關于荀子的“天人之分”說及其現(xiàn)實意義

1、關于荀子的“天人之分說及其現(xiàn)實意義論文關鍵詞:荀子天人之分天人合一人與自然關系論文摘要:荀子獨特的“天人之分說主要包括“天行有常、“明于天人之分、“制天命而用之。這一思想對于當今社會可持續(xù)開展的借鑒意義在于，人應深化而全面地認識自然規(guī)律，進而掌握自然規(guī)律，繼而遵循自然規(guī)律辦事，既不要超過自然規(guī)律“與天爭職，也不能違背自然規(guī)律“倍道妄行。茍子，又名茍況、茍卿、孫卿，戰(zhàn)國時趙國人，是與孟子齊名的儒學大師。自少年開場，屢次游學于齊，在稷下學官“三為祭酒，有很高的聲望。一度應聘到秦國，又曾在趙國“議兵。后任楚國蘭陵令。晚年定居蘭陵，專心著述。荀子對儒家的?詩?、?書?、?禮?、?樂?、?易?、?春秋?

2、都很有研究，擅長吸收和批判先秦諸子百家的學說，從而自成高格，是先秦集大成型的思想家，是一位百科全書式的學者。其著作?茍子?大部分是茍子的自撰，少部分出自f-1人的記錄，是研究茍子的可靠材料。這一著作創(chuàng)始了儒家學派中個人著作體的先河。一、天人關系的演化早就開場對“天是什么的問題進展考慮。最初認識的“天主要表如今兩個方面。一是客觀物質自然界，如季節(jié)、氣候、日月星辰等，這種意義上的“天是物質的“天在人們消費和生活的過程中制約人們的活動，說明人們在農耕時代建立起來的與外部世界的物質性關系：二是存在于人們意識中的、超越人力控制的意志性力量。這種意義上的“天等同于現(xiàn)代西方宗教中的“上帝，擁有無上的地位和權

3、利說明了人們在其蒙昧時代與外界建立的精神性關系。早期的人們對自然力量頂禮膜拜，“天被覆蓋上了濃重的宗教色彩。“所以早期人類所謂的天，根本上是一種超越性的控制力量，其意志決定著自然界與人事的根本相貌，也因此當時人們心目中的命總是與天相連。1西周末年。各種歷史事變促使人們對人與自然的關系重新進展了理性的考慮，從而逐漸從宗教神學的束縛下擺脫出來，此時，天人關系成為先秦諸子要解決的核心問題。雖然百家各有其考慮，但在當時占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的是“天人合一思想。即認為天人之間具有相通性甚至是同一性的關系。儒家孔子通過對生命的踐履與體驗，來體悟天命與人之自由的關系：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十

4、而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。(?論語為政?)孟子日：“盡其心者，知其性也；知其性，那么知天矣存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。(?孟子-盡心上?)認為人性根于心而稟受于天，故知性即可知天，養(yǎng)性即可事天，充分表達出他對天人合一關系的解答。道家莊子尤為徹底地表達了天人合一思想，他認為天地萬物都是相齊相并的，“天地與我并生，而萬物與我為一。(?莊子齊物論?)天地萬物與“我都是合一的，懂得這種關系的人就是真人，要處理好這種關系就要“不以心損道，不以人助天(?莊子大宗師?)；就要“無以人滅天，無以故滅命(?莊子秋水?)。墨家墨子肯定意志之天的存在，認為天是自然、社會和人民的主宰。能賞善罰惡，人

5、只有與天合一才能免除災難：“尚同乎天子，而未上同乎天，那么天災將猶未止也，故假設天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾茁戾疫，飄風苦雨薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰天下人之不尚同乎天者也。(?墨子尚同中?)這些天人合一說，無論是強調天的主宰、意志或人格神的內容，還是純粹的天道自然的內容，都沒有對人與自然的關系做出合理的說明，他們共同地在強調一種屈服于天的傾向時，無視了人與自然界的差異，對于人的認識，始終沒有跳出自然的懷抱，天還不是客觀的自然界，即使在道家那里，自然之天也不過是人的主觀愿望的投影，這也為人們深化考慮人與自然關系留下了余地。二、“天人之分說的內涵與諸子普遍關注天人合一

