2022年新版高考必背文化經(jīng)典語言素材

1、高考必背文化典型語言素材管子精選20句管仲是國內(nèi)古代重要的政治家、思想家、軍事家，也是先秦諸子中法家學(xué)派的代表人物，被譽(yù)為“法家先驅(qū)”，管仲的思想集中體現(xiàn)于管子一書。管子共24卷，85篇，今存76篇，管子內(nèi)容博大精深，重要以法家和道家思想為主，兼有儒家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、陰陽家的思想，更波及天文、倫理、地理、教育等問題，它是研究先秦時(shí)期特別是春秋時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、文化等各個(gè)方面非常重要的原始資料。今日知行君精心挑選管子中20句話，與各位朋友共讀。01. 善人者，人亦善之。管子霸形一種善待別人的人，別人也會(huì)善待你。孟子中也說“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，愛別人的人，別人

2、也會(huì)愛她；尊敬別人的人，別人也會(huì)尊敬她。02. 少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。管子小匡人在年幼時(shí)就開始學(xué)習(xí)，用心容易專一，沒有別的事情干擾，因此容易學(xué)成。有人說，14歲前是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，暫不說其中的科學(xué)根據(jù)，對(duì)于孩子來說，她們的好奇心、理解力、想象力和創(chuàng)作力正處旺盛期，也是集中學(xué)習(xí)受干擾少的最佳時(shí)期，因此在孩子最佳培養(yǎng)階段，家長要懂得培養(yǎng)。03. 身不善之患，毋患人莫己知。管子小稱應(yīng)當(dāng)憂慮的是自身不好，而不該憂慮別人不理解自己。老子中說“知人者智也，自知者明也?！比松嘈┓此迹惨嘈行淖詥?，看清自己更重要。04. 海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其

3、眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。管子形勢(shì)解大海不回絕多種各樣的水，因此才干成就它的博大；大山不回絕形形色色的土石，因此才干成就它的高峻；賢明的君主不嫌棄百姓，因此可以匯集眾多的臣民；讀書人不厭倦學(xué)習(xí)，因此能達(dá)到圣賢的境界。05. 夫人必知禮，然后恭敬，恭敬然后尊讓。管子五輔人一定要懂得“禮”之后才干產(chǎn)生恭敬之心，產(chǎn)生恭敬之心后來才干有所尊敬，有所禮讓。06. 言是而不能立，言非而不能廢，有功而不能賞，有罪而不能誅，若是而能治民，未之有也。管子七法意見對(duì)的而不被采納，意見錯(cuò)誤而不被廢止，有功的人得不到獎(jiǎng)賞，有罪的人得不到懲辦，這樣可以治理好百姓國家的，歷來沒有過。07. 不能兆其端者，災(zāi)及之。管子侈靡

4、不能察覺事情發(fā)生前所顯示出的端倪的人，劫難就要來臨到她身上。08. 不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)。管子牧民不去嘗試辦不到的事情, 不去追求得不到的東西, 不居于不能持久的地位, 不履行不可反復(fù)的政策。09. 伐矜好專，舉事之禍也。管子形勢(shì)為人傲慢自夸，喜歡獨(dú)斷專行，這是行事辦事的禍害。10. 多言而不當(dāng)，不如其寡也。博學(xué)而不自反，必有邪。管子戒喜歡說話而又不恰當(dāng)，不如少說話為好。博學(xué)多識(shí)但不懂得反省自己，一定會(huì)出問題。孔子說“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣” ，言語上減少過錯(cuò)，行為上減少懊悔，多反省自己，慎言慎行，成功就不會(huì)遠(yuǎn)了。11. 耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。管子宙合耳朵

5、是負(fù)責(zé)聽的，聽了之后再加以審察，這叫做聰穎。12. 金心在中不可匿，外見于形容，可知于顏色。管子心術(shù)下一種人的心靈美好，是不也許掩蔽的，這會(huì)表目前形體容貌上，也能在神色上看得出來。13. 不法法，則事毋常；法不法，則令不行。管子法法。不以法履行法度，則國事沒有常規(guī)，辦事的時(shí)候就沒有規(guī)矩可循；法度不用法的手段履行，則政令不能貫徹。14. 強(qiáng)而驕者損其強(qiáng)，弱而驕者亟死亡。管子白心強(qiáng)大但是驕傲就會(huì)削弱力量，弱小而驕傲只會(huì)加速滅亡。15. 人惰而侈則貧，力而儉則富。管子形勢(shì)解一種人懶惰又奢侈，生活就會(huì)貧困；勤快而節(jié)儉，生活就會(huì)富足。16. 矜物之人，無大士焉。彼矜者，滿也；滿者，虛也。滿虛在物，在物為

