15.《諫太宗十思疏》課件37張 統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

1、諫太宗十思疏魏徵導(dǎo)入： 諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大勇與大智。多少忠臣義士，盡忠講諫，結(jié)果呢？有的被挖心，有的被放逐。比干、屈原的故事，千古流傳。但是，唐代著名諫官魏征進(jìn)諫唐太宗，卻大多被采納，不但沒有招來殺身之禍，還經(jīng)常得到唐太宗的表揚(yáng)。魏征寫了諫太宗十思疏上奏后，唐太宗非常贊賞，親手寫詔書嘉許魏征，并放置案頭，以資警惕。 讓我們一起來欣賞一下他是怎么寫這篇文章的。 解題 ： 這是貞觀十一年（公元637年）魏徵寫給唐太宗的奏章。唐太宗初年勵(lì)精圖治，頗稱英明。后來卻追求珍寶異物，興建宮殿園囿，魏徵就不斷用前代興亡的歷史教訓(xùn)來提醒他。這一個(gè)魏徵連上四疏。本文是其中的一篇。

2、文章寫得語重心長(zhǎng)，剴切深厚。 本文是魏徵于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。 太宗，即李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”?！笆肌笔亲嗾碌闹饕獌?nèi)容，即十條值得深思的情況。 “疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。 魏徵（580643），字玄成，巨鹿曲城人，后遷居相州內(nèi)黃（今河南省內(nèi)黃縣）。他是唐朝初年著名的政治家和歷史學(xué)家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他降唐，輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。拜諫議大

3、夫檢校侍中，領(lǐng)導(dǎo)周隋各史的修撰工作太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢以政事得失，魏征知無不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。曾主持隋書、群書治要的編撰工作，隋書的序論及梁書陳書齊書的總論，皆出其手，時(shí)稱良史。 拜遷左光祿大夫，封鄭國公。 魏徵先后上書二百多事，大多被唐太宗采納。 魏徵犯顏直諫貞觀元年（627年），李世民登上帝位，任命魏徵為尚書左丞。李世民有志建立盛世，多次于臥榻召見魏徵詢問得失，魏徵直言不諱，前后上諫兩百多事，李世民全然接納。同年，河北一帶原太子李建成、齊王李元吉的舊屬因玄武門事件搞的人人自危，李世民派魏徵前往河北進(jìn)行安撫。路上魏徵正好碰見太子千牛李志安、齊王護(hù)軍李思行被押往

4、京城，魏徵讓將二人釋放，仍舊任命官職，這樣河北太子舊屬才會(huì)相信李世民是真的要赦免他們。貞觀三年（629年），魏徵被任命為秘書監(jiān)，開始參預(yù)朝政。魏徵上奏李世民帶領(lǐng)學(xué)者將古籍分為四部，并對(duì)其進(jìn)行校定。貞觀五年（631年），李世民與魏徵談及了選人為官一事，魏徵說先要了解他的才能，然后審核他的品德，以及愛好這些。 長(zhǎng)樂公主李麗質(zhì)因長(zhǎng)孫皇后所生，李世民對(duì)她特別鐘愛，將她許配給長(zhǎng)孫無忌之子長(zhǎng)孫沖。貞觀六年（舊唐書魏徵傳為貞觀五年）開始準(zhǔn)備嫁妝，唐李世民對(duì)眾臣說“長(zhǎng)樂公主，皇后所生，朕及皇后并所鐘愛。今將出降，禮數(shù)欲有所加”。大臣紛紛表示“陛下所愛，欲少加之”，于是進(jìn)言請(qǐng)求雙倍于永嘉長(zhǎng)公主，李世民欣然同意。

