種語言現(xiàn)象還是一種認知現(xiàn)象。隱喻性思維是人類認識事物、建立概念系統(tǒng)的一條必由之路。束定芳教授認為：隱喻主要是因為所用語言字面意義與語境發(fā)生沖突時所選擇的與語境相符的另一種理解6。另外，根據(jù)?現(xiàn)代漢語詞典?1996版的定義，我們可以區(qū)分隱喻和明喻的不同，前者的比喻相對隱蔽，而后者那么相對明顯。隱喻是不會使用像、如、似等比喻詞，而是進展隱藏的是、就是等進展相似關系比擬的一種修辭手段。從20世紀70、80代開場，隱喻成為一個熱門話

6、題，不僅表達在語言學和語言哲學領域，在其他領域也有研究。到20世紀后期，學者們開場把語用學作為語言哲學的主要研究內(nèi)容。在這一趨勢下，出現(xiàn)了大量的隱喻研究。例如，以JhnR.Searle為代表的學者對隱喻研究領域的奉獻是提出語用學的解釋理論，主張區(qū)分話語意義和說話者的意義。以DnaldDavidsn為代表的分析哲學家在隱喻研究方面另辟蹊徑，他反對多數(shù)語言學家認為一個隱喻的句子有隱喻的意義或表達一個可以交流的隱喻的真理的觀點。同時，他還強調(diào)隱喻是不可意譯，這不是因為隱喻說了一些太新穎的話而不能用字面意義表達，而是因為在隱喻中沒有任何東西要意譯：隱喻所完成的是和字面意義所不同的意義而不僅僅是另一種意

7、義7。語言學家GergeLakff和arkJhnsn對隱喻的看法比其他學者顯得更加深化。他們認為隱喻存在于人們?nèi)粘Ｉ钪?，表達在我們的語言和思想行動中。他們還強調(diào)隱喻是一種思維方式，在一定的文化中成為一個系統(tǒng)的隱喻概念體系，它是人們語言、思維、經(jīng)歷、認知以及行為的基矗隱喻主要是我們對客觀世界的感知。不同文化背景的人對客觀世界的感知不同就會造成隱喻的差異，而這些差異反過來又會作用于文化8。三、跨文化隱喻的相似性盡管不同民族在語言上有差異，但卻有著隱喻思維的共性。語言在幫助我們認知這個世界的過程中，和文化有著密不可分的關系。盡管不同民族使用的語言系統(tǒng)迥異，但基于共同的認知構造，扎根于不同文化中的隱

8、喻可能重合，形成文化共核8。正是這種文化共核，使得不同語言體系下的人們有可能理解不同的文化中的隱喻。根據(jù)GergeLakff的概念，他把隱喻分為三類，即方位性隱喻rientatinaletaphrs、構造性隱喻Struturaletaphrs和本體性隱喻ntlgialetaphrs9。方位性隱喻是指人們在認知和思維活動中，會利用一些方位詞進展隱喻。對于一些像時間、質(zhì)量、社會地位等抽象概念，常常會和空間概念疊加形成方位性隱喻。方位性隱喻是由我們所賴以維生的身體出發(fā)，與我們生存的環(huán)境互動所產(chǎn)生的認知機制。使用方位性隱喻時，我們是使用空間的概念來理解其他相對來說較為抽象的概念。比方說，在下面的例子里

9、，我們使用上下這兩個根本的方位概念來理解心情、數(shù)量、質(zhì)量、意識、強弱、安康程度、控制狀態(tài)、上下等方面。例如：HAPPYISUP；SADISDN1拿到大學錄取通知書的那一刻，我覺得很快樂。2一連串的喜事讓他一步步的攀向快樂的頂峰。3考試的失利使他心情跌落到谷底。4心情低落的時候，可以出去走走，不要把自己一個人關在房間里。REISUP；LESSISDN5今天，中國93#汽油的價格下降了0.29元/升。6這幾年來，不正確的政策使得經(jīng)濟成長率下滑。7今天中國的股價齊揚，終場上證指數(shù)上漲了兩百多點。GDISUP；BADISDN8這種茶葉很昂貴，可以說是茶中上品。9這個家伙怎么可以無端做出這種下流的事情！