6、制也。管子法法對(duì)人驕傲無禮的人，不是有出息的人。驕傲，就是自滿；自滿，就是空虛。行事有了自滿與空虛，做事就會(huì)被限制。17. 道德當(dāng)身，故不以物惑。管子戒如果自己道德崇高，就不會(huì)被外界不正的東西所困惑。18. 節(jié)欲之道，萬物不害。管子內(nèi)業(yè)能克服自己的私欲，什么禍害對(duì)你都是無可奈何的了。19. 中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。管子內(nèi)業(yè)。內(nèi)心守靜而不生差錯(cuò)，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂內(nèi)心，這就叫做心中有所得。20. 毛嬙、西施，天下之美人也，盛怨氣于面，不能覺得可好。管子小稱古代的毛嬙、西施，雖然她們是天下的美人，但在滿面怒容的時(shí)候，人家是看不出她們的美貌來的。魯迅曾說“世間最可厭

7、惡的事莫如一張氣憤的臉；世間最下流的事莫如把氣憤的臉擺給旁人看，這比打罵更難受”，開心的時(shí)候，幾乎每個(gè)人都是慈眉善目，但最能顯露一種人修養(yǎng)的，卻是她氣憤的時(shí)候，雖然盛怒，也不擺臉色給別人看，這是最佳的人品。戰(zhàn)國策典型20句 戰(zhàn)國策是一部國別體史學(xué)著作，又稱國策。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國之事，記事年代起于戰(zhàn)國初年，止于秦滅六國，約有240年的歷史。分為12策，33卷，共497篇，重要記述了戰(zhàn)國時(shí)期的游說之士的政治主張和言行方略，也可說是游說之士的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)手冊(cè)。1. 士為知己者死，女為悅己者容。士樂于為知己的人舍生忘死。女子樂于為喜歡自己的人修飾打扮。感悟：在

8、戰(zhàn)國策原文中，這是豫讓決心為重用，信賴自己的知伯復(fù)仇時(shí)說的話。豫讓是晉國人，是戰(zhàn)國四大刺客之一，躋身智伯門下后受到尊寵，稱她為國士。智伯伐趙襄子沒有成功，被趙襄子戰(zhàn)敗身亡。豫讓改名換姓，為了變化相貌、聲音，不惜在全身涂抹上油漆、口里吞下煤炭，喬裝成乞丐，找機(jī)會(huì)報(bào)仇。 在邢邑（即今邢臺(tái)市）多次行刺趙襄子未遂后終于被捉，豫讓懂得非死不可，于是懇求趙襄子把衣服脫下讓其刺穿以完畢心愿；趙襄子答應(yīng)了規(guī)定，豫讓拔劍連刺衣服三次，然后自殺。豫讓成為比荊柯刺秦還要早若干年的“趙燕慷慨悲歌之士”的代表人物。“士為知己者死，女為悅己者容?！边@兩句話概括了人們的一種典型心理，自古知己難得。千百年來不同步代的人們又賦

9、予這兩句話不同的含義而常常引用。2. 效小節(jié)者不能行大威，惡小恥者不能立榮名。注重小節(jié)的人不能成就大的威名，不忍受小的恥辱的人不能建立美名。感悟：我們常說，成大事者不拘小節(jié)。春秋時(shí)代，管仲用箭射齊桓公，射中了她的帶鉤，這是篡奪；侍奉公子糾而不能為她殉死，這是怯懦；被魯國囚禁，這就是身遭凌辱。這三種行為可以說是一般人都難以忍受的恥辱。假使使管仲終身窮困，由于曾遭監(jiān)禁感到壓抑而不出仕，由于自己所造受的恥辱感到羞愧而不去拜見齊桓公，就不免做一輩子被羞辱的卑賤之人。然而管子同步擁有這三種過錯(cuò)，卻執(zhí)掌齊國的政事，一舉匡正天下，九次會(huì)盟諸侯，使齊國成為五霸的首領(lǐng)，美名傳遍天下，光輝照權(quán)鄰國。3. 狡兔有三

