現(xiàn)代教學(xué)管理中的儒家思想探微

1、現(xiàn)代教學(xué)管理中的儒家思想探微 【摘 要】儒家的教育管理的思想包括多個(gè)方面，作為現(xiàn)代教育管理者應(yīng)該吸取其重視人本因素，充分發(fā)揮每一個(gè)人的作用；重視領(lǐng)導(dǎo)因素：“以身作則”“嚴(yán)以律己”“取信于民”充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)職能；著眼民族教育長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，解決好學(xué)校定位，教師評(píng)價(jià)及教育教學(xué)目標(biāo)的確定等亟需解決的問(wèn)題，真正達(dá)到理想的教育效果?！娟P(guān)鍵詞】教學(xué)管理 儒家思想 應(yīng)用孔子是中國(guó)古代著名的教育家、思想家，是中國(guó)古代儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，作為教育家，其教育管理思想主要體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)管理，學(xué)生管理，德育管理，教學(xué)常規(guī)管理等各個(gè)方面，這里我就孔子教育管理思想的特點(diǎn)及給我們教育管理者的啟示談?wù)勛约旱目捶?。一、重視人本因素，發(fā)揮

2、人的作用現(xiàn)代社會(huì)正面臨著一種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，一方面社會(huì)需要的人才不斷產(chǎn)生，人類(lèi)在創(chuàng)造各種文明的同時(shí)，起來(lái)越認(rèn)識(shí)到事業(yè)心成功與人才價(jià)值不可分離，另一方面社會(huì)用人的學(xué)問(wèn)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)*杜承忠 （1971.5-）湖北宜昌市人 北京師范大學(xué)教育經(jīng)濟(jì)與管理專(zhuān)業(yè)課程班研究生，中學(xué)一級(jí)教師，研究方向：中小學(xué)教育管理。跟不上實(shí)際發(fā)展的需要，違反用人規(guī)律的現(xiàn)象十分普遍。儒家的用人理論是儒家管理學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分，于古于今都有很重要的作用。2000年前的儒家便深知“管理之道，歸于用人”，并且把用人置于國(guó)家安危和事業(yè)成功與否的高度來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，如孔子弟子宓不齊“治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治”，孔子就給予了高度的評(píng)價(jià)，“夫

3、舉賢者，百福之宗也，而神明之主也，不齊所治小也，不齊所治者大，其與堯舜繼也”，說(shuō)苑。政理。再如三國(guó)曹操三次發(fā)布“唯才是舉”的命令，“任天下之智力”而獲全勝。不據(jù)一格“賢人君子與之共治天下”，李世民之所以能有“貞觀之治”，關(guān)鍵在于能深黯用人之道，懂得管理之策，堅(jiān)持“致安之本，惟在得人”。儒家的管理思想里面尤其注意兩個(gè)方面，首先是要把被領(lǐng)導(dǎo)者和被管理者當(dāng)“人”來(lái)看待，這一點(diǎn)非常重要，實(shí)際在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，不把員工當(dāng)一個(gè)平等的人來(lái)對(duì)待的事情確實(shí)很多，領(lǐng)導(dǎo)者和員工的關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)該只是分工、職責(zé)不同罷了，但有部分領(lǐng)導(dǎo)只把自己當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，就不把員工當(dāng)平等的“人”，孔子所處的時(shí)代是奴隸社會(huì)瓦解和封建社會(huì)

4、形成的時(shí)期，正如郭沫若先生所說(shuō)的哪樣，當(dāng)時(shí)處于奴隸解放的潮流，這時(shí)才開(kāi)始真正認(rèn)識(shí)到人的存在，即平等、有個(gè)性的，孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)，即人的思想的重要體現(xiàn)，“君子尊賢而容眾”，說(shuō)明孔子堅(jiān)持管理工工作的“仁者愛(ài)人”思想，只有這樣領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)者之間才能協(xié)調(diào)好關(guān)系，建立平等和諧的關(guān)系，從而共同實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。其次，孔子主張?jiān)诠芾砉ぷ髦?，只有依靠人的才能把共同事業(yè)辦好，即強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮每一個(gè)人的才能，“天時(shí)、地利不如人和”、，也成了世界管理的一個(gè)基本原則，作為現(xiàn)代社會(huì)的教育管理單位，教師是一個(gè)學(xué)校的重要支柱，對(duì)教師的管理目標(biāo)必須達(dá)到：人盡其才，才盡其用，用見(jiàn)其效的效果，因?yàn)橐粋€(gè)教師主觀能動(dòng)性能