10、HEALTHISUP；SIKNESSISBAD10他的安康正處于巔峰狀態(tài)。11他病倒了。構造性隱喻是指借助另外一個事物的構造幫助我們理解和認識另外一種事物。例如在很多語言中都有時間就是金錢、愛情是游戲、政治是演戲等隱喻概念。在不同文化和語言體系下，我們發(fā)現(xiàn)這些隱喻概念中具有一樣或相似的特點。同樣，隱喻作為人類特有的一種認知思維形式，在不同的民族和文化背景下具有相似性。本體性隱喻那么指使用實體的詞來表示某一個抽象的概念，例如模糊的思想情感、心理狀態(tài)等等。本體性隱喻又可以分為三個小類，即實體和物質(zhì)隱喻、容器隱喻和擬人隱喻。通過下面幾個例句，我們可以看出這幾個不同本體性隱喻的差異。1只要人人都獻出一

11、點愛，世界將會變成美妙的明天。2給我一周時間，我保證能完成任務。3她心中充滿成功的喜悅。4半年之內(nèi)，這項民防工程肯定能順利完工。5愛能融化世界上的堅冰，能凝固一切美妙的回憶。6瞧，時機來了。從12兩個例句我們可以看出，愛情和時間都是抽象的，無法作為詳細事物給予。但是我們可以通過現(xiàn)實生活中詳細存在的物質(zhì)來對其進展比擬，是他們賦予詳細有形物體的概念。這樣，我們可以借助實體和物質(zhì)隱喻來幫助我們理解一些相對抽象難懂的概念。在例句3中，我們針對喜悅這個抽象概念無法丈量，但是把心看成了容器，是對其進展容器隱喻。在例句4中，我們可以發(fā)現(xiàn)時間雖然是一個摸不著看不見的概念，但是我們可以把時間設想成有邊界的實體，

12、可以丈量其深淺和寬度。在56兩個例句中，我們可以看到本來抽象沒有生命的事物被賦予和人一樣詳細生命特征。通過我們自己的思維、情感和判斷，使那些隱喻變成一個個活生生的生命體。四、跨文化隱喻的差異性文化不是天生的，而是后天習得的；不同文化之間是互相聯(lián)絡的，文化是共享的，并且在實際上確定了不同文化群體間的邊界1P173。除了我們看到跨文化隱喻中存在這相似性和普遍性，我們也應該看到文化和人類歷史開展的同步以及不同國家具有不同的開展軌跡，同時也對其文化產(chǎn)生了不同的影響。隱喻作為人類語言開展和認知思維的產(chǎn)物，在不同的文化背景下不可防止的具有明顯的文化差異性。例如，龍是中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象

13、征。對于每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、意緒和情感。所以，我們經(jīng)常自居為龍的傳人，龍的子孫，龍在中國古代也用作權利和身份的象征。而在西方文化中，龍是邪惡的象征。圣喬治屠龍傳說中就有每個月都向附近城邦要一個美麗少女的惡龍；金羊毛傳說中有要吃掉敢任何一位想染指金羊毛的勇士的火龍。又如，在中西方文化中關于愛情的隱喻因思維方式的差異，也存在著很大的不同。Kveses把英語中各種各樣概念化的愛情視為兩個互相補充的局部組成的整體，在英文中常有eareadefreahther.earene.Sheisybetterhalf.efuntinasaunit.Theyareinseparable的表述10P125。在漢語中，我們常把愛情視為兩個不可分割的東西。如：他們是一對形影不離的鴛鴦；在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。這種把愛情比作為鴛鴦、比翼鳥、連理枝在一起的東西，彼此不別離，