《家庭、私有制和國家的起源》要點(diǎn)解析

1、?家庭、私有制和國家的起源?要點(diǎn)解析?家庭、私有制和國家的起源?要點(diǎn)解析01摩爾根通過研究古代社會(huì)重新發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀以下各章，在某種程度上是實(shí)現(xiàn)遺愿。不是別人，正是卡爾馬克思曾打算聯(lián)絡(luò)他的在某種限度內(nèi)我可以說是我們兩人的唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來說明這些成果的全部意義。原來，摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以比照的時(shí)候，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思一樣的結(jié)果。恩格斯?家庭、私有制和國家的起源?在恩格斯寫作?家庭、私有制和國家的起源?的時(shí)候，唯物主義歷史觀已經(jīng)是被發(fā)現(xiàn)，

2、而且在理論上被嚴(yán)密論證和在理論中被反復(fù)證明的真理。但是，在此之前，唯物主義歷史觀還主要用來歷史地說明階級(jí)社會(huì)的開展進(jìn)程，分析資本主義社會(huì)的開展規(guī)律和預(yù)見將來社會(huì)的開展趨勢(shì)。之所以如此，一方面，是與馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的理論旨趣有關(guān)。馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物主義歷史觀的理論宗旨是要解決資本主義向何處去的時(shí)代課題，因此，他們的唯物主義歷史觀研究的重心是階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)開展的特殊規(guī)律。另一方面，是與當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)有關(guān)史前時(shí)期認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀相關(guān)聯(lián)。在很長(zhǎng)時(shí)間，人們?cè)O(shè)想史前社會(huì)的存在，而沒有發(fā)現(xiàn)史前社會(huì)的真實(shí)資料。路易斯亨利摩爾根的?古代社會(huì)，或人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的開展過程研究?在

3、1877年出版，說明人類對(duì)史前社會(huì)的本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理研究出現(xiàn)了重大打破。馬克思恩格斯認(rèn)為，摩爾根通過研究古代社會(huì)重新發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀。恩格斯繼承馬克思的遺愿，用唯物主義歷史觀的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果，開拓了唯物主義歷史觀的新領(lǐng)域。02直接生活的消費(fèi)和再消費(fèi)包含物質(zhì)生活資料的消費(fèi)和人自身的消費(fèi)根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根到底是直接生活的消費(fèi)與再消費(fèi)。但是，消費(fèi)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的消費(fèi)；另一方面是人自身的消費(fèi)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種消費(fèi)的制約；一方面受勞動(dòng)的開展階段

4、的制約，另一方面受家庭的開展階段的制約。勞動(dòng)越不開展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配。恩格斯?家庭、私有制和國家的起源?人自身的消費(fèi)在以前就為馬克思恩格斯所提及和關(guān)注。比方，在?德意志意識(shí)形態(tài)?中，馬克思把每日重新消費(fèi)自己生命的人們開場(chǎng)消費(fèi)另外一些人，即繁殖以及因此產(chǎn)生的包含夫妻之間關(guān)系，父母與子女之間關(guān)系的家庭作為研究人類歷史的第三種關(guān)系。在?資本論?中，馬克思討論了勞動(dòng)力的延續(xù)問題，也即從資本主義消費(fèi)需要?jiǎng)趧?dòng)力連續(xù)不斷供應(yīng)的角度關(guān)注到勞動(dòng)力的繁殖問題。但是，在?家庭、私有制和國家的起源?中，恩格斯提出了較為完好的兩種消費(fèi)理論。詳細(xì)包括：第一

5、，直接生活的消費(fèi)與再消費(fèi)是制約歷史開展的決定性因素。這種消費(fèi)分為兩種，一種是生活資料以及為此所必需的消費(fèi)工具的消費(fèi)，另一種是人自身的消費(fèi)；第二，一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會(huì)制度一方面受勞動(dòng)開展階段的制約，另一方面受家庭開展階段的制約；第三，勞動(dòng)越不開展，社會(huì)制度就越在較大的程度上受血族關(guān)系的支配。恩格斯的兩種消費(fèi)理論將與人自身消費(fèi)直接相關(guān)的婚姻和家庭納入考察視野，在此根底上分析了消費(fèi)的剩余、分工的出現(xiàn)、氏族組織的演化和國家的起源、特征以及消亡，使得唯物主義歷史觀開展到嶄新境界。03以血族團(tuán)體為根底的社會(huì)不同于以地區(qū)團(tuán)體為根底的社會(huì)以血族團(tuán)體為根底的舊社會(huì)，由于新形成的各社會(huì)階級(jí)