5、不能充分發(fā)揮出來(lái)，不是影響一個(gè)、二個(gè)同學(xué)的問(wèn)題，而是一代甚至是幾代人的問(wèn)題，所以作為學(xué)校管理，特別是人力資源的管理上必須遵循以下原則：（一）拓展性原則，改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代用人原則，不拘一格地吸納人才，用好人才，這一原則就要求領(lǐng)導(dǎo)者在用人的時(shí)候，要能有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和膽識(shí)，如在現(xiàn)代社會(huì)中，人才的流動(dòng)是不可避免的，所以如何用好人是關(guān)系到一個(gè)單位能否發(fā)展的關(guān)健因素，如某中學(xué)有一們歷史老師，這位老師在教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)都很不錯(cuò)，尤其是講課水平很高，表達(dá)能力很強(qiáng)，但這位老師有平時(shí)的工作中有一些固執(zhí)，讓領(lǐng)導(dǎo)看不順眼，所以領(lǐng)導(dǎo)就要想法把一位老師調(diào)動(dòng)，這就不太應(yīng)該，不然什么叫不拘一格降人才呢，這樣導(dǎo)致的惡性結(jié)果就

6、是領(lǐng)導(dǎo)喜歡的就是每天跟著領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)，拍馬屁的無(wú)用之輩在操作教育教學(xué)工作，致使工作無(wú)法開(kāi)展，也沒(méi)有任何工作成績(jī)。（二）用人之長(zhǎng)的原則，即首先要知人所長(zhǎng)，充分發(fā)揮其特長(zhǎng)，使其互相配合，有利于學(xué)校整體工作進(jìn)行，當(dāng)然要避人所短，或補(bǔ)人之短，以免耽誤工作，誤人子弟?！爱?dāng)其所能”，揚(yáng)長(zhǎng)避短。王安石認(rèn)為，“一人之身，原有長(zhǎng)短”，任何人都不可能十全十美，完美無(wú)缺，用人的時(shí)候，“取其長(zhǎng)則不問(wèn)其短”，“可以任則任，可以止則止”，“以其人長(zhǎng)于某不而任之，在事雖短何害”？對(duì)德厚才高的人，任其為長(zhǎng)。對(duì)德薄才下的人，任其為佐屬，要充分發(fā)揮第個(gè)人人的特長(zhǎng)，不能責(zé)人以細(xì)過(guò)，王安石指出，用人得當(dāng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，就會(huì)事半功倍，否則就是把

7、箭材當(dāng)刑具用，使決勝之利器等同于朽槁之梃，實(shí)際上乃是糟蹋，毀壞人才。在歷代儒家代表人物中，對(duì)人才的任用方法論述得最全面的要算宋代的王安石。他提出了人才要“使之當(dāng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這關(guān)系到人才能否充分發(fā)揮其任用的問(wèn)題，他對(duì)如何使用人才提出了四種極具借鑒價(jià)值的方法，道德是“銖量其能”，人盡其材。王安石認(rèn)為，人的才智是差別的，能力是有大小的，用人時(shí)一定要把人才放在相應(yīng)能級(jí)的崗位上，能力強(qiáng)的大用，能力弱的則小用，“使大者、小者、長(zhǎng)者、短者、強(qiáng)者、弱者，無(wú)不適其任者。”作到人盡其才，才盡其用。（三）重視績(jī)效原則，即重視工作成果和工作效率，強(qiáng)調(diào)以績(jī)效作為評(píng)價(jià)教師的標(biāo)準(zhǔn)，在平常的教育教學(xué)管理中做到”賞罰分明”，

8、實(shí)際是也就是重視績(jī)效的表現(xiàn)。人才的選撥和任用，并非只經(jīng)過(guò)上述兩個(gè)步驟管理者就可以高枕無(wú)憂(yōu)了。實(shí)際上選撥和任用人才之后，在一定的崗位上人才的才能和績(jī)效并不會(huì)立即就表現(xiàn)出來(lái)，安需要一定的時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，而且人才能力和績(jī)效也可能會(huì)因各人的不同情況而表現(xiàn)出大小和正負(fù)，有的人才，在使用過(guò)程中能夠表里一致，表現(xiàn)也極高的才干，為國(guó)家，為人民，為企業(yè)作出較大的貢獻(xiàn)，而有的所謂人才，在使用過(guò)程中可能表里不一，表面上的才干和實(shí)際上的行動(dòng)不能合而為一，不僅不會(huì)為國(guó)家、為人民、為企業(yè)作出貢獻(xiàn)，反而為家、人民、企業(yè)帶來(lái)?yè)p失，出現(xiàn)這種情況，對(duì)在特定情況下暑赤講，就有了一個(gè)賞誰(shuí)罰誰(shuí)，升遷誰(shuí)貶低誰(shuí)的人才管理問(wèn)題，管理者想要