5、然而魏徵對(duì)此表示反對(duì)。因?yàn)橛兰喂髂耸情L(zhǎng)樂公主的姑姑。此舉逾越了禮制。李世民回宮把此事告訴了長(zhǎng)孫皇后。長(zhǎng)孫皇后得知此事后感嘆魏徵能“引禮義抑人主之情”，并對(duì)他大加贊賞。特地派人前去賞賜給魏徵絹四百匹、錢四百緡，并傳口訊說：“聽聞你正直，現(xiàn)在見識(shí)到了，希望你一直保持，不要改變”。在李世民并未有所表示的時(shí)候，長(zhǎng)孫皇后直接對(duì)魏徵加以賞賜，并暗示自己會(huì)給予支持，可謂給魏徵注入了強(qiáng)心劑。也正是因?yàn)橛虚L(zhǎng)孫皇后這樣的靠山，魏徵的正義直諫才會(huì)這般順利。 不久魏徵晉升爵位為郡公。貞觀七年（633年），魏徵代王珪任侍中，尚書省長(zhǎng)期積壓沒有判決的訴訟案，李世民命魏徵秉公處理。魏徵不大熟悉法律，但能抓住根本原則，依實(shí)

6、際情況處理，大家都心悅誠服。貞觀八年（634年），陜縣丞皇甫德參上書觸怒了李世民，李世民認(rèn)為這是毀謗。魏徵進(jìn)言說：“從前賈誼在漢文帝時(shí)上書，曾說到可以為帝王痛哭的事有一件，可以為帝王長(zhǎng)嘆息的事有六件。從古以來上書奏事，往往言辭很激切，如果不激切，就不能打動(dòng)人主的心。言辭激切就近似毀謗，陛下你應(yīng)該仔細(xì)想一下這樣的事對(duì)還是不對(duì)?！崩钍烂裼X得魏徵說的有道理，下令賞賜給皇甫德參帛二十段。貞觀十年（636年），長(zhǎng)孫皇后去世，葬于昭陵，謚號(hào)文德皇后。 長(zhǎng)孫皇后入葬昭陵后，李世民對(duì)她思念無法停止，為了緩解思憶之苦，便在宮中建起了層觀，終日眺望妻子的陵墓，還讓大臣陪同悼念。一次李世民讓魏徵陪同，并指著昭陵的方

7、向問魏徵是否看清了，魏徵裝作沒看見，李世民頓時(shí)著急，問“怎么會(huì)沒看見，那是昭陵啊！”魏徵聞言回答說“以為陛下望的是獻(xiàn)陵，原來是昭陵??！” 李世民聽后明白魏徵是在提醒自己，不要只顧及思念亡妻而忘了父親。于是便哭著下令拆掉了層觀。盡管李世民這樣追思妻子的行為是違背禮教傳統(tǒng)的，卻是一個(gè)天子的真情流露。貞觀十一年（637年），李世民東巡洛陽，住在顯仁宮，因州縣官吏供奉不好，大都受到了譴責(zé)。魏徵告訴李世民當(dāng)初隋煬帝楊廣曾在此讓附近的百姓上貢，貢品吃不完就扔掉，十分浪費(fèi)。貞觀十二年(638)，禮部尚書王珪上奏說：“三品以上的官員在路上遇到親王，都下車，違反法度來表示恭敬，這違背了禮儀的標(biāo)準(zhǔn)。”李世民說“：

8、你們自己的地位都尊貴，就輕視我的兒子嗎？”魏徵進(jìn)言說“：從古至今，親王列在三公之下?，F(xiàn)在三品都是天子列卿和八座之長(zhǎng)，為親王下車，不是親王所應(yīng)當(dāng)受的禮。求之于舊例，又沒有可以作為憑證的依據(jù)；施行于現(xiàn)在，又違背了國法。”李世民說：“國家所以立太子，是準(zhǔn)備他做國君。然而人的長(zhǎng)短，不在老少，假如沒有太子，那就依次立太子同母的弟弟。這樣說來，怎么能輕視我的兒子呢？”魏徵說：“殷代崇尚質(zhì)樸，有兄長(zhǎng)去世其弟即位的禮義；自周以來，立太子必定要是嫡出的長(zhǎng)子，以這杜絕各個(gè)兄弟的私念，堵塞禍亂的根源，這是國君應(yīng)當(dāng)十分慎重的事。”于是李世民同意了王珪的奏言。貞觀十二年三月丙子，李承乾的嫡子李象出生，因?yàn)榛蕦O誕育之喜，

