2022年自學(xué)考試美學(xué)單選練習(xí)題及答案

1、10月自學(xué)考試美學(xué)單選練習(xí)題及答案(2)3.1.對(duì)審美體驗(yàn)的理性反思和邏輯總構(gòu)導(dǎo)致了(A)A.審美形態(tài) B.審美范疇C.審美活動(dòng) D.審美經(jīng)驗(yàn)3.2.覺(jué)得審美形態(tài)是美的形態(tài)的邏輯出發(fā)點(diǎn)是(C)A.覺(jué)得美是主觀的 B.覺(jué)得美中有人的體驗(yàn)C.覺(jué)得美是客觀的，完全外在于人 D.覺(jué)得美在實(shí)踐中形成3.3.覺(jué)得審美形態(tài)是審美風(fēng)格的觀點(diǎn)，是將審美當(dāng)作一種文化大風(fēng)格，這種觀點(diǎn)是(C)A.完全對(duì)的的 B.抓住了審美形態(tài)的最重要的特性C.抓住了審美形態(tài)的某些重要特性，但不全面 D.完全錯(cuò)誤的3.4.覺(jué)得審美形態(tài)是審美類型的觀點(diǎn)(A)A.是從形式上劃分審美形態(tài) B.顧及到了審美形態(tài)的真實(shí)內(nèi)涵C.是美的類型說(shuō) D.

2、是審美類型說(shuō)3.5.覺(jué)得審美形態(tài)是審美范疇的觀點(diǎn)(D)A.是美的范疇說(shuō) B.是審美范疇說(shuō)C.很全面 D.犯了主客二分和現(xiàn)成論的錯(cuò)誤3.6.將審美形態(tài)與人生境界等同的觀點(diǎn)(B)中華考試網(wǎng)A.是對(duì)的的 B.隨著對(duì)人生境界研究的注重而浮現(xiàn)C.人生境界具有審美形態(tài)的表形特性 D.在古希臘時(shí)就如此3.7.“虛實(shí)”不僅在文學(xué)意境中使用，還可以在其她藝術(shù)，如繪畫(huà)、音樂(lè)甚至現(xiàn)實(shí)生活的兵法中使用，這闡明了審美形態(tài)具有(B)A.統(tǒng)攝性 B.廣泛性或普適性C.歷史性 D.現(xiàn)實(shí)性3.8.“意象”不能稱為普泛意義上的審美形態(tài)，這種說(shuō)法(B)A.是對(duì)的的，意象與審美形態(tài)毫無(wú)關(guān)系 B.是對(duì)的的，意象不具有普適性或廣泛性C.

3、是錯(cuò)誤的，意象就是普泛意義上的審美形態(tài) D.是錯(cuò)誤的，意象具有廣泛性3.9.中國(guó)哲學(xué)之“道”涉及的對(duì)立統(tǒng)一的原則，貫穿于陽(yáng)剛與陰柔，意與境等，闡明審美形態(tài)具有(A)A.統(tǒng)攝性 B.廣泛性或普適性C.歷史性 D.現(xiàn)實(shí)性3.10.中國(guó)古代的“神”及其有關(guān)的神韻等。在當(dāng)今社會(huì)仍有強(qiáng)大的生命力，這是審美形態(tài)的(C)A.統(tǒng)攝性 B.廣泛性或普適性C.歷史性 D.現(xiàn)實(shí)性3.11.將丑和荒誕作為審美形態(tài)是在(D)A.古希臘 B.文藝復(fù)興C.中世紀(jì) D.19世紀(jì)中葉后3.12.中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)背后往往有哲學(xué)思想的制約性，這是審美形態(tài)的(B)A.歷史性 B.貫穿性C.兼容性 D.二重性3.13.審美形態(tài)是多種多樣

4、的審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚，這是審美形態(tài)的(C)A.歷史性 B.貫穿性C.兼容性 D.二重性3.14.審美形態(tài)的二重性重要指(C)A.社會(huì)性和個(gè)性的統(tǒng)一 B.悲劇性和喜劇性的統(tǒng)一C.世界性和民族性的統(tǒng)一 D.現(xiàn)實(shí)性和抱負(fù)性的統(tǒng)一3.15.中國(guó)初期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是(A)A.詩(shī)性和音樂(lè)性的 B.戲劇性和雕塑性的C.抒情性和敘事性的 D.繪畫(huà)性和音樂(lè)性的3.16.西方初期審美形態(tài)的實(shí)質(zhì)是(B)A.詩(shī)性和音樂(lè)性的 B.戲劇性和雕塑性的C.抒情性和敘事性的 D.繪畫(huà)性和音樂(lè)性的3.17.在一般語(yǔ)言學(xué)教程中提出語(yǔ)言符號(hào)的意義分為能指和所指的是(B)A.席勒 B.索緒爾C.魯迅 D.巴赫金3.18.漢