6、的沖突而被炸毀，代之而起的是組成為國家的新社會(huì)，而國家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了。在這種社會(huì)中，家庭制度完全受所有制的支配，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)從此自由開展起來，這種階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了直至今日的全部成文史的內(nèi)容。恩格斯?家庭、私有制和國家的起源?人類社會(huì)不是從來就有階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)象的。階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)開展到一定階段的產(chǎn)物。在階級(jí)沒有出現(xiàn)之前，社會(huì)建立其上的組織是血族團(tuán)體。在血族團(tuán)體中，血緣關(guān)系是將人們聯(lián)結(jié)起來的關(guān)系紐帶。隨著消費(fèi)的開展，消費(fèi)效率的進(jìn)步，產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了可以占有剩余產(chǎn)品并把剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步掠奪別人勞動(dòng)的工具的社會(huì)團(tuán)體，這就是所謂的剝削階級(jí)。階級(jí)對(duì)

7、立和階級(jí)斗爭(zhēng)是構(gòu)成了全部成文史的內(nèi)容。04文明時(shí)代不同于野蠻時(shí)代的特征是直接從消費(fèi)中得來的我在這里根據(jù)摩爾根的著作描繪的這幅經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代到達(dá)文明時(shí)代的開端的開展圖景，已經(jīng)包含足夠多的新特征了，而尤其重要的是，這些特征都是不可爭(zhēng)辯的，因?yàn)樗鼈兪侵苯訌南M(fèi)中得來的。不過，這幅圖景跟我們此次遨游終了時(shí)將展如今我們面前的那幅圖景比擬起來，就會(huì)顯得暗淡和可憐；只有在那個(gè)時(shí)候，才能充分看到從野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的過渡以及兩者之間的顯著對(duì)立。如今我們可以將摩爾根的分期概括如下：蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人工產(chǎn)品主要是用做獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠

8、人的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物消費(fèi)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期。恩格斯?家庭、私有制和國家的起源?對(duì)人類歷史進(jìn)展開展時(shí)期的劃分，是組成歷史觀的重要內(nèi)容。唯心史觀不同于唯物史觀。摩爾根根據(jù)生活資料消費(fèi)的進(jìn)步所產(chǎn)生的一些特征，將人類史前時(shí)期劃分為蒙昧社會(huì)、野蠻社會(huì)和文明社會(huì)。其中，蒙昧社會(huì)和野蠻社會(huì)又分別有低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)開展階段。恩格斯認(rèn)為摩爾根的分期方法在當(dāng)時(shí)是有效的，也和唯物主義歷史觀的根本原那么相一致。恩格斯還認(rèn)為，隨著人類對(duì)史前社會(huì)生活研究的深化，摩爾根對(duì)史前社會(huì)分期的方法還有待豐富和開展，因?yàn)橐环矫嫒魏蜗M(fèi)都是在一定消費(fèi)關(guān)系下開展的，與社會(huì)的

9、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑有互動(dòng)關(guān)系；另一方面，隨著物質(zhì)資料消費(fèi)方式的變化，人類自身的消費(fèi)與社會(huì)組織也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。因此，僅僅根據(jù)物質(zhì)消費(fèi)進(jìn)步產(chǎn)生的特征對(duì)人類史前史進(jìn)展開展時(shí)期的劃分是不夠的，需要同時(shí)考察婚姻、家庭和氏族組織的變化。05婚姻家庭的歷史變化與人類早期社會(huì)開展三個(gè)階段是相對(duì)應(yīng)的這樣，我們便有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類開展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的專偶婚制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。在野蠻時(shí)代高級(jí)階段，在對(duì)偶婚制和專偶制之間，插入了男子對(duì)女奴隸的統(tǒng)治和多妻制。恩格斯?家庭、私有制和國家的起源?在恩格

