讀國富論有感

1、讀?國富論?有感姓名：陳琪學院：應(yīng)用技術(shù)學院班級：會計四班學號：2023215419時間：2023年寒假 這一次，我閱讀的是在經(jīng)濟學中占有很高地位的著作?國富論?這本書經(jīng)常出現(xiàn)在我的西經(jīng)老師的口中，她對這本書抱有很高的贊揚度，于是，在放假期間，我翻開了這本經(jīng)典巨作?；舜蟀雮€寒假的時間，讀完了這本著作，并做了相應(yīng)的讀書筆記，也有了一些自己的見解和感想。?國富論?出自于享有經(jīng)濟學之父譽稱的亞當斯密之手，他在經(jīng)濟教育界有接近于神的地位。按約翰梅納德凱恩斯的講法，至少300年內(nèi)，許多人都將在市場經(jīng)濟中生存，不會有人物像阿爾伯特愛因斯坦推倒牛頓力學那樣子推倒亞當斯密的?國富論?；亞當斯密不只是一位經(jīng)濟

2、理論學家，他也為這種理論供應(yīng)了有力量的憑證與正確的數(shù)碼，確實做到達有七分憑證，不說八分話的研學舉止神情，而這種研學舉止神情正是大局部數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺乏的舉止神情。所以，熊彼得說亞當斯密重視實際，將各種不一樣的數(shù)碼與因素一概思索問題，對往后作為抽象的理論奠立了根底。?國富論?研討的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行徑，覺得經(jīng)濟行徑的動身點是利己心，每個人都尋求自個兒的經(jīng)濟好處，這是人性的普遍規(guī)律。茅于軾先生曾舉?鏡花園?里君子國里的故事加以說心地光明的人的利己行徑，小說第月日回里描寫了君子國里一名隸卒買物的事情狀況：隸卒手中拿著貨物道：老兄這么高貨，卻討恁般低廉，教小弟買去，怎么樣能安！必須要求將價加

3、增，方好遵教。假設(shè)再過分謙虛，那是有意不肯請對方接受買賣商品了。賣貨人答道：既承照顧，敢不仰體！但剛剛妄討大價，己覺不知羞恥，沒想到老兄反說貨重價賤，豈不更教小弟羞愧？況貨并非言無二價那里面頗有虛頭。俗云漫天要價兒，就地還錢。今老兄不惟不減，反要增加，這么克己，只好請到其他家買賣商品，小弟實難遵命。只聽隸卒又講道：老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了忠恕之道？凡事總要你我無欺，方為公正。試提問哪一個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。談了很久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒負氣，照數(shù)要價，拿了二分之一貨物。剛要邁步，賣貨人哪兒肯依，只說價多貨少攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公核定，令隸卒照價拿

4、了八折貨物，這才買賣商品而去。茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點深刻思考。第1，事實生存中所碰到的矛盾，都是各方左袒自個兒好處引動的。因為這個，我們每常地不正確覺得，假設(shè)關(guān)切另外的人的好處勝過自個兒的好處，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事物，正好解釋明白了把守關(guān)口心另外的人好處作為自個兒的舉動準那么，一樣會有爭論。我們一樣得不到一個配合得當?shù)纳鐣螒B(tài)。生存中我們會覺察，在事實的經(jīng)濟活動交換中，買方和賣方經(jīng)過講價，最后會得到協(xié)議。而在君子國這個每人為他的社會形態(tài)里，講價根本沒可能存在。小不能說不借助兩個過路老翁來勸解矛盾。這處里面含有著一個極為關(guān)緊的道理：以自利為目標會談雙邊容許的平衡點，而以

5、利他為目標的會談那么不存在能使雙邊容許的平衡點。所以利己是可以到達一個配合得當?shù)纳鐣螒B(tài)，而利他那么是一個糾葛不斷的社會形態(tài)。從動態(tài)的變動來看，它最后一準轉(zhuǎn)變?yōu)樾∪藝?。由于君子國家大計最適應(yīng)于專門利己毫不照顧人的小許多人成長蕃息的背景。當君子們吵得手忙腳亂時，小人跑來用使君子吃虧自個兒得利的方法解決了矛盾。老是這樣，君子國將消逝，被小人國代替。從這一點兒看，人是利己的有生命的物質(zhì)真的是人的總稱社會形態(tài)的大幸。第二，但凡交換都是為了改善自個兒的所處的境地，使自個兒活得更舒坦面子，假設(shè)沒有這點動因我們?yōu)槭裁匆粨Q？我們有過交換經(jīng)驗的人都曉得，交換的雙邊都是為了自個兒的好處才萌生了交換，而君子國有了

