元好問《論詩三十首》的“論”與“詩”

1、元好問?論詩三十首?的“論與“詩內(nèi)容摘要：金源之際的元好問以創(chuàng)作者和評(píng)論者的雙重身份進(jìn)展詩歌評(píng)論，其?論詩三十首?，一方面強(qiáng)調(diào)以“誠(chéng)為本，弘揚(yáng)風(fēng)雅傳統(tǒng)，推崇剛健質(zhì)樸，大方悲壯詩風(fēng)；另一方面又很好地處理了議論的抽象性與詩藝的形象性的矛盾關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了“論與“詩的完美交融，對(duì)當(dāng)時(shí)和后代產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵字：元好問；詩論；絕句；影響金元之際的元好問兼擅詩詞文，為金源一代文學(xué)泰斗。其詩現(xiàn)存一千三百余首，與宋代之蘇東坡、黃魯直、陸放翁諸人，并稱為宋金四大家；其詞存作三百八十余首，亦為中州詞壇冠冕；其文輯存二十六卷、二百余篇，鷹揚(yáng)文場(chǎng)數(shù)十年。他又以創(chuàng)作者和評(píng)論者的雙重身份，展開文學(xué)批評(píng)，主要見于?

2、論詩三十首?及?中州集?中的詩人小傳。?論詩三十首?，著眼于評(píng)論古代詩人，它所討論的范圍，上自曹魏，下迄宋金，歷時(shí)一千多年。形式上采用了七言絕句絕形式。在對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)揚(yáng)棄的整合中憑自己的天賦跟勤力，元好問實(shí)現(xiàn)了文學(xué)理論批評(píng)開展史上“唐宋金元深化擴(kuò)展期的集大成，完成了“論與“詩的完美結(jié)合，并對(duì)當(dāng)時(shí)和后代產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。一在?論詩三十首?中，元好問主張“誠(chéng)為詩的本原，堅(jiān)持詩歌應(yīng)該是內(nèi)心情感的自然流露，弘揚(yáng)詩歌的“風(fēng)雅傳統(tǒng)，提倡剛健質(zhì)樸、大方豪壯的詩風(fēng)，形成了自己的詩歌批評(píng)體系?！疤圃娝越^出于三百篇之后者，知本焉爾矣。何謂本？誠(chéng)是也。故由心而誠(chéng)，由誠(chéng)而言，由言而詩也。三者相為一。情動(dòng)乎中而

3、形于言，言發(fā)乎邇而見乎遠(yuǎn)，同聲相應(yīng)，同氣相求，雖小夫賤婦孤臣孽子之感諷，皆可厚人倫，美風(fēng)化，無他也。故曰：不誠(chéng)無物。夫惟不誠(chéng)，故言無所主，心口別為二物，物我邀其千里，漠然而往，悠然而來，人之所聽之，假設(shè)春風(fēng)之過焉耳。其欲動(dòng)天地、感鬼神難矣。其是之謂本?楊叔能小亨集引?。由此可見元好問認(rèn)為詩的本原在一個(gè)“誠(chéng)字，也即詩人的真性情，只有“以誠(chéng)為本，才能有真正感人的詩作。?論詩三十首?反復(fù)強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)是創(chuàng)作之本。首先，以“誠(chéng)“為本就要提倡真情，反對(duì)偽飾做作。元好問提倡真情，繼承?詩經(jīng)?以來我國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原那么。他在?論詩三十首?其十一首中專門闡述了詩歌與生活的關(guān)系。“眼處心生句自神，暗中探索總非真

4、。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人。他認(rèn)為，詩是現(xiàn)實(shí)生活及內(nèi)心感情的反映，只有觀察生活，感受生活，才可能激發(fā)詩情，寫出傳神入化的作品。相反那些沒有親身體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活感受，僅僅靠瞑想臆造、閉門苦思寫出的作品，往往缺乏真情實(shí)感?！靶漠嬓穆暱偸д?，文章寧復(fù)見為人。高情千古?閑情賦?，爭(zhēng)信安仁拜路塵？其六指出了潘安的偽飾造作，使得詩品與人品乖離?！翱v橫詩筆見高情，何物能澆塊磊平。老阮不狂誰會(huì)得?出門一笑大江橫!(其五)“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人(其六)，而對(duì)高情流露藉詩以澆胸中塊壘的阮步兵和天然本色和真淳之情的陶淵明給予了宏大認(rèn)同。其次，以誠(chéng)為本就要提倡詩言志須本于