10、斯看來，人類社會(huì)早期組織與婚姻家庭的開展?fàn)顟B(tài)是嚴(yán)密相關(guān)的。因此，在?家庭、私有制和國家的起源?中，恩格斯用了幾乎五分之三的篇幅研究了人類婚姻形式的演變及其與早期人類社會(huì)組織之間的關(guān)系。由于人類婚姻形式是隨時(shí)代的變化而不斷改變的，從歷史開展長(zhǎng)過程看，婚姻家庭經(jīng)歷了三種形式的開展，分別是群婚、對(duì)偶婚和專偶婚。其中，血緣家庭是群婚的一種低級(jí)的、原始的形式，而普那路亞家庭那么是群婚的高級(jí)開展階段。隨著婚姻規(guī)那么的增多，群婚制被對(duì)偶婚所代替，出現(xiàn)了對(duì)偶婚家庭。專偶婚制的出現(xiàn)意味著男性家長(zhǎng)獲得了統(tǒng)治權(quán)，并且子女擁有確定的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。06只有以愛情為根底，并且只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才符合道德假如說只有以愛情

11、為根底的婚姻才是符合道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才是符合道德。不過，個(gè)人性愛的持久性在各個(gè)不同的個(gè)人中間，尤其在男子中間，是很不一樣的，假如感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排斥，那就會(huì)使離婚無論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成為幸事。只是要使人們免于陷入離婚訴訟的無益的泥潭才好。恩格斯?家庭、私有制和國家的起源?在專偶制階段，婚姻在一定程度上具有不可解除的特點(diǎn)。在恩格斯看來，這種狀態(tài)局部原因是由專偶制所賴以建立的經(jīng)濟(jì)狀況決定；局部原因在于由于專偶制存在的原因沒有被正確理解反而被宗教加以夸張的結(jié)果。但是，事實(shí)上，專偶制的婚姻不可解除性已經(jīng)被千百次破壞。人類婚姻的將來將以愛情為根底，并且以

12、愛情的保持為條件。07將來的兩性關(guān)系將不同于既往，由將來的人們理論所決定我們?nèi)缃耜P(guān)于資本主義消費(fèi)行將消失以后兩性關(guān)系的秩序所能推想的，主要是否認(rèn)性質(zhì)的，大都限于將要消失的東西。但是，取而代之的將是什么呢？這要在新的一代成長(zhǎng)起來的時(shí)候才能確定：這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)利手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)憂經(jīng)濟(jì)后果而回絕委身于她所愛的男子。這樣的人們一經(jīng)出現(xiàn)，對(duì)于今日人們認(rèn)為他們應(yīng)該做的一切，他們都將不去理睬，他們自己將做出他們自己的理論，并且造成他們的與此相適應(yīng)的關(guān)于個(gè)人理論的社會(huì)言論如此而已。恩格斯?家

13、庭、私有制和國家的起源?預(yù)測(cè)人類婚姻開展的將來，是人們的期待，也是恩格斯理論研究的旨趣。但是，恩格斯表現(xiàn)得極為嚴(yán)謹(jǐn)。在恩格斯看來，除了如今資本主義條件下伴隨專偶婚展開的性交易將被否認(rèn)之外，將來詳細(xì)的婚姻狀態(tài)不能由如今的人們來加以邏輯地推測(cè)，而要等到將來一代成長(zhǎng)起來才能確定。08氏族是一切野蠻人所共有的制度摩爾根證明：美洲印第安人部落內(nèi)部用動(dòng)物名稱命名的血族團(tuán)體，本質(zhì)上是與希臘人的氏族、羅馬人的氏族一樣的；美洲的形式是原始的形式，而希臘-羅馬的形式是晚出的、派生的形式；原始時(shí)代希臘人和羅馬人的氏族、胞族和部落的全部社會(huì)組織，跟美洲印第安人的組織極為相似；氏族，直到野蠻人進(jìn)入文明時(shí)代為止，甚至再往