6、市場，而經(jīng)過市場的交換卻是利他行徑，這種動因顯然是矛盾的。假座茅于軾先生有趣兒的例子，我們清楚了亞當斯密的理論為什么是樹立在人性自利的根底之上了，只有每人自利，買賣商品雙邊能力有平衡點，能力構(gòu)建一個配合得當?shù)纳鐣螒B(tài)。?國富論?全書共分為五篇，主要內(nèi)部實質(zhì)意義如下所述：第1篇12章，講合作分工長處。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個生業(yè)分成大約18種不一樣工序，每一道兒工序都由專門客才投身。因為這個，一個10人的壯工廠每日能制作48000枚針。假設(shè)它們獨立工作，不專門投身一種工序，它們誰都不會每日制作20枚針，或許連一枚都曉得不出來。所以，只要是能認為適宜而使用分工的工藝，一經(jīng)認為適宜而使用

7、分工便能相應(yīng)地增加勞動勞動力。第1篇5章，講的似的勞動價值論。斯密說，勞動是商品的真實價錢，金錢只是商品的形式價錢。由于金和銀像其他商品同樣，價值是變化的。不管什么金銀所能購置或支配的勞動數(shù)目，或所交換到的其他商品數(shù)目。決定于于金銀礦藏的浩博程度或稀缺程度作為權(quán)衡尺度，自身價值不斷變動的商品，決不可以變成其他商品價值的非常準確尺度。而同樣數(shù)目的勞動，在全部時候間和地點，可謂和勞動者具備同樣價值。依照勞動者的身板子康健事情狀況和技能技術(shù)純熟程度，他定然老是犧牲相同份額的安閑自由和福祉。不管他獲得回報東西的數(shù)目怎么樣，他所付出的價錢定然是相同的。誠然，這種勞動所買到的東西的數(shù)目有時候多些，有時候少

8、些；不過，變化的是這些個東西的價值，而不是用來購置他們的老動價值。在不管什么地方，稀缺或是浪費很多勞動的東西價錢就極其昂貴，與之相反那么低價。因為這個，只有本身價值完全未變的勞動，才是最后而真實的標準，一切商品的價值在不管什么時刻和地方都可以用勞動來權(quán)衡和比擬。第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密覺得單獨一個人的資產(chǎn)足夠保持他生存幾個月或幾年，他天然期望用這筆資產(chǎn)中的大多來取得收益。保存適宜的局部謀生外，可以將資產(chǎn)區(qū)分清楚為兩局部：他所期望用來創(chuàng)造收益的局部被稱為資本；另一小批被用來消費。資本又有兩種：第1，資本可被用來出產(chǎn)制作或購置產(chǎn)品，而后將產(chǎn)品銷行出去，獲得利潤此種資本被稱為流動資本；第二

9、，資本可以被用來改進土地，購置出產(chǎn)用的機器或工具，也就是來購置不必變更全部者，或不必再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的物品。這種資本被稱為固定資本。第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說，有一種勞動投入到勞動對象上，能增加此東西的價值；另一種勞動卻不可以。前者由于可以出產(chǎn)價值，所以稱為出產(chǎn)性勞動。后者稱為非出產(chǎn)性勞動。但有點非出產(chǎn)性勞動者又十分不可缺少，例如：武裝部隊律師醫(yī)生牧師，等等。假設(shè)要缺乏這些個非出產(chǎn)性人士，社會形態(tài)將不定與窮國比擬，富國雇傭出產(chǎn)性勞動的基金當然要大的多。斯密覺得資本增加的直接端由是儉省，而不是勤謹。誠然，沒有儉省曾經(jīng)務(wù)必先有勤謹，儉省所需的物品都是由勤謹?shù)脕怼５挥星谥?，而沒

10、有儉省，有所得而無所留，資本那么不可以增加。第三篇1章，論財富的天然提高。也是表現(xiàn)出來了合作分工神魂。斯密覺得城市沒有也沒可能有不管什么消費資料的再出產(chǎn)翻開天窗說亮話，斯密這點有可能有問題，但驢又不敢確認。所以，鄉(xiāng)下向城市供應(yīng)消費資料和加工原料，城市向村民回返一小批加工產(chǎn)品作為回報兩者的收入是并肩和互相的，這處的社會分工也和在其他場合約樣，對投身分工中不一樣行業(yè)的全部不一樣人都有幫助城市為鄉(xiāng)下的剩下的產(chǎn)品供應(yīng)市場；鄉(xiāng)下用剩下的產(chǎn)品交換自個兒需求的物品。市民收益和人次越多，為村民供應(yīng)的市場也就越大；這種市場越大，對大局部數(shù)人的益處越大。斯密的意思也就是說，通不為己甚工合作，而后交換，這么雙邊的財

11、富都有所增加，這也就是他所說的的財富天然提高。第三篇4章，斯密提出了一個十分關(guān)緊的論據(jù)，經(jīng)濟活動和制作業(yè)的進展?jié)u漸樹立了秩序和令人滿意的政府，繼續(xù)往前在村民中樹立了個人自由和平安。由于，在一個沒有經(jīng)濟活動與制作業(yè)的國度里，大地主的剩下產(chǎn)物沒關(guān)系可以交換，他便會將其所有用在寬容迎接客人上。斯密說，假設(shè)這種剩下產(chǎn)物完全可以保持一百或一千人以外，沒有其他的用場。因為這個會被人們附著與環(huán)繞，只能靠地主的恩德來世存，就定然聽從他，猶如軍人聽從付出響銀的君王同樣因為這個，造成權(quán)貴各方面力量的堅強雄厚，上弱下強，國王沒有方法約束大權(quán)貴的暴力行為最后會造成一幅暴力據(jù)為己有和沒秩序的銀幕。不過，封建制度的全部強