5、自得，反對(duì)模擬雕琢。元好問認(rèn)為作詩應(yīng)興之所至，有感而發(fā)，自然揮灑，不應(yīng)因襲模擬和刻意雕琢。因此，他在其十一、其二十八首中，對(duì)以“奪胎換骨為能事的江西詩派，抱有鄙夷的態(tài)度，認(rèn)為他們作詩大多缺乏生活實(shí)感，常襲古人詩意，憑空模擬，并明確表示“論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人。自中晚唐以后開場(chǎng)流行唱和次韻作品，這是一種消遣應(yīng)酬的工具或一種文字游戲。其刻意形式上的精工，為作詩而作詩，喪失了詩歌創(chuàng)作的根本意義，實(shí)際上是“俯仰隨人亦可憐的模擬之作?！熬讲较嗳运啦磺?，唱酬無復(fù)見前賢?？v有正直凌云筆，俯仰隨人亦可憐。其二十一元好問鋒利地批評(píng)了這種“窘步相仍、亦步亦趨酬唱和韻詩。在其十八，其二十九中，他還譏諷了“高

6、天厚地一詩囚的苦吟詩人孟郊和“閉門陳正字認(rèn)為陳與義“可憐無補(bǔ)費(fèi)精神再者，以誠(chéng)為本就要提倡創(chuàng)新，反對(duì)艱辛晦澀。歐陽修在?六一詩話?中引梅圣俞的話說：“假設(shè)意新語工，得前人之所未道者，斯為善也。有所創(chuàng)新的好詩就要在思想內(nèi)容上給人以新的啟示，在藝術(shù)手法上給人以新穎的感受。在?論詩三十首?中元好問在多元繼承大家的同時(shí)，非常提倡創(chuàng)作上的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新是以“誠(chéng)為根底和準(zhǔn)那么的。元好問在評(píng)論孟郊時(shí)，雖委婉地挖苦了他醉心技巧、閉門苦吟的做法，但也欣賞孟郊作詩務(wù)去陳言、立奇驚俗的認(rèn)真態(tài)度。而對(duì)始盛于元、白、皮、陸的酬唱和韻詩那么表示了不滿，認(rèn)為這樣只能自縛手腳，難以創(chuàng)新。他提倡創(chuàng)新，同時(shí)，又反對(duì)艱辛晦澀。比方在

7、評(píng)論黃庭堅(jiān)和江西詩派時(shí)，元好問一方面肯定了黃庭堅(jiān)反對(duì)西昆體華靡詩風(fēng)、去陳反俗、刻意追求新奇的做法，另一方面對(duì)其喜作拗體，往往失于艱辛晦澀的做法給予了批評(píng)。如何做到既創(chuàng)新又不艱辛呢？元好問認(rèn)為，詩歌的創(chuàng)作只有到達(dá)“奇外無奇的境界，才是“更出奇的創(chuàng)新。元好問遺山弘揚(yáng)以?詩經(jīng)?為源，經(jīng)由漢、魏、建安而到唐的風(fēng)雅傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)“風(fēng)雅為詩文正脈。何謂“雅？元好問在?楊叔能小亨集引?中曾說：“初學(xué)詩以十?dāng)?shù)條自警：元怨懟，無謔浪，無驁狠，無崖異，元狡訐，無附會(huì)，無炫鬻，無矯飾，無為堅(jiān)白辨，無為賢圣癲，無為妾婦妒，無為仇敵謗傷，無為聾俗哄傳，無為瞽師皮相，無為黥卒醉橫，無為黠兒白捻，無為田舍翁木強(qiáng)，無為法家丑詆，

8、無為牙郎轉(zhuǎn)販，無為市倡怨恩，無為琵琶娘人魂韻詞，無為村夫子兔園冊(cè)，無為算沙僧困義學(xué)，無為稠梗治禁詞，無為天地一我，今古一我，無為薄惡所移，無為正人端士所不道。從以上十?dāng)?shù)條，可看出深受“思無邪傳統(tǒng)詩學(xué)觀點(diǎn)影響的元好問為“雅作的最好注腳。?論詩三十首?從以下兩個(gè)方面表達(dá)出了“風(fēng)雅的主張。一方面，元好問主張古調(diào)，反對(duì)新聲靡夸，他認(rèn)為這樣才符合“雅的標(biāo)準(zhǔn)。所謂古調(diào)，并非模擬，而是指自然天成的風(fēng)格。所謂新聲，是指侉多斗靡、逞弄才華的作法。因此，他在其四首中，肯定了陶淵明的“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳；在第二十七首中，肯定了歐、梅的“百年才覺古風(fēng)回。北宋文學(xué)家歐陽修、梅堯臣率先提倡復(fù)古，力求詩文革新，