10、窟，僅得免其死耳。 狡猾的兔子有三個(gè)藏身的洞穴，只能避免喪命而已。 感悟：這是齊國策士馮諼對(duì)孟嘗君說的話。意思是勸告孟嘗君要想鞏固自己在齊國的政治地位，永遠(yuǎn)立于不敗之地，就得有許多安全的退路才行。這兩句后來形成“狡兔三窟”的成語，用以比方保障安全的退路越多越好，以便逃避災(zāi)禍；也可用于戲稱人的住處多，到處均有可安身的地方。4. 人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。別人對(duì)自己有恩德，不可忘掉；自己對(duì)別人有恩惠，不可不忘。感悟：這幾句淺近平易的話雖然體現(xiàn)的是古人的一種借鑒觀念但對(duì)今人仍有一定的借鑒意義。困為雖然在今天，那些忘恩負(fù)義或恩將仇報(bào)的行為，也會(huì)遭到人們廣泛地鄙棄；自己給了別人

11、一點(diǎn)協(xié)助或一點(diǎn)好處便念念不忘動(dòng)輒重提，同樣為大眾所不齒本名句可供論述人際關(guān)系時(shí)引用。5. 見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。見到兔子再去招呼狗，不算是晚了；羊丟失了再去修補(bǔ)羊圈，也不算太遲。感悟：作者以這幾句作比方，闡明應(yīng)及時(shí)修正錯(cuò)誤，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以減少損失。見到兔子再放出狗，雖然時(shí)間急切，還來得及；羊已丟失了立即修補(bǔ)羊圈，雖不能找回已丟的羊，但后來就不會(huì)再丟失了。以這兒句闡明有錯(cuò)要及時(shí)改，不可固執(zhí)錯(cuò)誤，否則會(huì)導(dǎo)致更太的禍害。“亡羊補(bǔ)牢”已成引用率很高的習(xí)見成語。戰(zhàn)國時(shí)期，楚國的楚襄王（也就是羋月的侄子）即位后，重用奸臣，國家一每天衰亡。楚國有個(gè)大臣叫莊辛，對(duì)楚襄王說：“你在宮里和某些

12、人奢侈淫樂，不管國家大事，國家遲早有一天會(huì)滅亡?。　背逋趼犃舜笈?，臭罵莊辛。莊辛見楚襄王不納忠告，只得躲到了趙國。五個(gè)月后，秦國派兵攻打楚國，攻陷都城郢城。楚襄王惶惶如喪家之犬，逃到城陽城。到這時(shí)，她想到莊辛的忠告，派人把莊辛迎請(qǐng)回來，說：“過去由于我沒聽你的話，因此才會(huì)弄到這種地步，目前，你看尚有措施挽救嗎？”莊辛就講述了亡羊補(bǔ)牢的故事。6. 以財(cái)交者，財(cái)盡而交絕；以色交者，華落而愛渝。 用錢財(cái)交朋友，錢財(cái)用完了交情就會(huì)斷絕；貪美色面結(jié)合，到年老色衰時(shí)愛情就會(huì)消失。 感悟：這幾句不失為警句名言，作為人生格言，仍可引用。7. 父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。作父母的疼愛孩子，就要為她們作長遠(yuǎn)打算，

13、不能只顧眼前得失。感悟：這是觸龍說趙太后時(shí)說的話，今天仍有教育意義。在勸誡那些一味寵愛、嬌慣子女的父母時(shí)可引此名句；重溫“觸龍說趙太后”的故事,也可使今人受到有益的啟迪。8. 同欲者相憎，同憂者相親。內(nèi)心的企求相似的人容易互相憎惡，有共同的痛苦或憂患的人容易互相親近。感悟：內(nèi)心的企求相似的人，往往成為競(jìng)爭的對(duì)手，都想捷足先登，唯恐她人得到而自己得不到，因此容易互相產(chǎn)生憎惡甚而仇視的心理；有共同的痛苦或憂患的人，或同病相憐，或同仇敵愾，因此容易互相親近，引為知己。這些都是一般人的心理。我們可以用“同欲者相憎”來闡明有共同企求的人容易互相產(chǎn)生憎惡的心理，也可以反其義而用之，闡明在大目的相似的前提下