6、關系不同。茍子更多地關注了天人不一致的一面，提出了“明于天人之分的思想。所謂“天人之分，就是認為“天是客觀現(xiàn)實即自然界，就是自然界中實實在在的萬事萬物?！疤焓怯衅渥陨淼淖兓_展規(guī)律的，既不受外在神秘力量的支配，也不受人的主觀意志的影響：而“人既是自然的一部分，又是擺脫了純自然狀態(tài)的能動的主體存在。而且天與人有其各自不同的職能，“兼足天下之道在明分(?茍子富國?)，天與人都不能超越各自的職能。但人可以通過對天的認識和適應，從而“制天命而用之。總的說來茍子的“天人之分說由三個部分構成：(一)“天行有常。“茍子天論的創(chuàng)新開展表如今闡發(fā)天的自然義和規(guī)律義上。他說“列星隨旋，日月遞熠，四時代御，陰陽大化

7、。風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不將其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。(?茍子天論?)星月運轉，四時更替，陰陽變化，風雨有時，這些都是自然現(xiàn)象，是自然而然地運行變化的，不受任何力量的主宰和控制。人們看不見它的行動卻看見了結果，稱之謂“神，人們都知道它的成就卻看不見過程，稱之謂“天。茍子去除了“天的神秘意義，而冠之于自然界的總名。茍子還認為，宇宙萬物是其自身矛盾運動的結果，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起(?茍子-天論?)，其間并沒有神的存在。充分表達了他的理性主義的思維方法。茍子進一步提出，由于天是客觀存在的自然界，所以天的運動變化規(guī)律有其獨立的不依人

8、的意志而轉移的客觀規(guī)律，“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治那么吉，應之以亂那么兇。(?茍子天論?)自然界有其固有的法那么，并不與人事相涉，不以人的意志為轉移，不會因為人世間有好的統(tǒng)治者而存，也不會因為人世間有壞的統(tǒng)治者而亡，人們只有遵循自然規(guī)律才能得到好的結果，反之，違犯自然規(guī)律就一定會遭殃。茍子說，星宿墜落，樹木嗚叫，人們都感到恐懼，其實這不過是天地的運動，陰陽的變化，沒有什么可怕的。君主英明或是愚昧與這些現(xiàn)象的出現(xiàn)無關，都是些偶爾現(xiàn)象，人們應該用正確的態(tài)度來對待，而不是恐懼。

9、在早期人們迷天信地的云霧中，茍子能用理性主義的思維方法來客觀地解釋自然現(xiàn)象，如今看來是非?？少F的，起到了破除迷信的啟蒙作用。生活在兩千多年前的荀子在天道觀上到達的科學高度，足以令今天思想觀念仍停留在癡迷神道的人為之慚愧。(二)“明于天人之分。茍子提出“明于天人之分的思想，就是說天和人各有其職分，各有其作用范圍?！安粸槎?，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，那么惑矣。(?茍子天論?)不作為就能成功，不懇求就能得到，這就是天的職分。天有四時，地能生財，人的責任是治理社會，人假如超出自己的職分去參天，“那么惑矣。

10、但人也有認識與改造自然的能動性，這種能動性是自然所不具備的：“天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也。(?茍子禮論?)天地有其自己的奧秘，人的偉大、人的有為，就在于在自己的職責范圍內探尋天地的奧秘，為人所用。人假設想獲取天道的職分就是錯誤的。荀子主張不要迷信天，但仍要尊重天道在這個前提下，人是會有所作為的。“知也無涯。自然是無限的，對自然本體，亦即中國古代思想家所說的“天道的認識也就是不能窮盡的。為此茍子提出“萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。(?茍子天論?)各種各樣的詳細事物都只是天地萬物中的獨特的一個。某一個事物也就只能是萬事萬物中的一個，認識了一個就

11、說認識了全部，那是愚蠢的人的做法，是無知的表現(xiàn)。人應該不“自以為知道，應該將“知道立為不斷追求的目的，才能不斷獲得進步。(三)“制天命而用之。“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之；望時而待之，孰與應時而使之；因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，那么失萬物之情。(?茍子天論?)在這里，茍子明確提出了物生在天、成之在人的觀點：與其迷信天的權威，思慕它，歌頌它，等待它的恩賜，乞求它，不如充分發(fā)揮人的能動作用，利用自然規(guī)律，“物畜而制之，“制天命而用之，“應時而使之，“騁能而化之，“理物而勿失之，“有物而勿失之