12、迫力氣完全辦不到的事物阻擋權(quán)貴各方面力量與戰(zhàn)爭，卻由對外經(jīng)濟活動和制作業(yè)做到達。他們逐漸為大地主供應(yīng)了可以用自個兒剩下產(chǎn)物來交換的物品，它們自個兒可以消費這些個物品，不需要與其他人分享，一切都歸自個兒全部，這在世界的每個時期仿佛好象都是人的總稱主人們的齷齪格言因為這個，他就不再和別人分享了，自不過然地附著于地主生存的擔任職務(wù)的人便會擺脫它們，地主的各方面力量也會被消弱，最后暴力沒秩序也會休止。第四篇，論政治經(jīng)濟學整體體系，這是全書最關(guān)緊的一篇。斯密在第二篇講道，社會形態(tài)每單獨一個人一般他既不方案增進公共好處而他管理產(chǎn)業(yè)的期于使其產(chǎn)品的價值能到達極致，所想到的也只有他自個兒的好處。在這種事情狀況

13、下有一只無形的手指導著他去盡量到達一個他并沒想到要到達的目標也就是他尋求自個兒的好處，往往比在真正出于本意的事情狀況下更管用的增進社會形態(tài)好處。關(guān)于把資本用何在能夠出產(chǎn)出最有價值的產(chǎn)品這一問題，斯密覺得，顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷；斯密在商業(yè)活動方面主張自由聽其自然，不贊成經(jīng)濟活動上的壟斷與限止涵蓋退稅與出口獎金.斯密覺得，享有這種國內(nèi)市場壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往遭受莫大鼓勵，況且使社會形態(tài)較大多的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些個產(chǎn)業(yè)上來。但這么做能否促進社會形態(tài)總產(chǎn)業(yè)，并指導其朝著最有幫助的方向進展，或許并不非常外表化。因為壟斷增長了經(jīng)濟活動利潤率，因此關(guān)礙了土地的改進。土地改進

14、的利潤，決定于于土地的事實產(chǎn)量和投入一定資本后有可能產(chǎn)量之間的升水。假設(shè)這一升水供應(yīng)的利潤，大于等量資本從不管什么經(jīng)濟活動獲得的利潤，土地改進就能從經(jīng)濟活動取出資本。與之相反，經(jīng)濟活動從土地改進業(yè)取出資本。不管何故增長了經(jīng)濟活動利潤，都會減損土地改進相對高的利潤。所以，壟斷阻攔了土地改進。整本書讀下來首先給人的感覺就是舉例充分，亞當.斯密充分的利用了歐美一些國家的工農(nóng)業(yè)，對自己在經(jīng)濟方面的見解進行舉例說明，讓我們很容易的就了解到他的思想，也比擬容易的就能接受。因為之前就了解到，?國富論?相當于是亞當.斯密的日常讀書筆記，所以讀之前就已經(jīng)做好了要很耐心的去讀的準備，但意外的是，讀?國富論?很容易

15、就能沉迷到其中去。從?國富論?中，你讀到的不僅僅是一個人，一個國家，一個社會的經(jīng)濟現(xiàn)象。我想更多的是對一個老人的敬佩。在那樣的一個生活背景下，亞當.斯密能做出這樣的見解不得不說讓人敬佩。作為一個會計專業(yè)的大二學生，我讀這本書的理解肯定也只是一些片面的外表功夫，但是，通過這本書所帶給我對這方面知識的理解，對我自己來說，確實是受益匪淺的，他不僅開拓了我的視野，也陶冶了我的情操，讓我在一本書的世界里了解了一個大范圍的經(jīng)濟理念。其實要說多么深的見解，對于我來說，確實也悟不出多少，畢竟自己的專業(yè)知識有限，但是，作為了解，我覺得這本書，還是非常值得我們同學去仔細的理解閱讀的。就像我們西經(jīng)老師說的額，她自己讀了幾遍了但還是沒有參透其中所有的真理，但是就因為如此，她直到現(xiàn)在，還是會時不時的去翻閱這本書。我想，這也是這本書的魅力所在吧。經(jīng)濟學博大精深，不是我們僅看哪一本書就能了解的了的，一個國家的經(jīng)濟體系，龐大而又繁瑣，也不是一時半會就能琢磨的清楚的，但是，作為專業(yè)的大學生，作為祖國未來經(jīng)濟體系的依靠，我們必須竭盡自己所能，去理解，去認識這個世界的經(jīng)濟體系，這也就要求我們要能堅持不懈的去翻閱一些這方面的名人著作。并能從中看出自己的獨特見解，哪怕只是很小的，很片面的一局部，但是，積少成多，匯水成河，眾多的經(jīng)濟學者一起努力，我們一定能把這個世界的經(jīng)