14、，應(yīng)當(dāng)克服“同欲者相憎”的老式心理。9. 寧為雞口，無為牛后。寧可作雞的嘴巴，決不作牛的肛門。感悟：鮑彪注：“正義云：雞口雖小乃進(jìn)食，牛后雖大乃出糞。”這兩句體現(xiàn)的是一種獨(dú)立自主的意識(shí)，喻示人們要作自己的主人，而不作她人的附庸；寧可在小局面中獨(dú)當(dāng)一面，也不在大局面中任人支配，俗語有“寧為雞頭，不作鳳尾”，與此意同。10. 懷重寶者不以夜行，任大功者不以輕敵。懷藏著貴重的寶物，不能在晚上行走；擔(dān)任重大事業(yè)的人，不可以輕視敵人。感悟：深夜行走，懷有重寶，也許遭圖財(cái)害命者的搶劫，招致殺身之禍，作者以此作比，闡明擔(dān)當(dāng)重任者應(yīng)時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎，不可輕敵，否則將遭暗算，招來災(zāi)禍。由于“重寶”和“大功”，都會(huì)招來忌

15、妒。闡明一種淺顯易知的社會(huì)通理，古今中外，概莫能外，不可不慎。11. 前事之不忘，后事之師。前面的事情不能忘掉，它可以成為后事的教師。感悟：此二句“精警的語言，告訴人們決不能忘掉歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),應(yīng)將前事作為教師,時(shí)時(shí)提示自已，引為鑒戒。此二句和“前車之覆?？捎X得鑒”同樣，都是哲意深刻的生理名言,常被人所引用。12. 謀泄者，事無功；計(jì)不決者，名不成。謀略泄露了，事情一定不能成功；籌劃不堅(jiān)決，名望也不能建立起來。感悟：若要獲得事業(yè)的成功,必須作充足的準(zhǔn)備，周密的籌劃并注意保密，若籌劃泄露了，或多謀而寡斷，議而不決，決而不行，則將一事無成。這個(gè)道理可廣泛地合用于政治、經(jīng)儕、軍事各個(gè)領(lǐng)域。13.

16、行百里者半于九十一百里的路程，走到九十里也只能算是才開始一半而已。比方做事愈接近成功愈困難,愈要認(rèn)真看待。常用于以鼓勵(lì)人做事要善始善終。感悟：成語意思可以從字面來理解，“行百里者半于九十”，意思是行百里路，走了九十里，也只是走了一半；深層含義是說，干事情越接近完畢時(shí)越艱難、越核心。諸多人開始的時(shí)候總是雄心壯志，宏圖遠(yuǎn)大，可是隨著時(shí)間的進(jìn)行，慢慢的就沒有了動(dòng)力，沒有了毅力，沒有了決心。到最后草草了事。14. 孿子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者，唯智者知之而已。 雙生的孩子長得極為相似，只有她們的媽媽能一眼辨別出來；利害混淆在一起的事物難以辨別，只有聰穎的人才干把它們辨別開來。 感悟：這幾

17、句以形象的比方，闡明在平常事物中，“利”與“害”常?；祀s在一起，或看似有利實(shí)則有害，或看似有害實(shí)則有利，或雖有小利卻存大害，或雖有小害而終獲大利，令人辨別不清。唯有智者可以去偽存真，去粗存精，顧此及彼，由表及里，看到問題的實(shí)質(zhì)，不為斤斤小利所誘惑，從而得出對(duì)的的結(jié)論。以這幾句闡明利害常常雜糅在一起，必須認(rèn)真調(diào)查，審時(shí)度勢(shì)，才干得出對(duì)的結(jié)論，才配稱之為智者。15. 日中則移，月滿則虧，物盛則衰。太陽運(yùn)營到中天則向西移，月亮滿盈后就會(huì)虧缺，萬物極盛之后就會(huì)衰敗。感悟：自然界的萬物都遵循著由興至盛、由盛轉(zhuǎn)衰的客觀規(guī)律而運(yùn)營變化。當(dāng)其發(fā)展到極盛階段之后，由于某種條件的作用，就會(huì)向其相反的方面轉(zhuǎn)化。注意