9、對(duì)掃除西昆浮靡詩風(fēng)有一定奉獻(xiàn)，且歐為詩“專以氣格為主，故言多平易流暢葉夢(mèng)得?石林詩話?；梅那么使“風(fēng)雅之氣脈復(fù)續(xù)劉克莊?后村詩話?。故元好問對(duì)二人給予了充分肯定。同時(shí)，元好問在其二十、二十八首中，批判了矜多炫巧的蘇詩是“百態(tài)新、黃詩是“古雅難將子美親，并把蘇黃詩比作“滄海橫流。因?yàn)椤靶侣晞?chuàng)那么古調(diào)亡，自蘇黃派行而唐代風(fēng)流至是盡泯宗廷輔?古今論詩絕句輯注?。故元好問貶之。另一方面，元好問從主張古調(diào)的觀點(diǎn)出發(fā)，主張高風(fēng)雅調(diào)，反對(duì)險(xiǎn)怪俳諧。在其五首中，他肯定了“縱橫詩筆見高情的阮籍，因阮籍在他氣勢(shì)豪放的詩中透露出高尚的情懷，其詩風(fēng)格高雅。嚴(yán)羽在?滄浪詩話?評(píng)論阮籍：“黃初之后，惟阮籍?詠懷?之作，極

10、為高古，有建安風(fēng)骨。在其八首中，他充分肯定了一掃齊梁余風(fēng)的陳子昂“論功假設(shè)準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。?新唐書陳子昂傳?云：“唐興，文章承徐、庾余風(fēng)，天下祖尚，子昂始變雅正。這與元好問之意相一致，即認(rèn)為以力復(fù)漢魏風(fēng)骨的陳子昂，詩風(fēng)高雅。在其十七首中，肯定了元結(jié)在?欸乃曲?中所寫到的云山韶濩之雅音。而在其十三首中，對(duì)玉川子盧仝一樣“鬼畫符的險(xiǎn)怪詩風(fēng)進(jìn)展了批判，且慨嘆于“真書不入今人眼。由于時(shí)代喪亂與北方雄壯河山的激發(fā)，以及蘇學(xué)在北方的影響，洶涌著鮮卑豪邁血液的元好問提倡剛健質(zhì)樸、大方豪壯的詩風(fēng)，“喜雄壯之作，不喜寒苦晦澀險(xiǎn)怪之作，標(biāo)榜“建安風(fēng)骨，對(duì)曹植、劉楨的雄壯風(fēng)格給予了盡情贊揚(yáng)：“曹劉坐嘯虎生

11、風(fēng)，四海無人角兩雄，并認(rèn)為以“清剛風(fēng)格著稱的西晉詩人劉琨，可與曹劉諸人并駕齊驅(qū)。而在其三首中，對(duì)風(fēng)云氣少、缺乏亢昂之氣的溫庭筠、李商隱作了無情的譏諷，“風(fēng)云假設(shè)恨張華少，溫李新聲奈爾何。在評(píng)論北朝民歌?敕勒川?的其七首詩時(shí)，“大方歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。認(rèn)為這首民歌“大方、“天然，具有一種氣吞萬古的“英雄氣，它以遼闊浩遠(yuǎn)、莽莽蒼蒼的畫面，磅礴激越的氣勢(shì)，創(chuàng)造出一個(gè)無比壯美的藝術(shù)境界。他推尊韓愈而不滿秦觀，在其二十四首中，以韓詩的雄渾剛毅、清奇峭拔來比照秦詩的工麗纖弱、婉柔無力，并稱少游詩為婦女郎風(fēng)格。二論詩絕句是中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)之一格，濫觴于杜甫，之后踵事增華者

