高考語文名著閱讀復(fù)習(xí)備考：整本書閱讀 新題設(shè)計

1、高考語文名著閱讀復(fù)習(xí)備考：整本書閱讀新題設(shè)計高考語文閱讀命題近年來開始加入對整本書閱讀的考查，加強對閱讀面與閱讀速度的 考查。高中教材明確安排了 “整本書閱讀”，也就是名著閱讀，還用專門的單元去落實這個 任務(wù)群。怎樣讀長篇小說，怎樣讀社科著作，怎樣讀傳記，怎樣讀歷史，都在基本方法上 有所交代。如讀社科論著，考生就要關(guān)注核心概念，梳理邏輯思路，等等。這些都是考生 需要重點掌握的內(nèi)容。綜合分析鄉(xiāng)土中國費孝通材料一：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。 禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”，不窮兇極惡的意思。禮是社會 公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些

2、行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從 行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī) 范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這 種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服 膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性， 在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子日：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎 哉？ ”顏淵日：”請問其目?！弊尤眨骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵 日：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@

3、顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所 得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得 意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好;受人唾棄，是恥。 禮那么有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。 十目所視、十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自己。曾子易簧是一個很好的例子。 禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（摘編自鄉(xiāng)土中國禮治秩序）材料二：家庭在西洋是一種界限清楚的團體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭” 一起來看你，你就知道要和他一同來的

4、是哪幾個人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美， 家庭包括他和妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們 中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人，“家門” 可指叔伯子侄一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家 人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們對這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我 們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的 格局（實際上就是差序格局

5、）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。 每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個 人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根 據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括 無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思， 其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。 我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。 在一個社會里的人

6、可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所相同的只是這體系罷了。天下 沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說， 是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（摘編自鄉(xiāng)土中國差序格局）一讀一練.材料一中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項為哪一項（）A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。B.禮是社會公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C.禮是由個人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。D.禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習(xí)慣。.材料一引用了 “顏淵問仁”的事例，其作用是

7、什么？答：.請結(jié)合材料二，概括“差序格局”的主要特點。答：鑒賞探究紅樓夢里的宴飲禮儀文化材料一：王夫人遂攜黛玉穿過一個東西穿堂，便是賈母的后院了。于是，進入后房門， 已有多人在此伺候，見王夫人來了，方安設(shè)桌椅。賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人 進羹。賈母正面榻上獨坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉 十分推讓。賈母笑道：“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應(yīng)如此坐的?！摈煊穹?告了座，坐了。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個告了座方上來。迎春便坐右手第一，探 春坐左第二，惜春坐右第二。（摘編自紅樓夢第三回）材料二：宴飲活動的座次關(guān)系是特定社會文化背景下的家庭關(guān)系以及社會

8、禮儀關(guān)系的 縮影。紅樓夢中的宴飲種類繁多，下面列舉分析。紅樓夢里有大量迎客宴飲的描寫。按禮俗，規(guī)模較大的宴會要按輩分、等級來分 餐，然而賈母為迎接林黛玉的家宴非大型正宴，且賈母性喜與小輩兒孫同樂，因此迎春、 探春、惜春等得以同席。黛玉雖然年幼，又是王夫人的晚輩，但其內(nèi)賓身份涉及到“禮制”， 因此黛玉座次僅次于賈母。另外，如果家有數(shù)代夫妻，遇到重要節(jié)慶，或有內(nèi)賓，下代正 妻那么要象征性地在旁侍奉。在正式宴會中，雖有主客之分，但君臣關(guān)系重于主客關(guān)系，仍 以前者為主要座次依據(jù)。但并不是所有的迎客宴都重視座次關(guān)系和宴飲場所，是否強調(diào)座 次和場所與宴請的對象及宴飲的級別有關(guān)。游樂宴的布局已非用餐時的圍桌

9、團座形式，而是以酒令官為中心環(huán)繞排列，以方便游 戲的進行。此外，除了主客座次有別外，眾姐妹座次也按本家與外姓分開入座，而非視為 一體隨意混坐。有時甚至Y環(huán)也可入座，可見游樂宴本身的隨性。節(jié)慶中的宴飲是家人團聚的重要時刻。同輩間因血緣親疏而非同席，分兩邊而坐。受 節(jié)日喜慶氣氛的影響，座次會根據(jù)長輩或是位重者的喜好發(fā)生調(diào)整。受長輩寵愛的小輩往 往受邀陪長輩坐主桌，以示孝道。由座次所表達(dá)出的禮制等級、身份地位的觀念現(xiàn)在仍然有所延續(xù)。（摘編自虞菲、李向峰宴飲禮儀文化的空間映照一一以紅樓夢為例）材料三：我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生 育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出

10、去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個 中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩 住的人是相同的。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個 圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活 上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的 勢力厚薄而定。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一 到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為 這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。（摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國-差序格局）一讀一練.紅樓夢第四十回史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