18、到事物的這種特性，對(duì)于人的處事、立身都是有益的。16. 面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝聞寡人之耳者，受下賞。能當(dāng)面指責(zé)我的過錯(cuò)的，受上等獎(jiǎng)賞；上奏章直言勸諱我的，受中檔獎(jiǎng)賞，能在公共場(chǎng)合議論我的過錯(cuò)使我聽到的，受下等獎(jiǎng)賞。感悟：這幾句是齊威王下令求諫的話。“鄒忌諷齊王納諫”是以則很出名的故事。鄒忌從幾件生活小事中悟出：平時(shí)說她的好話的人，不是偏受她，膽怯她，就是有求于她。因此勸齊威王不要像她受蒙蔽同樣盡聽阿諛奉承之詞。齊威王覺得鄒忌講得很有道理，就下令群臣史民。齊威王敢于懸賞求諫，體現(xiàn)了具有實(shí)事求是精神的政治家的襟懷與風(fēng)度，值得后世的政治家借鑒。17. 循法之功，局

19、限性以高世；法古之學(xué)，局限性以制今。遵循古法成就的功業(yè)，不完全高于今世；效法古人的學(xué)問，不可以制定今天的制度。感悟：我們目前學(xué)國學(xué)，學(xué)習(xí)古人的智慧，但是很少人注意到古人的智慧是要通過“轉(zhuǎn)化”才干合用于當(dāng)下。因此，我們不能教條地學(xué)習(xí)古人，一定要懂得辯證變通。18. 論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！俺墒抡卟恢\于眾”的意思是：要成就大事，不應(yīng)當(dāng)去聽從身邊人的意見或者建議。感悟：成大事者不謀于眾，這一原則通俗地說，就是謀求特別重大的事情，不必與人商量。由于謀求非常重大事情的人，自己必然有非同一般的眼光、心胸與氣度，自己看準(zhǔn)了，去做就是了，如果和別人商量，反倒麻煩搜索。一方面，如果別人見識(shí)低下，心

20、胸狹小，氣度平凡，必然不理解你的想法。七嘴八舌，會(huì)動(dòng)搖你的意志，也會(huì)破壞你的信心和情緒。第二是人多口雜，也會(huì)浮現(xiàn)走漏風(fēng)聲、葬送機(jī)會(huì)的壞事。秦孝公的商鞅變法就是這樣的情景。當(dāng)時(shí)秦孝公支持商鞅改革，秦國的大臣都不太支持。商鞅就對(duì)孝公講一番道理：“對(duì)于一般人，事情開始的籌劃，和她們談不攏，只能成功之后和她們共同享樂。講究崇高道德的人，不附和于俗人，建立大功大業(yè)的人，不必和一般人商量。能使國家強(qiáng)盛，舊的章法便可換一換?！?9. 圣人不能為時(shí)，時(shí)至而弗失。舜雖賢，不遇堯，不得為天子；湯、武雖賢，不當(dāng)桀、紂不王。故以舜、湯、武，不遭時(shí)不得帝王。雖然是品格，智慧最高超的圣人，她也不能發(fā)明時(shí)勢(shì)，時(shí)機(jī)來了就不能

21、把它放過。虞舜雖賢，如果不遇到唐堯，她也不會(huì)成為天子，商湯、周武王雖賢，如果不是遇到昏君夏桀和商紂，她們也不會(huì)稱王于天下。因此，雖然是賢能的虞舜、商湯和周武王，她們?nèi)绻挥鰧脮r(shí)機(jī)，也都不也許成為帝王。 感悟：時(shí)勢(shì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即便是圣人也只能在時(shí)機(jī)到來的時(shí)候及時(shí)抓住，而不可以發(fā)明時(shí)事。20. 無形者，形之君也。無端者，事之本也。無形者，形之君也：無形之物是有形之物的主宰。君：統(tǒng)轄，主宰。無端者，事之本也：沒有發(fā)端的事物是一切事物的主線。感悟：中國古代從老子開始，非常注重“虛無”的東西，道德經(jīng)里說，天下萬物生于有，有生于無，這是形而上學(xué)的說法。在現(xiàn)實(shí)中，我們要做事也要特別注重那些無形的

22、事物的價(jià)值，誰能看到“無”的價(jià)值，運(yùn)用“無”的價(jià)值，就必然更容易成功。這句話還告訴我們，要見微知著，在事物還沒有成型、事情還沒有發(fā)端的時(shí)候就看清它的走向。漢書與后漢書20大名句欣賞漢書，又稱前漢書，由中國東漢歷史學(xué)家班固編撰，前后歷時(shí)二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。漢書是繼史記之后國內(nèi)古代又一部重要史書，與史記、后漢書、三國志并稱為“前四史”。漢書全書重要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前2），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。漢書涉及紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共八十