9、調(diào)動(dòng)人才的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，在人才管理上就必須做到論功行賞、論過(guò)行罰，大功者大獎(jiǎng)，小功者小獎(jiǎng)大過(guò)者大罰，無(wú)功者無(wú)過(guò)者不賞不罰，即堅(jiān)持“賞罰分明”的原則。在儒家那里，管理上雖廛“仁政”、“德治”，但他們也不完全排除“法”的任用，比如，在人才管理上他們就提出了“賞行罰威”的觀點(diǎn)，主張把賞與罰結(jié)合起來(lái)，荀子說(shuō)“備官職、漸慶賞，嚴(yán)刑罰以式其心，使天下生民之屬，皆知已之所愿欲之舉在是于也，故其賞行，皆知已之所畏恐之舉在是于也，故其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進(jìn)也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也，若是，則萬(wàn)物得宜，事變得應(yīng)，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源，暴之如丘出，不時(shí)焚燒，無(wú)

10、所蔵之，夫天下何患乎不是也？故儒術(shù)成行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。”意思是，配備官職，重獎(jiǎng)賞，嚴(yán)刑罰，發(fā)激勵(lì)和懲戒人們的心志，使天下人民都知道自己所期望得到的全在這里了，因此獎(jiǎng)賞能夠?qū)嵭?，懲罰能威嚴(yán)，那么賢人就能得到任用，不賢能的人就能得到辭退，有才能和和沒(méi)有才能的人就能夠根據(jù)才干的大大小小得到恰當(dāng)?shù)墓俾?，如果這樣，萬(wàn)物就能相互協(xié)調(diào)，事情變化也能得到恰當(dāng)?shù)奶幚?，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，那么錢(qián)財(cái)貨物就如同激流一樣滾滾而來(lái)，浩浩蕩蕩如江河大海，突起如高山，雖然汪時(shí)的焚燒，錢(qián)財(cái)貨物也多得不可藏，這樣又怎會(huì)憂(yōu)慮天下財(cái)貨不足呢？所以儒術(shù)能真正能推行，那么天下集體領(lǐng)導(dǎo)能平安而富有，役使百姓

11、并取得功效，撞鐘擊鼓也能和諧。在這里我們可以看出荀子是把獎(jiǎng)與罰和人才的任與去結(jié)合趚認(rèn)識(shí)的，也就是說(shuō)他是把獎(jiǎng)罰作為人才管理的一個(gè)重要法則不提倡的，只有賞，賢能之人才能得到提撥任用，不賢能的就不能被斥退。所以他告誡人們：“夫德不稱(chēng)位，能不稱(chēng)官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大”。也就是說(shuō)，如果品德和地痊不相稱(chēng)，才能和官職不相稱(chēng)，獎(jiǎng)賞和功勞不相稱(chēng)，刑罰不相稱(chēng)，就沒(méi)有比這更不吉祥的了。（四）激發(fā)性原則，即以表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)為主，要針對(duì)中國(guó)教師受傳統(tǒng)文化教育的影響，非常注意自己在群體中的地位和作用。只有堅(jiān)持用好各種用人原則，才能真正調(diào)動(dòng)人的積極因素，領(lǐng)導(dǎo)也只有以“四海之內(nèi)皆兄弟”對(duì)待員工，認(rèn)識(shí)到“天時(shí)地利不如人和

12、”，就絕對(duì)能在管理工作方面勝人一籌，作到“事半功倍”，怎樣激勵(lì)和激勵(lì)哪些方面的工作業(yè)績(jī)，美國(guó)的管理學(xué)家麥克里伯夫，認(rèn)為，就從九個(gè)方面來(lái)進(jìn)行激勵(lì)，即1是獎(jiǎng)勵(lì)解決具體問(wèn)題的方案，而非就是論事，即必須獎(jiǎng)勵(lì)既照顧了長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)而又能真正解決具體問(wèn)題的人，避免考慮問(wèn)題只求短期效應(yīng)。2獎(jiǎng)勵(lì)甘冒風(fēng)險(xiǎn)者，而非避免風(fēng)險(xiǎn)者。但求無(wú)過(guò)者是平庸之輩，唯有敢冒風(fēng)險(xiǎn)者才能創(chuàng)新;3是獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)新，而非一味墨守成規(guī)者。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，最重要的東西不是資本，而是人的創(chuàng)造精神。一個(gè)企業(yè)獲得成功的關(guān)鍵，是要不斷革命和開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品。因此，務(wù)必要支持職工的創(chuàng)新精神，獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)新者，在這個(gè)過(guò)程中，要容忍失?。粍?chuàng)建一個(gè)有利于發(fā)明創(chuàng)造的環(huán)境。4是獎(jiǎng)勵(lì)處理