9、唐李世民詔令天下見禁囚徒都降罪一等，內(nèi)外官職事五品以上子為父後者，各加勛官一轉(zhuǎn)，天下大酺五日， 又大宴五品以上于東宮。李世民對(duì)侍臣說：“貞觀以前，跟隨我平定天下，輾轉(zhuǎn)奔波于亂世，這是房玄齡的功勞。貞觀之后，盡心對(duì)我，進(jìn)獻(xiàn)忠直的勸告，安國利民，敢于冒犯國君尊嚴(yán)直言規(guī)勸，糾正朕的過失的，只有魏徵一人而已。古代的名臣，也不能超過他們?！庇谑怯H自解下佩刀，賜給他們兩人。貞觀十三年五月，魏徵乘李世民詔五品以上官上封事之機(jī)，全面地、系統(tǒng)地總結(jié)了政事不如貞觀之初的事實(shí)，上奏十漸不克終疏。疏中列舉了李世民搜求珍玩、縱欲以勞役百姓、昵小人、疏君子、崇尚奢靡、頻事游獵、無事興兵、使百姓疲于徭役等不克終十漸，批評(píng)了

10、李世民的驕滿情緒，再次提醒他慎終如始。李世民看完奏疏后，欣然接納，并對(duì)他說：“朕今聞過矣，愿改之，以終善道。有違此言，當(dāng)何施顏面與公相見哉！方以所上疏，列為屏障，庶朝夕見之，兼錄付史官，使萬世知君臣之義?！彼熨n黃金十斤、馬二匹。貞觀十四年（640年），魏徵向李世民上諫，讓李世民要善始善終。貞觀十六年（642年），后來皇太子李承乾不學(xué)習(xí)德行和術(shù)業(yè)，魏王李泰的寵愛一天天增長(zhǎng)，朝廷內(nèi)外眾官，都有些疑慮和議論。李世民聽到后很厭惡這些議論，對(duì)侍臣說：“當(dāng)今朝臣忠誠正直的，沒有人能超過魏徵，我派他輔佐皇太子，用這杜絕天下的怨言。”李世民任命魏徵為太子太師，知門下省事如舊。魏徵自稱有病推辭，李世民下詔回答說

11、：“漢朝的太子以四老為輔佐，我現(xiàn)在依靠您，也是這個(gè)道理。知道您患病，你臥病也可以保全太子?！崩钍烂裎肺横缲懹^十七年（643年）魏徵病死，李世民非常傷心，并為此廢朝五天。追贈(zèng)魏徵為司空、相州都督，謚“文貞”。李世民下詔厚葬魏徵，但魏徵的妻子裴氏以魏徵生平生活簡(jiǎn)樸樸素，豪華的葬禮不是亡者之志為由拒絕。裴氏只有小車裝載魏徵靈柩，李世民召文武百官出城相送，并親自刻書碑文。魏徵死后，李世民經(jīng)常對(duì)身邊的侍臣說：“用銅鏡可以端正自己的衣冠，以古史作為鏡子，可以知曉興衰更替，以人作為鏡子，可以看清得失。我經(jīng)常用這樣的方式防止自己犯錯(cuò)，但現(xiàn)在魏徵去世，我少了一面鏡子。魏徵去世后朕派人到他家里，得到他的一頁遺表，

12、才剛起草，字都難以辨識(shí)，只有前面幾行，稍微可以辨認(rèn)，上面寫道：天下的事情，有善有惡，任用善人國家就安定，任用惡人國家就衰敗，公卿大臣中，感情有愛有憎，自己憎的就只看見他的惡，自己愛的就只看見他的善。愛憎之間，應(yīng)當(dāng)審慎，如果愛而知道他的惡，憎而知道他的善，除去邪惡不猶豫，任用賢人不猜忌，國家就可以興盛了。遺表的大意就是這樣，然而朕思考這事，自己恐怕不能避免魏徵所說的這些過錯(cuò)。公卿侍臣，可以把這些話寫在手板上，知道朕有過錯(cuò)一定要進(jìn)諫?！蓖甓拢钍烂衩惲⒈井嫸墓Τ枷裰萌肓锜熼w，魏徵位列第三。研習(xí)課文 第一次，試讀，正音。邊讀邊正音，以讀出漢語的美感來。 第二次，粗讀，正義。邊讀邊看注釋，以