12、代不乏人，并且至今仍為一些論家所厚愛。之所以采取七絕論詩的形式，這固然與中國(guó)人的詩意傳統(tǒng)有關(guān)，更是因七絕本身的體式特點(diǎn)滿足了論詩批評(píng)的內(nèi)在要求。首先，中國(guó)古代詩論多靈感式的即興點(diǎn)評(píng)，少作系統(tǒng)周密的分析闡釋。特別是一些詩話、詩評(píng)，一般不追求理論體系的系統(tǒng)性和完好性。論者在論詩過程中往往喜歡表達(dá)瞬時(shí)的興會(huì)，并用充滿睿智的語言加以描繪，點(diǎn)到即止，不作過分闡發(fā)。這種詩論觀點(diǎn)表述的思維習(xí)慣與絕句創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思過程和思維習(xí)慣有著很大的一致性。七絕在眾多詩體中以簡(jiǎn)捷明快、蘊(yùn)藉流麗見長(zhǎng)。七絕在創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)不必面面俱到，靈犀一點(diǎn)，抓住感覺，即能使感悟捕捉到的靈感視點(diǎn)浮出水面，變得具象、有致。七絕總共四句二十八個(gè)字，

13、有限的字句有時(shí)雖不便作更多的論說，卻非常合適于論者作點(diǎn)的切入和個(gè)案的剖析和發(fā)揮。其次，論詩絕句的體式兼有音樂美和建筑美，又兼顧詩體與詩法變與不變的辯證之道。絕句是古詩中與流行音樂相伴而行的詩體，它不僅吟誦起來非常動(dòng)聽，許多絕句是可以入樂歌唱的。七絕四句一韻，是舊體詩最常見的節(jié)奏，具有和諧美和易聽、易記易誦的特點(diǎn)。七絕句式整齊劃一，句法卻相當(dāng)靈敏。一首之中既可用散句，也可用對(duì)句;既可用實(shí)詞，也可用極利于議論的虛詞穿插。句式流動(dòng)不滯，在看似不變構(gòu)造中蘊(yùn)含著許多變化的機(jī)巧，本質(zhì)上是整齊的句式和靈敏的句法之間的辯證統(tǒng)一。正是因?yàn)槠呓^這種種美觀、靈便、有張力的詩歌體式，詩人喜歡用其為詩集文集作題作跋，濃

14、縮類似品題、評(píng)論、鑒賞之類的內(nèi)容。就論詩批評(píng)的開展史的總體而言，自杜甫之后，論詩詩批評(píng)始終存在著兩大互動(dòng)消長(zhǎng)的矛盾：一是七絕體式跟五古及其它詩式的彼此對(duì)抗；一是議論的抽象本質(zhì)跟詩歌形象質(zhì)感藝術(shù)形式的互相悖逆。直到元好問的出現(xiàn)，七絕體式論詩的絕對(duì)地位才最終確立，且抽象的議論跟形象的詩藝到達(dá)了完美的交融。就整體而言，元好問的?論詩三十首?實(shí)現(xiàn)了意和境的交融。其論詩絕句中大量運(yùn)用了比興的手法，使論詩絕句把思辯、抽象的理論問題，以詳細(xì)可感的意象表達(dá)出來，使人容易理解和承受。如?論詩三十首?其十二首“望帝春心、“佳人錦瑟兩句是境，“詩家總愛西昆好，獨(dú)恨無人作鄭箋是意，境中含意而大于意，意從境出而高于境。

15、如其十六：“切切秋蟲萬古情，燈前山鬼淚縱橫。鑒湖春好無人賦，岸夾桃花錦浪生。四句都是寫境，前二句之境和后二句之境形成鮮明比照，盡管沒有直白地達(dá)“意，“意卻明確地隱含、浸透在“境中。同樣，其十八首“東野窮愁死不休，高天厚地一詩囚。江山萬古潮陽筆，合在元龍百尺樓。前兩句論孟郊和后兩句論韓愈各構(gòu)成一個(gè)境界，這兩個(gè)境界又構(gòu)成鮮明的比照，作者的“意就從這“境的比照構(gòu)造中流露出來。其十九，“萬古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何二句是境，但境中有意;“無人說與天隨子，春草輸贏較幾多是意，但意中又有境。其二十二，第四句“滄海橫流卻是誰，表現(xiàn)作者的“意，但這“意本身又是第二句“境“一波才動(dòng)萬波隨的自然開展，是境中生意