13、問(wèn)題者，而非猶豫不決者。許多管理者對(duì)問(wèn)題的獨(dú)步一時(shí)不果斷，常用“研究研究”來(lái)搪塞，這種行為對(duì)企業(yè)絕無(wú)好處。優(yōu)秀的管理者應(yīng)給下屬跔的決策和行動(dòng)自決權(quán)，以養(yǎng)成果斷處理問(wèn)題的習(xí)慣。5獎(jiǎng)勵(lì)工作有成果，而非忙忙碌碌者。一些事務(wù)主義者成天忙忙碌碌，工作無(wú)成果，理應(yīng)不在獎(jiǎng)勵(lì)之列。6，獎(jiǎng)勵(lì)精簡(jiǎn)，而非無(wú)謂的復(fù)雜化者，而非多說(shuō)少做者。管理者常常忽視默默無(wú)聞的人，應(yīng)發(fā)現(xiàn)無(wú)名英雄，警惕那些自我吹噓者。8是獎(jiǎng)勵(lì)質(zhì)量，而非速度，質(zhì)量是企業(yè)的生命，只有質(zhì)量才能出效益。9獎(jiǎng)勵(lì)忠誠(chéng)，而非跳槽者。二、重視領(lǐng)導(dǎo)因素，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)職能“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方，萬(wàn)方有罪，罪在朕躬”，這是古代堯舜圣王的話(huà)，說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)。責(zé)任之重大，孔子就有“百姓有

14、過(guò)，在予一人”，其觀點(diǎn)就是把領(lǐng)導(dǎo)狀況看作是管理工作成敗的關(guān)鍵，他的管理基本原理，也是針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出來(lái)的，即相關(guān)人性學(xué)說(shuō)，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”說(shuō)明環(huán)境、教育，尤其是領(lǐng)導(dǎo)教育的作用，非常重大。與現(xiàn)代教育管理理念就有相似之處，大多數(shù)工作者都有積極性和創(chuàng)造性，也有做好本職工作的好的愿望，若未做好，就應(yīng)該追究領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任。確實(shí)如此，一個(gè)單位事業(yè)成敗關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)。 作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)才應(yīng)該是負(fù)有最高決策責(zé)任的管理人員，學(xué)校作為知識(shí)分子集聚的地方，領(lǐng)導(dǎo)者承擔(dān)的責(zé)任和工作難度可能更大，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，不再是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的守成式的干部，即完成執(zhí)行上級(jí)命令和任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，但也不是私營(yíng)業(yè)主，應(yīng)該準(zhǔn)確稱(chēng)為“學(xué)校經(jīng)

15、營(yíng)家”，即首先應(yīng)當(dāng)是教育戰(zhàn)略家，具有獨(dú)特的辦學(xué)思路，較強(qiáng)的成就欲望和追求開(kāi)拓進(jìn)取精神。其次是作為上下級(jí)中介，應(yīng)有組織和協(xié)調(diào)能力。第三要求既要能把握學(xué)校全部復(fù)雜工作，又要能超脫對(duì)外，這是我們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的基本要求，孔子在強(qiáng)調(diào)作領(lǐng)導(dǎo)工作時(shí)應(yīng)該注意如下幾個(gè)方面：（一）、“以身作則”，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者必須對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者和員工起到表率作用，即“茍正其身矣，于從政何有？不能正其身，入政如何”、“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”這是作領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)，“行與不行”取決于領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威，這種權(quán)威來(lái)自于兩個(gè)方面，一方面來(lái)自于教育權(quán)力部門(mén)所賦予的是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都具有的，受法律保護(hù)的，而另一方面的來(lái)自于領(lǐng)導(dǎo)者自己，是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)

16、人素養(yǎng)在被領(lǐng)導(dǎo)者中所獲得，不是強(qiáng)加的，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以“不令而行”“無(wú)言而威”作為工作追求目標(biāo)，如果說(shuō)哪個(gè)單位發(fā)展到任何事情的完成都必須要各學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)親自監(jiān)督，才能完成的話(huà)，說(shuō)明該單位領(lǐng)導(dǎo)是不成功的，作為領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)該是要身體力行，即所謂“己用不欲，勿施于人”，還應(yīng)該按孔子所提出的“臨之以莊，則敬，孝慈則患，羊善而教不能，則勸”意思是說(shuō)對(duì)待任何一件事情，以莊重的態(tài)度，被管理者則敬佩你，以身作則實(shí)際就是指管理者在管理過(guò)程中端正自己，以自身的實(shí)際行動(dòng)為下屬做出榜樣，讓其信服，讓其在不知不覺(jué)中受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和感染，以便達(dá)到管理的目的，提高管理的效能，為什么呢，從管理塲角度講，管理的并非只是除管理者之