14、后一點(diǎn)，是一切野蠻人所共有的制度就現(xiàn)有資料而言。摩爾根證明了這一切以后，便一下子說明了希臘、羅馬上古史中最困難的地方，同時(shí)，出乎意料地給我們說明了原始時(shí)代國家產(chǎn)生以前社會(huì)制度的根本特征。這種非常單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！沒有士兵、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條理的。恩格斯?家庭、私有制和國家的起源?在國家沒有出現(xiàn)之前，氏族是一切野蠻人共有的社會(huì)制度。這種制度開展的成熟程度是因地區(qū)的不同而不同的。相對(duì)而言，印第安人早于希臘人和羅馬人建立氏族組織。不同地區(qū)的氏族組織有共同的特征，以血緣關(guān)系為紐帶，建立在原始公有制根底上，沒有剝削和

15、壓迫，沒有國家和法律，氏族領(lǐng)袖從本氏族成員內(nèi)部選舉產(chǎn)生，不稱職者隨時(shí)可能被罷免，氏族成員之間互相援助和保護(hù)，實(shí)行外婚制。一開場(chǎng)出現(xiàn)的是母系氏族，后來才誕生了父系氏族。氏族拓展為胞族，胞族聯(lián)結(jié)成部落，部落之間可能締結(jié)聯(lián)盟。氏族、胞族、部落以及部落聯(lián)盟是構(gòu)成原始社會(huì)構(gòu)造的根本成分。氏族組織是偉大而美妙的，但是，它的解體也是必然的。隨著人類文明的開展，氏族組織必然被民族國家所代替。09消費(fèi)剩余、社會(huì)分工和階級(jí)產(chǎn)生之間的關(guān)聯(lián)既是歷史的，也是符合邏輯的文明時(shí)代穩(wěn)固并加強(qiáng)了所有這些已經(jīng)發(fā)生的各次分工，特別是通過加劇城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立或者是像古代那樣，城市在經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治鄉(xiāng)村，或者是像中世紀(jì)那樣，鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治

16、城市而使之穩(wěn)固和加強(qiáng)，此外它又加上了一個(gè)第三次的、它所特有的、有決定意義的重要分工：它創(chuàng)造了一個(gè)不再從事消費(fèi)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)商人。恩格斯?家庭、私有制和國家的起源?恩格斯借助于摩爾根在印第安人中的發(fā)現(xiàn)以及有關(guān)古希臘人、羅馬人、克爾特人和德意志人的史料，以社會(huì)分工的依次展開為線索，提醒了產(chǎn)品剩余、勞動(dòng)分工以及階級(jí)分化之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。在恩格斯看來，游牧部落從以采集漁獵部落中別離出來，是人類歷史上第一次社會(huì)大分工，其在消費(fèi)方式方面的進(jìn)步表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等消費(fèi)經(jīng)濟(jì)逐漸取代采集漁獵經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)品有了剩余，交換成為必要；人類歷史上第二次社會(huì)大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的別離為內(nèi)容。這說明社會(huì)消費(fèi)力得到進(jìn)一步進(jìn)

17、步，社會(huì)成員進(jìn)一步分化，階級(jí)劃分進(jìn)一步明朗。人類歷史上第三次大分工是商人從消費(fèi)者中別離出來。伴隨著專職商人的出現(xiàn)，鑄造貨幣流行，土地私有化，財(cái)富迅速積聚在少數(shù)人的手里。階級(jí)的產(chǎn)生不可防止。階級(jí)的產(chǎn)生使得氏族制度走到了終點(diǎn)。10國家是社會(huì)開展到一定階段的產(chǎn)物可見，國家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，理性的形象和現(xiàn)實(shí)。確切地說，國家是社會(huì)在一定開展階段上的產(chǎn)物；國家是成認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要一種凌駕于社會(huì)之上的力量，這些力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在秩序的范圍以內(nèi)：這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家。隨著階級(jí)的消失，國家也不可防止地要消失。在消費(fèi)者自由平等的結(jié)合體的根底上按新方式來組織消費(fèi)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。恩格斯?家庭、私有制