13、粗知句義；同時(shí)邊讀邊揣摩句內(nèi)停頓，如：臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。 第三次，連讀，整體把握文章。連讀時(shí)要流暢，語音準(zhǔn)確，停頓正確，并且讀出感情。通過連讀可知全文先運(yùn)用比喻和比喻，后引出“十思”的具體內(nèi)容，點(diǎn)明其重要意義。 第四次，細(xì)讀，理清各層大意，把握全文思路。第段通過比喻引出道理：積累道義是治國之本；以“固本浚源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。 第段通過對(duì)比說明竭誠待人（特別是待百姓）的重要性；總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面，論述“居安思?！钡牡览?。 第段水到渠成地引出“十思”及意義。提出“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”，核心是“正己安人”

14、 理解字詞，疏通文意 臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長(zhǎng)。德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。1.長(zhǎng)（zhng）：生長(zhǎng)。2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。3.浚（jn）：疏通，挖深。4.在下愚：處于地位低見識(shí)淺的人。5.明哲：聰明睿智（的人）。6.當(dāng)神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”。7.域中：指天地之間

15、。8.休：美。這里指政權(quán)的平和美好。譯文： 我聽說想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，

16、能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。11.殷憂：深憂。12.實(shí)：的確。13.克終者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多?？耍?。蓋，表推測(cè)語氣。14.傲物：傲視別人。物，這里指人。15.吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。胡，指北方；越，指南方。16.

17、骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無關(guān)系的人。17.董：督責(zé)。18.振：通“震”，震懾。19.茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。20.怨不在大：（臣民）對(duì)國君的怨恨不在大小。21.可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應(yīng)寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。22.載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自荀子王制：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！弊g文： （古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了

18、。國君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以

19、疏忽大意呢？ 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下而百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無之大道哉！24.將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。25.安人：安民，使百姓安寧。26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。27.則

20、思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，虛。牧，約束。28.江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居之下。29.盤游：打獵取樂。30.三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。順其自然。31.敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。32.慮壅（yng）蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。33.想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。34.正身以黜（ch）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。35.宏茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。36

21、.簡(jiǎn)：選拔。37.效：獻(xiàn)出。38.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。39.垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。40.無為：道家主張清靜虛無，順其自然。譯文： 做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到

22、不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！ 魏徵是唐代名臣，他心中

23、治國的最高境界是什么？ 答：文武并用，垂拱而治。(文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。)要實(shí)現(xiàn)“垂拱而治”，必須出現(xiàn)什么樣的局面？ 答：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。 君王要怎樣做才能才能出現(xiàn)這樣的局面？答：簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。 若要簡(jiǎn)而能任，擇善而從，君王就必須怎樣？答：要“十思”、宏“九德”。十思的主要內(nèi)容是什么？可以歸納為幾戒？ 五戒：一戒貪心奢侈，二戒驕傲自滿，三戒放縱懈怠，四戒壅蔽讒邪，五戒謬賞濫刑。 為什么君王要此十思五戒？因?yàn)橹卫戆傩諘r(shí)，雖然“董之以嚴(yán)刑，震之以威怒”，百姓也“茍免而不懷仁，貌恭而不心服”，“怨不在大，可畏惟人”，人民之力，可“載舟覆舟，所宜深慎”。 為什么會(huì)出現(xiàn)人民“茍免而不懷仁，貌恭而不心服”的情況？ 因?yàn)椤胺舶僭住保霸谝髴n，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物”，而“傲物則骨肉為行路”。 為什么君王會(huì)出現(xiàn)這種前后截然不同的態(tài)度？就君王的身份而言，“承天景命”，自以為自承天命，而有恃無恐，“莫不殷憂而道著，功成而德衰”。就普通人性而言，“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”，“靡不有初，鮮克有終”，一般人，能做到善始善終的不多，此人之常情。作者反復(fù)提醒君王的目的是什么？為人君者“居安思危，戒奢以儉”，從而“積其德義”，因?yàn)椤叭司?dāng)神器之重，居域中之大”