17、外的管理者，而且也兇手管理者自己，可以這樣說(shuō)，管理者本身即是管理的首要對(duì)象，正因?yàn)楣芾碚呔褪枪芾砗褪滓獙?duì)象，所以，要管理好中國(guó)人，管理者道德要估到的就是行管理好自己，端正好自己的言行。倘若管理者自身不能做出榜樣，那是無(wú)從輔正別人的，自身不正，僅以下達(dá)全集來(lái)要求別人，其結(jié)果是管理的收效不大，甚至不是負(fù)效果，儒家很重視管理者以身作則的問(wèn)題，先秦儒家孔子、荀子便是其中的代表人物。 孔子管理思想的核心是教化，而教化的主要形式是管理者的身教，是管理者的以身作則，在道德作出表率。他首先肯定了正已才能正人的觀點(diǎn)。以身作則，就是作出榜樣，作好榜樣，它在管理過(guò)程中所起到的積極作用，是無(wú)論如何也不能用現(xiàn)代管理學(xué)中

18、的數(shù)字來(lái)加以量化的。古往今來(lái)，凡是能夠?yàn)橄聦倩虬傩兆鞒龊冒駱拥墓芾碚?，沒(méi)有下個(gè)不是蛤心歸服、事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的，凡是自身貪婪腐化的管理者，沒(méi)有一個(gè)不是不得人心、事業(yè)衰敗的。以開(kāi)創(chuàng)清代盛世的康熙帝為例，康熙8歲即位，14歲親政，在位61年，可以說(shuō)是中國(guó)歷史上掌握皇權(quán)時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。國(guó)家在他的統(tǒng)治之下，呈現(xiàn)出長(zhǎng)治久安的繁榮景象。之所以如此，與他具備以身作則的個(gè)人品質(zhì)是不無(wú)關(guān)系的，康熙在位期間數(shù)十次掛帥出征。一次率軍遠(yuǎn)征漠北，正遇大風(fēng)雪。他想到的不是個(gè)人休息，而是佇立在大風(fēng)雪之中，看到部隊(duì)結(jié)營(yíng)完畢，自己再進(jìn)入行幄，部隊(duì)食畢，他才進(jìn)餐。他曾作過(guò)一首名為瀚海的詩(shī)“四月天山路，今朝瀚海行；積沙流絕塞，落日渡連

19、營(yíng)伐因聲罪，馳驅(qū)為息兵；敢云黃屋重？辛苦事親征?！睆脑?shī)中我們可以看出，一年內(nèi)他兩次親征，一次天山，一次翰海，都是山高路遠(yuǎn)，極其艱苦辛勞，他為廣大官兵作出了榜樣，每次都是攻必克，戰(zhàn)必勝，征服了北疆的大片土地。 再以新中國(guó)的前任總理周恩來(lái)為例，周總理一生受到人民的愛(ài)戴，贏得了外國(guó)友人的尊敬，與他在國(guó)家管理中的恪守勤政愛(ài)民、廉潔奉公，嚴(yán)格正已的高尚品德是分不開(kāi)的。50年代，前東德總理來(lái)我國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，擬簽訂中德友好互助條約。按照國(guó)際慣例，兩國(guó)簽約要經(jīng)雙方約定時(shí)間同時(shí)公布。然而由于我方記者的疏忽，在條約尚未簽定的情況下，提前發(fā)布了消息，周總理看到報(bào)紙后，感到很意外，馬上打電話(huà)給已到外地訪(fǎng)問(wèn)的東德總理表示歉意

20、。當(dāng)天下午又把有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和記者請(qǐng)到他的辦公室開(kāi)會(huì)。在了解了問(wèn)題發(fā)生的經(jīng)過(guò)后，周總理說(shuō)：我只在國(guó)務(wù)院會(huì)議上提醒了記者暫不發(fā)表，卻沒(méi)有在人大常委會(huì)上向記者交待，結(jié)果出了問(wèn)題，這是我的疏忽大意。然后他才對(duì)有關(guān)人員指出錯(cuò)誤的性質(zhì)、影響，以及各自應(yīng)負(fù)的責(zé)任及教訓(xùn)，周總理的這種正人先正已的作風(fēng)，鮮明地體現(xiàn)了他以身作則的品格和對(duì)下級(jí)關(guān)心、愛(ài)護(hù)的深厚情感，同時(shí)又使被批評(píng)者心服口服并受到深刻的教育。 （二）、“嚴(yán)于律已”，英國(guó)史學(xué)家湯因比在職1975年指出，中國(guó)傳統(tǒng)儒家“仁愛(ài)”，墨家“兼愛(ài)”是能夠解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者也指出“如果人類(lèi)要在二十一世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免混戰(zhàn)，就應(yīng)當(dāng)回到達(dá)2500年前的孔