5、語(yǔ)高度注重詞匯，而不像西方注重語(yǔ)法，因此它體現(xiàn)出一種(D)A.哲學(xué)性 B.邏輯性C.清晰性 D.詩(shī)性3.19.和西方的審美文化不同，中國(guó)的審美文化具有的特性是(A)A.世俗化 B.形而上性C.宗教化 D.酒神精神與日神精神3.20.理念論的倫理學(xué)內(nèi)容，是道德至上的原則，具體到美學(xué)中，就體現(xiàn)為(C)A.真與善合一 B.真與美合一C.美與善合一 D.以上都不是3.21.在理性主義受到人們的普遍懷疑時(shí)，講出“上帝死了”的人是(B)A.叔本華 B.尼采C.羅蘭巴特 D.德里達(dá)3.22.審美形態(tài)的浮現(xiàn)與哲學(xué)息息有關(guān)，丑和荒誕浮現(xiàn)的哲學(xué)背景是(C)A.人文主義盛行 B.理性主義興起C.非理性主義興起 D.

6、古典主義盛行3.23.中國(guó)哲學(xué)幾千年基本上沒(méi)變，下面的哪句話可以闡明?(D)A.變則通 B.物化C.逝者如斯夫，不舍晝夜 D.天不變道亦不變3.24.許多審美形態(tài)都是最初體現(xiàn)為(C)A.自然形態(tài) B.社會(huì)形態(tài)C.藝術(shù)形態(tài) D.人生形態(tài)3.25.在審美實(shí)踐活動(dòng)中，最基本的兩種審美形態(tài)是(A)A.優(yōu)美和崇高 B.悲劇和喜劇C.丑和荒誕 D.優(yōu)美和丑3.26.明確將美分為秀美和威嚴(yán)兩類，并說(shuō)前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是(C)A.柏拉圖 B.亞里士多德C.西塞羅 D.本雅明3.27.在狹義上，美重要指(C)A.崇高美 B.悲劇美C.優(yōu)美 D.喜劇美3.28.覺(jué)得美不含功利性，至于審美主體

7、的自由發(fā)明的“心意能力”有關(guān)的是(A)A.康德 B.歌德C.雅斯貝斯 D.席勒3.29.覺(jué)得美是理念的感性顯現(xiàn)的是(C)A.康德 B.席勒C.黑格爾 D.托爾斯泰3.30.下列對(duì)優(yōu)美的理論探討的論述，不符合實(shí)際的是(B)A.古希臘時(shí)期，把優(yōu)美與美劃等號(hào)B.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派覺(jué)得圖形中最美的是三角形C.亞里士多德覺(jué)得美的最高形式是秩序、勻稱和擬定性D.英國(guó)畫(huà)家荷迦茲覺(jué)得蛇形線是最美的線條3.31.康德說(shuō)優(yōu)美“直接在自身攜帶著一種增進(jìn)生命的感覺(jué)”，闡明其論述著手的角度是(C)A.對(duì)象的物性特性 B.對(duì)象的形式特性 C.審美效應(yīng) D.生理效應(yīng)3.32.真正把崇高作為一種審美范疇來(lái)進(jìn)行研究的是(B)來(lái)自.

8、comA.朗吉弩斯 B.博克 C.索緒爾 D.歌德3.33.康德分析崇高，覺(jué)得其特性是“無(wú)形式”的著作是(A)A.判斷力批判 B.美學(xué) C.論崇高 D.談美書(shū)簡(jiǎn)3.34.西方美學(xué)史上，最早波及崇高內(nèi)容的是(C)A.朗吉弩斯 B.博克 C.畢達(dá)哥拉斯 D.歌德3.35.朗吉弩斯將崇高和優(yōu)美作為兩種可以對(duì)舉的美來(lái)論述的著作是(C)A.拉奧孔 B.美學(xué) C.論崇高 D.論崇高與美3.36.真正把崇高作為審美形態(tài)來(lái)看待的是(D)A.博克 B.席勒 C.黑格爾 D.康德中 華 考 試 網(wǎng)3.37.康德覺(jué)得，崇高的事物往往是巨大的，巨大表目前(C)A.數(shù)學(xué)的崇高 B.力學(xué)的崇高 C.數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高