16、。其二十四“有情芍藥，前兩句引秦觀詩境，后兩句本應(yīng)對(duì)此境表意，但第三句突然插入韓愈之詩“拈出退之山石句，似乎離題;直到第四句“意出，“始知渠是女郎詩方知第三句借“石擊花，意與境似疏實(shí)密。就形式而言，?論詩三十首?句式豐富語氣多變，句與句，聯(lián)與聯(lián)層次關(guān)系多姿多彩。論詩絕句除了肯定語氣的表達(dá)和描寫之外，還大量使用否認(rèn)、感慨、假設(shè)等句式，使論證語氣復(fù)雜多變。否認(rèn)句，如“正體無人與細(xì)論、“未害淵明是晉人、“真書不入今人眼等句;疑問句，如“何物能澆塊磊平、“溫李新聲奈爾何等句。反問句，如“文章寧復(fù)見為人、“徘諧怒罵豈詩宜、“竟將何罪廢歐梅等句;設(shè)問句，如“誰是詩中疏鑿手、“老阮不狂誰會(huì)得、“發(fā)源誰似柳州

17、深等句;感慨句，“可惜并州劉越石，不教橫槊建安中、“中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川等句;這些非陳述語氣句的大量使用，可以喚起讀者積極的思維，誘使讀者從美的鑒賞進(jìn)而深化到美的創(chuàng)造的圣地。論詩絕句句子之間的層次關(guān)系也是多姿多彩的。并列關(guān)系，如“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。承接關(guān)系，如“傳語閉門陳正字，可憐無補(bǔ)費(fèi)精神。遞進(jìn)關(guān)系，如“諱學(xué)金陵猶有說，竟將何罪費(fèi)歐梅。轉(zhuǎn)折關(guān)系，如“只知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰。條件關(guān)系，如“拈出退之山石句，始知渠是女郎詩。假設(shè)關(guān)系，如“論功假設(shè)準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。比照關(guān)系，如“眼處心生句自神，暗中探索總非真。此外，兩聯(lián)之間層次關(guān)系也復(fù)雜多變。兩聯(lián)為并列關(guān)系，

18、如其一首；兩聯(lián)為承接關(guān)系，如其七首；兩聯(lián)為轉(zhuǎn)折關(guān)系，如其三十首；兩聯(lián)為比照關(guān)系，如二十九首；兩聯(lián)為因果關(guān)系，如其二十五首。句、聯(lián)之間的層次多樣化，增強(qiáng)了論詩絕句的思辨色彩和說服力及其邏輯性。另外，?論詩三十首?還擅長(zhǎng)運(yùn)用典故極富張力和熔鑄前人詩句了無痕跡，整體上使論詩絕句的批評(píng)手段和批評(píng)對(duì)象的風(fēng)格到達(dá)了完美契合。有的詩外表看起來好象是表達(dá)，實(shí)際是通過用典，進(jìn)展比喻。如：“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌，“亂后玄都失故基，看花詩人只堪悲。論詩絕句受篇幅所限，往往采勸攻其一點(diǎn)的方法。有些論詩絕句雖只有四句，卻又摘錄所論詩人的一句、甚至兩句詩，只用兩三句來加以評(píng)論。如：“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉

19、枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩。前兩句出自秦觀?春日?詩，元氏以此二句與韓愈?山石?相比，以顯其纖弱。再如，“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨(dú)恨無人作鄭箋。也是化用李商隱的?錦瑟?詩句，來評(píng)述李詩精于用典、寄托遙深、意境迷離的特征。在整體上，其論詩絕句的風(fēng)格可以很好地契合所議論對(duì)象的特點(diǎn)。如“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄。“大方歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川，充滿大方豪壯之氣。“東野窮愁死不休，高天厚地一詩囚是孟郊凄苦的最好寫照?！扒星星锵x萬古情，燈前山鬼淚縱橫，切合李賀的幽晦?！巴鄞盒耐卸霹N，佳人錦瑟怨華年，精工典麗中表達(dá)了李商隱的深婉詩風(fēng)。三可以這樣說，論詩絕句一體濫觴于杜甫，但作為相當(dāng)固定的、常見的一種論詩體式那么終成于元好問，并自此后論詩絕句內(nèi)化為了詩人們的一種自覺意識(shí)。元好問的?論詩三十首?之后，幾乎形成了一個(gè)元遺山論詩系列，例如謝啟昆有?讀全唐詩仿元遺山論詩絕句一百首?、?讀全宋詩仿元遺山論詩絕句二百首?、?讀中州集仿元遺山論詩絕句六十首?、袁枚有?仿元遺山論詩三十八首?、張晉有?仿元遺山論詩絕句六十首?、潘