21、子社會(huì)理論中去研究”?？鬃诱J(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是以“寬以待人、嚴(yán)于律已”為原則，所謂“赦小過(guò)，無(wú)求備于人，寬則得眾”，這就要求現(xiàn)代教育的領(lǐng)導(dǎo)者們應(yīng)該要嚴(yán)格要求自己，領(lǐng)會(huì)儒家先管好自己，再管別人的工作作風(fēng)，如一個(gè)要求職工上班不能遲到，早退，但領(lǐng)導(dǎo)者則是在職工之后上班，職工下班之前早就被車(chē)接走赴宴，長(zhǎng)此以往，職工能堅(jiān)持守紀(jì)嗎？應(yīng)該是在職工之前到校，在職工之后離校，群眾人困難的時(shí)候頂上去，而并非是一種無(wú)味的責(zé)怪，應(yīng)該把孔子的“修已”之道，即忠恕之道用來(lái)作為自己工作的標(biāo)準(zhǔn)，“忠”即“已所不欲，勿施于人”。寬恕員工，這樣才能提高職工工作的積極性和主觀能動(dòng)性，使學(xué)校管理工作作得更好，更出色，

22、即要有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神。當(dāng)然也不是任何時(shí)候都有應(yīng)該遷就職工，討好員工，那樣只能使工作做得被動(dòng)，應(yīng)該是采用“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”，寬恕與嚴(yán)格管理相互利用好的的原則。 對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代管理者來(lái)講，一旦自己的身份地位發(fā)生變化，尤其是當(dāng)自己處于組織的最高負(fù)責(zé)人的時(shí)候，你周?chē)娜藭?huì)改變對(duì)你的看法，非但你的部屬，甚至連原來(lái)一起工作的同仁，也會(huì)改變對(duì)你的看法。自己的一言一行都會(huì)成為被管理者關(guān)注的熱點(diǎn)。你自己雖然沒(méi)有變，但周?chē)牡目捶▍s實(shí)實(shí)在在地變了，這時(shí)你周?chē)芡抡嫜缘暮糜?，也?huì)隨著你的地位的升高而越來(lái)越小了。從這個(gè)意義上講，管理者無(wú)論自己愿意還是不愿意，內(nèi)心都會(huì)產(chǎn)生一種孤寂的感覺(jué)。

23、因此，盡可能地給部屬和員工一個(gè)好的印象，盡可能地做到克已奉公，盡可能地把他人的利益看得比個(gè)人的私欲更重，就成為管理者必須解決好的道德素質(zhì)之一。只有這樣，才能溝通管理者與被管理者之間的感情，消除彼此的隔閡，企業(yè)也才會(huì)興旺發(fā)達(dá)。如果不做到這一點(diǎn)，我行我素，極力滿(mǎn)足自己的貪欲，那結(jié)果即為陳文雄所講的“太貪心，便無(wú)道”，企業(yè)員工即會(huì)缺乏向心力，企業(yè)即會(huì)走向衰敗甚至短命的深淵。 （三）、“取信于民”。忠誠(chéng)信實(shí)是中化民族的傳統(tǒng)美德，是任何社會(huì)都要求每一個(gè)人都必須做到的，就管理者而言，可以這樣說(shuō)，忠誠(chéng)實(shí)信既是一個(gè)管理者自身修養(yǎng)水平高低的試金石，也是一個(gè)組織是否具有活力的重要原因。忠誠(chéng)信實(shí)的核心就是為人處事講

24、求信用，相反，一個(gè)組織不講信用，能立足嗎？一個(gè)管理者不講信用，能獲和被管理者的認(rèn)同嗎？?？鬃诱J(rèn)為要獲得被管理的信任，管理者必須首先實(shí)現(xiàn)自身的“信”，即忠誠(chéng)無(wú)欺。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子從四個(gè)方面來(lái)加以闡述的。 首先，一個(gè)人只有具備了信的品德，才能得到別人的信任；管理者只有自身誠(chéng)信，才能贏得被管理者的信任?？鬃诱f(shuō)“信則人任焉”交往信實(shí)，別人就會(huì)信任你。又說(shuō)“信則民任焉”管理者的誠(chéng)信，就能得到被管理者的信任。正因?yàn)槿绱耍鬃拥牡茏酉牟胚@樣說(shuō)“君子信而后勞其民未信，則以為歷已也”，意即，管理者首先要獲得被管理的信任，取信于民之后，才能去使喚被管理者，如果管理者自身不講信義，被管理者對(duì)他不信任，那么，你去使喚