9、 D.藝術(shù)的崇高3.38.利奧塔德美學(xué)的基本特點(diǎn)是其將整個(gè)美學(xué)體系建立在(B)A.悲劇上 B.崇高上 C.荒誕上 D.丑上3.39.恩格斯覺(jué)得悲劇性沖突的實(shí)質(zhì)是(D)A.一除憫和恐驚 B.對(duì)立抱負(fù)的沖突 C.永恒正義的和解 D.歷史必然性規(guī)定與這個(gè)規(guī)定事實(shí)上不也許實(shí)現(xiàn)3.40.悲劇成為一種審美形態(tài)的最主線因素是(D)A.體現(xiàn)沖突和消滅 B.體現(xiàn)巨大的哀傷 C.具有崇高性 D.體現(xiàn)消滅，也體現(xiàn)抗?fàn)?.41.在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基本的是(A)A.亞里士多德 B.席勒 C.黑格爾 D.康德中華考試網(wǎng)(。com)3.42.最早對(duì)悲劇藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的理論總結(jié)的著作是(A)A.詩(shī)學(xué) B.抱負(fù)國(guó)

10、C.悲劇的誕生 D.美學(xué)3.43.黑格爾對(duì)悲劇的最大奉獻(xiàn)是(A)A.將辯證思維運(yùn)用到悲劇分析 B.對(duì)悲劇給人的審美體驗(yàn)進(jìn)行分析 C.最先對(duì)悲劇進(jìn)行系統(tǒng)研究 D.提出日神精神和酒神精神3.44.“悲劇沖突”的提出者是(C)A.亞里士多德 B.席勒 C.黑格爾 D.康德3.45.尼采提出日神精神和酒神精神的著作是(C)A.詩(shī)學(xué) B.判斷力批判 C.悲劇的誕生 D.美學(xué)3.46.提出罪孽說(shuō)和焦急說(shuō)的是(A)A.克爾凱戈?duì)?B.叔本華 C.尼采 D.弗洛伊德3.47.“喜劇是將那人生無(wú)價(jià)值的撕破給人看”，提出這個(gè)觀點(diǎn)的是(C)A.柏格森 B.克爾凱戈?duì)?C.魯迅 D.巴赫金3.48.在西方，最早對(duì)喜劇

11、進(jìn)行探討的是(B)轉(zhuǎn)自:考試網(wǎng) - Examw.ComA.亞里士多德 B.柏拉圖 C.黑格爾 D.康德3.49.巴赫金根據(jù)自己對(duì)喜劇的理解，特別是對(duì)拉伯雷的巨人傳研究，提出的思想是(A)A.狂歡化 B.復(fù)調(diào) C.對(duì)話性 D.形式壓倒內(nèi)容3.50.“丑的事物的確是一種歷史的和中介的范疇”，提出這個(gè)觀點(diǎn)的是(B)A.馬克思 B.阿多諾 C.本雅明 D.馬爾庫(kù)塞3.51.鮑姆加登的“美學(xué)”，意指(A)A.感性學(xué) B.理性學(xué) C.藝術(shù)學(xué) D.美術(shù)學(xué)3.52.提出“丑就在美的旁邊，畸形接近著優(yōu)美”并在其作品中得到體現(xiàn)的是(B)A.波德萊爾 B.雨果 C.羅丹 D.蘭波3.53.雨果的文學(xué)作品中可以體現(xiàn)其美丑辯證的是(B)來(lái)自.comA.九三年 B.巴黎圣母院 C.惡之花 D.(克倫威爾)序3.54.第一部研究丑的美學(xué)專著是(B)A.(克倫威爾)序 B.丑的美學(xué) C.形而上學(xué) D.羅丹論藝術(shù)3.55.啟動(dòng)了現(xiàn)代丑學(xué)研究的是(D)A.克爾凱戈?duì)?B.叔本華 C.尼采 D.羅森克蘭茲4.1.提出“迷狂”說(shuō)的古希臘哲學(xué)家是(B)A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.德謨克里特4.2.“回憶說(shuō)”在柏拉圖的美學(xué)理論中波及審美的(A)A.一般規(guī)律 B.特殊現(xiàn)象