23、萬字。后漢書是一部由國內(nèi)南朝宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書。書中分十紀(jì)、八十列傳和八志（取自司馬彪續(xù)漢書），全書重要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元2），共195年的史事。1. 水至清則無魚，人至察則無徒。漢書東方朔傳【譯文】水太清了，魚就無法生存；對(duì)別人規(guī)定太嚴(yán)了，自己就會(huì)沒有伙伴。這正是古人眼中與人相處的“中道”。【感悟】“水至清則無魚，人至察則無徒”，做人不能太較真，這正是有人活得瀟灑，有人活得太累的因素之所在。做人固然不能玩世不恭，游戲人生，但也不能太較真，認(rèn)死理。太認(rèn)真了，就會(huì)對(duì)什么都看不慣，連一種朋友都容不下，把自己同

24、社會(huì)隔絕開。鏡子看上去很平，但在高倍放大鏡下，就成了凹凸不平的山巒；肉眼看很干凈的東西，拿到顯微鏡下，滿目都是細(xì)菌。試想，如果我們“戴”著放大鏡、顯微鏡生活，恐怕連飯都不敢吃了。再用放大鏡去看別人的毛病，恐怕許多人都會(huì)被當(dāng)作罪不可恕、無可救藥的了。2. 知其一未睹其二，見其外不識(shí)其內(nèi)。漢書揚(yáng)雄傳【譯文】你理解其一，未見其二；只見到事物的外表，不理解事物的本質(zhì)。【感悟】客觀事物是復(fù)雜的，要想對(duì)的地結(jié)識(shí)它們，必須進(jìn)行全面理解，進(jìn)一步分析，不能只知其一不知其二，只見其外不見其內(nèi)。如果停留在一知半解，結(jié)識(shí)必然帶有片面性、表面性，這樣就會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷，導(dǎo)致錯(cuò)誤的行動(dòng)，不可不戒。3. 遺子黃金滿籝，不如

25、一經(jīng)。漢書韋賢傳【譯文】留給兒子滿滿一筐黃金，不如教她熟讀一種經(jīng)書?！靖形颉窟@兩句古諺是說：黃金再多，用完不會(huì)再生；學(xué)而優(yōu)則仕就能受用無窮。目前可以理解為：留給子女的遺產(chǎn)再多，不如教育子女學(xué)會(huì)自立謀生的本領(lǐng)。4. 福善之門莫美于和睦，患咎之首莫不小于內(nèi)離。漢書東平思王劉宇傳【譯文】福分和親善的來路沒有比和睦更好，最大的災(zāi)禍和兇險(xiǎn)沒有比內(nèi)部分離更甚。【感悟】內(nèi)部和睦團(tuán)結(jié)，密切無間，齊心合力，干起事來就容易成功，外部有仇敵也不敢輕舉妄動(dòng)，生活自然幸福美好。以和睦求福善，的確是最佳的措施。內(nèi)部分崩離析，矛盾重重，斗爭劇烈，干起事來難以成功，外部仇敵也覺得有機(jī)可乘，災(zāi)禍自會(huì)來臨。5. 禍固多藏于隱微，

26、而發(fā)于人之所忽。漢書司馬相如傳下【譯文】災(zāi)禍本來就大多藏匿在隱蔽和細(xì)微的地方，而在人們的輕忽中產(chǎn)生?！靖形颉繛?zāi)禍的苗頭大多隱蔽，不易引起人們注意，再加上人的輕忽怠慢，就會(huì)由小而大，最后終于釀成。因此人要注意從平安順利中發(fā)現(xiàn)災(zāi)禍的苗頭，從細(xì)微之中看出后果的嚴(yán)重，給以足夠的注重，及早采用避免和補(bǔ)救的措施，以避免災(zāi)禍的發(fā)生。6. 鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力。漢書異姓諸侯王表【譯文】在金石上雕刻，難以顯示其功力；摧枯拉朽，容易顯示其力量。【感悟】班固說“漢亡尺土之階，繇一劍之任，五載而成帝業(yè)”，因素何在呢？這是劉邦運(yùn)用了暴秦苛刻的政令所激起的天下人的反對(duì)，形勢(shì)使其然也。就像在金石上雕刻，半天難刻上