25、被管理者，他們就全以為你要害他們。 其次，管理者只有自身做到誠(chéng)信，才能使被管理者誠(chéng)信。孔子說(shuō)“上好信，則民莫敢于用情”，意思是：管理者如果講求信用，那么，被管理者就沒(méi)有不敢說(shuō)真話(huà)，實(shí)情的。因此，“信”不只是普通的人與人之間交往的品質(zhì)，也是為官管理之道。正因?yàn)槿绱?，孔子才說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之”作為一個(gè)管理者而不講信用，還有什么可取之處呢？再次，管理者必須具備信的品質(zhì)。他認(rèn)為，君子必須“主忠信”“敬事而信”。意思是重視忠信誠(chéng)義；認(rèn)真對(duì)待工作并講究信用，辦事謹(jǐn)慎，講話(huà)要守信。 最后，孔子重“信”，但反對(duì)無(wú)原則地講究信用，強(qiáng)調(diào)管理者的守信要符合道義?？鬃诱f(shuō)：言必信

26、，行必果，要不然，小人也。那么，我認(rèn)為“信”是教育領(lǐng)導(dǎo)者的一種重要品格，孔子強(qiáng)調(diào)：一切政令，號(hào)召不要朝令夕改，若得不到信任，必然會(huì)出現(xiàn)離心。田中角榮在職1972與周恩來(lái)總理談話(huà)時(shí)就提到孔子名言，“言必信、行必果”，“人若無(wú)信，則不知其可也”，強(qiáng)調(diào)就是要講求信用，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者怎么樣才能得到他人信任呢？這也就來(lái)自于領(lǐng)導(dǎo)以個(gè)人修養(yǎng)而獲得職工支持的那一份信任。 作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是懂業(yè)務(wù)，善于管理的專(zhuān)家，前者是前提，后者是關(guān)鍵，不懂業(yè)務(wù)必然是在瞎指揮，不善管理，必然使工作永遠(yuǎn)處于無(wú)序狀態(tài)。領(lǐng)導(dǎo)者從群眾中得來(lái)的那一份威望應(yīng)該是他本人被大家長(zhǎng)期認(rèn)可的學(xué)識(shí)、人品、意識(shí)、道德行為、人際能力和綜合素質(zhì)，可以說(shuō)

27、是根據(jù)性、基礎(chǔ)性，甚至說(shuō)是命運(yùn)性的權(quán)力。作為教師對(duì)管理者的要求是極高的，即作為強(qiáng)者：應(yīng)該是善于進(jìn)取、勇于開(kāi)拓、不怕冒險(xiǎn)，有權(quán)力意識(shí)和排除干擾的勇氣和能力；作為能者，應(yīng)該是有宏觀思維、科學(xué)決策和組織指揮能力，是懂教育、教學(xué)和管理的專(zhuān)家；作為賢者，應(yīng)該是賢惠、講正人君子，得道多助、注意感情投資，寬以待人，以德感化人，具備重身先士卒、正人先正己的倫理道德，只有這樣的領(lǐng)導(dǎo)者才有可能治理好一個(gè)學(xué)校，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不是在使用自己的信用權(quán)力，而是在使用自己職務(wù)權(quán)力的時(shí)候，說(shuō)明你的權(quán)力已經(jīng)在下降了。（四）“做好份內(nèi)工作”即要求領(lǐng)導(dǎo)者做自己該做的事而不要過(guò)多干不屬于自己該管的事，即所謂“君子不器（即不管具體業(yè)務(wù)，不插

28、手具體業(yè)務(wù)，更不能包攬一切），小人器之（即作具體工作的人去做）”?？鬃幼钚蕾p的是大舜“無(wú)為而治”。即要求管理者要作好管理工作，不要事無(wú)巨細(xì)都在操心。（當(dāng)然現(xiàn)在有些領(lǐng)導(dǎo)能真正靜下心來(lái)作一點(diǎn)具體工作，也是完全有必要的，不能再整天忙于里外應(yīng)酬、吃、喝、拿、灑。）當(dāng)然作為成功的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該要有授權(quán)和分權(quán)意識(shí)。因?yàn)榉艡?quán)是有必要的，如果事無(wú)巨細(xì)，領(lǐng)導(dǎo)者本人本身會(huì)受不了，領(lǐng)導(dǎo)者只能是管理專(zhuān)才、而非全才，再就是若不放權(quán)，中層干部會(huì)受不了，工作相互推諉，有了成績(jī)搶著分，有了矛盾找領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然這就要求領(lǐng)導(dǎo)者必須具備虛心聽(tīng)取下屬意見(jiàn)、允許下屬犯錯(cuò)，充分信任下屬和勇于為下屬承擔(dān)責(zé)任的工作作風(fēng)才能，也才真正放權(quán)。整個(gè)運(yùn)行機(jī)

29、制只有出現(xiàn)“權(quán)力層層有，任務(wù)層層擔(dān)，責(zé)任層層負(fù)”的高效管理局面，才能真正充分體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和個(gè)人修養(yǎng)的高水平。這樣的領(lǐng)導(dǎo)也才輕松自如，達(dá)到“無(wú)為而治”的效果。三、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，反對(duì)急功近利 子夏要去任縣令的時(shí)候，孔子送子夏曰“無(wú)欲速則無(wú)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利者，則大事不成也”。另外孔子思想中有“巧言亂德，小不忍則亂大謀也”，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”，其意思是說(shuō)作為教育工作者，不管是決策，還是管理過(guò)程中都應(yīng)該有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃而不能急功近利，要從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想。筆者想從三個(gè)方面來(lái)談?wù)勚坶L(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展制定戰(zhàn)略目標(biāo)的問(wèn)題。（一）、關(guān)于學(xué)校定位問(wèn)題 古代學(xué)校形式上有庠、序、校、太學(xué)、六學(xué)二館之分，現(xiàn)代學(xué)校也有大、中、

30、小、幼之分，雖然詳盡，但目前各校定位并不是象古代學(xué)校就是培養(yǎng)仕官，培養(yǎng)統(tǒng)治者為目的，現(xiàn)代中學(xué)也有給自己定位清楚的，如傳統(tǒng)的體育藝術(shù)學(xué)校，女子學(xué)校等等，但絕大多數(shù)是混亂的?，F(xiàn)代教育中，領(lǐng)導(dǎo)者必須明確重點(diǎn)高中就應(yīng)該承擔(dān)起為國(guó)家培養(yǎng)高精尖人才輩出，甚至可以說(shuō)是培養(yǎng)天才的任務(wù)，而不應(yīng)該是滿(mǎn)足學(xué)生拿一個(gè)高中畢業(yè)證，或者說(shuō)進(jìn)入一個(gè)普通大學(xué)為目的，否則國(guó)家僅有的一點(diǎn)教育投入將被白白浪費(fèi)，而得不到任何回報(bào)，應(yīng)該要求重點(diǎn)高中學(xué)生“學(xué)而不厭”，才能達(dá)到“博于詩(shī)書(shū)，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物，上律天時(shí)，下襲水土，精通武藝”，普通高中和職業(yè)高中應(yīng)該承擔(dān)盡快為國(guó)家培養(yǎng)一批建設(shè)所需要的專(zhuān)業(yè)職業(yè)技術(shù)人才，或者是合格的社會(huì)主義勞動(dòng)者，這是中學(xué)教育領(lǐng)導(dǎo)者在進(jìn)行教育決策時(shí)，應(yīng)該鄭重考慮的教育定位問(wèn)題，使每一份投入能得到最大的教育產(chǎn)出，不應(yīng)該追求教育方面的千篇一律，而應(yīng)該是培養(yǎng)有特色和個(gè)性的學(xué)生，適應(yīng)各方面建設(shè)的需要，比如現(xiàn)在各地爭(zhēng)辦示范高中本來(lái)是一件好事，但很多作法就明顯違背了中國(guó)的教育教學(xué)實(shí)際，和國(guó)家現(xiàn)階段教育發(fā)展水平的需要，弄虛作假的成份在明顯，或者是跑步進(jìn)入示范學(xué)校的學(xué)校太多，甚至有一些教學(xué)設(shè)備都是借來(lái)的，而不是學(xué)校自己的，有的設(shè)備就是學(xué)校剛買(mǎi)來(lái)的，幾乎沒(méi)有老師能很好地用這設(shè)備，這樣實(shí)際上是一種浪費(fèi)，這種作法是不可取的。（二）、關(guān)于教師評(píng)價(jià)問(wèn)題 教師勞動(dòng)是一種復(fù)雜性勞動(dòng)，教師勞動(dòng)的水平，成效不僅取決于教師個(gè)體的努