27、一刀一鑿，不容易顯出功力；而摧枯拉朽，如秋風(fēng)掃落葉一般，則很容易顯示出威力，獲得成功。7. 少成若天性，習(xí)慣如自然。漢書-賈誼傳【譯文】少年老成仿佛是天性如此，實(shí)則是習(xí)慣成為自然?！靖形颉看嬖跊Q定意識(shí)。人生活在社會(huì)上，一定會(huì)受客觀環(huán)境的影響。賈誼少年老成，看來是天性如此，實(shí)則是她長期謹(jǐn)言慎行，克己抑欲，時(shí)問長了，也就成了習(xí)慣。此二句可用來闡明人的思想性格、行為舉止，無不是在客觀環(huán)境中逐新形成的。8. 千人所指，無病而死。漢書王嘉傳【譯文】受到眾人的指責(zé)詛咒，雖然無病也會(huì)死去。【感悟】漢哀帝時(shí)，董賢把大量稅收物資贈(zèng)授私人，王嘉上書皇帝引了這一段俚諺，指斥董賢的做法必將引起眾人的忿恨，最后不得好下

28、場(chǎng)?！扒怂浮爆F(xiàn)多寫作“千夫所指”、“千夫指”。用以警告壞人：觸犯眾怒，必將在強(qiáng)大杜會(huì)輿論壓力下完蛋。9. 危于累卵，難于上天。漢書枚乘傳【譯文】處境比把蛋堆疊在一起還危險(xiǎn)，要奏效比登天還困難?！靖形颉棵冻嗽趨峭鮿㈠ㄊ窒氯温殹峭踔\反前，枚乘上書諫阻。其中說道：“能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危于累卵，難于上天。”吳王不聽。于是枚乘與鄒陽等人一道離開吳國投到粱孝王門下。此名句強(qiáng)調(diào)了背叛中央搞分裂的危險(xiǎn)性與成功的無也許性，言簡意賅，震聾發(fā)聵，可謂善于言理?？捎靡员确轿ｋU(xiǎn)的處境。10. 治天下者當(dāng)用天下之心為心。漢書鮑宣傳【譯文】治理走下的人應(yīng)當(dāng)把天下人的愿望作為自己的愿望?！靖形颉恐卫?/p>

29、天下的人必須得到天下人的擁護(hù)和支持，要想得到天下人的擁護(hù)和支持，就必須得天下人之心，那么就得想天下人之所想，急天下人之所急，愛民、惠民，為天下人的利益著想。不可為一己之私，一意之專，只求個(gè)人的舒心快意，而毫不顧及天下人的心情和愿望如何。后漢書1. 男兒要當(dāng)死于邊野,以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在子女子手中邪。后漢書馬援傳【譯文】作為一種堂堂正正的男子漢，就要死在報(bào)效祖國的抄場(chǎng)上，用馬革裹著尸體回來埋葬，怎能死在臥榻之上，死在子女手中呢？【感悟】此名句體現(xiàn)了積極進(jìn)取，渴望建功立業(yè)的處世態(tài)度。前兩句豪邁奔放,直抒胸臆，后句用反問否認(rèn)庸庸碌碌、老死床榻的生活方式，進(jìn)一步肯定男兒應(yīng)當(dāng)以身許國的思想，一

30、正一反，加強(qiáng)了語句的體現(xiàn)力，給人以振奮與鼓勵(lì)。2. 以身教者從，以言教者訟。后漢書第五倫傳【譯文】以自己的模范行動(dòng)教導(dǎo)百姓，百姓就接受你的教化；若只流于言論，說一套做一套，百姓就不接受你的教化，反而會(huì)生出是非。【感悟】該名句是東漢名臣第五倫給漢章帝所上奏章中的兩句話。當(dāng)時(shí)，王公外戚驕奢淫佚，不守法度，第五倫以此立論，但愿章帝革除弊政。該名句反映了身教重于言教。它強(qiáng)調(diào)教育要從自身的德化與自身的行動(dòng)做起，并從正、反兩個(gè)方面論述了不同的做法所得到的迥然相異的社會(huì)效果，使道理一目了然。3. 失之東隅，收之桑榆。后漢書馮異傳【譯文】上午受到損失，傍晚挽救回來。【感悟】此句是千年流傳的民間俗諺，具有明顯的

31、勸誠意味，它勸導(dǎo)人們正視變故，正視損失，以積極的態(tài)度，從眼下做起，來彌補(bǔ)失誤，不能因過錯(cuò)而失去心態(tài)平衡。4. 位尊身危，財(cái)多命殆。后漢書馮衍傳【譯文】地位尊貴，財(cái)產(chǎn)豐多，性命就危險(xiǎn)?！靖形颉课惶?，就會(huì)引起別人的忌妒，或有人企圖取而代之，有時(shí)還會(huì)引起皇帝的疑懼；財(cái)產(chǎn)太多，也會(huì)引起別人的忌妒，甚而圖財(cái)害命，這些都會(huì)危及生命的安全。這兩句可用以告誡人們對(duì)地位和財(cái)物的追求應(yīng)當(dāng)適可而止，也可用以提示“位尊”“財(cái)多”者處事謹(jǐn)慎。5. 墻高基下，雖得必失。后漢書郭太傳【譯文】高聳的大墻,其基本卻十分低矮，這樣的墻雖然建成了，但一定會(huì)倒塌?！靖形颉孔鍪裁词虑?，一定要打好堅(jiān)實(shí)的基本，沒有堅(jiān)實(shí)的基本，其后患無窮

32、。猶如參天的大樹，如果根扎得不深，一遇風(fēng)雨，便會(huì)被連棍拔起；高峻的太墻，其基本不牢，稍有震動(dòng)，便會(huì)倒塌；人的的事業(yè)也是如此，若沒有打下良好的基本，一有風(fēng)吹草動(dòng)，便會(huì)浮現(xiàn)動(dòng)亂，輕則事業(yè)受損失，重則整個(gè)事業(yè)倒臺(tái)。6. 物暴長者必夭折，功卒成者必亟壞。后漢書朱浮傳【譯文】物體忽然猛長，必然半途夭折，成功來得忽然，必然不久毀壞。【感悟】“暴長”和“卒成”指事物的發(fā)展違背了客觀規(guī)律，成果必然導(dǎo)致惡果?？捎糜陉U明自然規(guī)律的重要性或?qū)δ呈掳l(fā)展的預(yù)測(cè)。7. 涓流雖寡，浸成江河；爝火雖微，卒能燎原。后漢書周紆傳【譯文】細(xì)小的水流雖小，但匯集起來會(huì)徐徐成為江河；小火把雖單薄，最后可以形成燎原大火?！靖形颉窟@段話闡

33、明量變和質(zhì)變這一自然界的普遍規(guī)律。量變即漸變；這種逐漸的、不明顯的變化，正是事物質(zhì)變的媒介，正是這種變化才引起事物由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變和奔騰。8. 善人同處，則日聞嘉訓(xùn)；惡人從游，則日生邪情。后漢書爰延列傳【譯文】同品德崇高的人相處，就會(huì)每天得到美好的教益；和行為不軌的人鬼混，就會(huì)每天產(chǎn)生邪惡的思想?！靖形颉窟@幾句闡明了擇友交游的重要性。古人說：“近朱者赤，近墨者黑”，跟著好人學(xué)好人，跟著巫婆跳假神，環(huán)境的薰陶，交往的盛染會(huì)對(duì)人起潛移默化的作用。個(gè)中道理，值得深思。9. 窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。后漢書馬援傳【譯文】失意時(shí)志向應(yīng)更加堅(jiān)定，年老了志氣應(yīng)更加豪壯?！靖形颉看硕潼c(diǎn)出人所應(yīng)

34、有的心理狀態(tài)。失意時(shí)，常有壯志難酬，英雄無用武之地的感慨，如若不是懦夫，一定會(huì)堅(jiān)定志向，為達(dá)到自己的目的鍥而不舍。同樣年老體弱時(shí)，也應(yīng)當(dāng)是“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”。10. 香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。后漢書耿純傳【譯文】投放香餌，必有魚兒上鉤；重賞之下，必有敢于拼命效死的人浮現(xiàn)?！靖形颉窟@幾句以香餌釣魚作比，點(diǎn)出統(tǒng)治者以金錢收買死士的實(shí)質(zhì)。重金懸賞，猶如香餌。魚兒吞食香餌，必然上鉤，成為釣者的美味佳肴；拿了別人的賞金，必然得為別人效力賣命。反過來說，這些人不是為真理、正義而戰(zhàn)，而是為了金錢而戰(zhàn)。資治通鑒精髓8句話資治通鑒是北宋司馬光耗時(shí)主編的一部規(guī)?？涨暗木幠牦w通史巨著。從周威烈王寫到五代后周世宗，涵蓋16朝1362年的歷史。其內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評(píng)價(jià)，目的是通過對(duì)事關(guān)國家盛衰、民