12、，使其得到充分的利用。假如不重視人的作用，而盲目尊崇天道，那就失去自然萬物的本質了。5老莊道家與茍子一樣主張?zhí)斓雷匀?，但對人的作用的態(tài)度卻截然相反。道家從“天人合一的思想出發(fā)認為天道自然無為，那么人道也要自然無為，人只能順應上天的安排。道家這種消極態(tài)度幾乎完全抹殺了人的作用。而茍子卻看到了人的能動的一面，即人可以在不違犯天道的前提下有所作為。這是一種非常積極的思想。而對于人目前還無法改變的事，茍子說，人“不可以怨天，其道然也。(?茍子天論?)“怨天者無志(?茍子榮辱?)，茍子告訴我們，天有其自身開展的“道，而人怨天只能表現(xiàn)出自身的無知與懦弱。在困境與挫折中，與其去羨慕、乞求、怨嘆無知無覺的天，

13、還不如發(fā)憤自勵，這就是茍子學說的主旨所在。三、茍子“天人之分說的現(xiàn)實意義改革開放以來，中國人一改幾千年來限制消費、遏制人欲的根本思想傾向，轉而刺激消費，擴大內需，更注重自身需要的滿足，逐漸進入到消費型社會。但消費不是浪費。人們在滿足自身的同時也在有意無意地破壞著人與自然的和諧。今天我們提倡節(jié)約型社會，走可持續(xù)開展道路，還有必要重讀茍子的天人關系說、重新認識天與人的職分嗎?筆者認為。荀子的“天人之分思想雖然產生于前現(xiàn)代社會不可防止的帶有局限性和落后性，但由于他從自然主義出發(fā)，客觀分析了天、地人的關系，并致力于人與自然和諧的價值追求，對現(xiàn)代社會仍有其積極意義。第一，既然自然界是一個有著客觀規(guī)律的有

14、機整體，人類在謀求自身開展的過程中，必須以遵循自然規(guī)律為前提。假如失去了這個前提。那人類生存開展的前提也必將動遙目前，我國的生態(tài)環(huán)境正面臨著全球所共有的嚴峻形勢：水土流失嚴重、臭氧層空洞、溫室效應加劇、酸雨現(xiàn)象嚴重、森林面積減少、生物銳減等嚴重影響著我國經濟社會的可持續(xù)開展和國家的生態(tài)環(huán)境平安。人類生存的朋友已經日益成為人類的敵人。這正是由于人類在改造自然的過程中，沒有充分認識到自然的規(guī)律從而破壞了自然的生態(tài)平衡，以致遭到自然的懲罰。而茍子提倡的天人觀反對那種把天看作是主宰一切的權威，也反對人類不遵循“天行有常的自然規(guī)律，而盲目地發(fā)揮能動性去改造自然，所以它具有科學性。第二，在強調“明于天人之

15、分的思想中，我們傳統(tǒng)的解讀中往往過分地強調茍子思想中反神秘之天的自然觀的內容面，而無視了“明于天人之分所含蘊的天人職分互補的方面。事實上，人與自然各有其職分，但他們并不是兩個互相獨立的東西，而是兩者互相依賴、互相關聯(lián)的部分，是一個不可分割的有機體。這種互補性要求我們必須充分珍惜自然資源，合理利用自然資源。在茍子看來，人類的生存狀態(tài)與環(huán)境質量息息相關與自然界能提供應人類的資源嚴密聯(lián)絡。同樣，茍子的“制天命而用之的認識自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，也要求我們必須看到，以往人們強調茍子思想與西方主客二分的一致性方面，把“制天命誤讀為與天斗其樂無窮，這實際上是對荀子思想的濫用。其實，荀子的“制天命而用之并不是要我們把自然當作一個可以不斷索取的對象，相反，這里的天命就是自然規(guī)律，就是要認識到自然資源并不是取之不勁用之不竭的，人類要想與大自然和諧相處，共存共榮，就必須善待自然；同時要盡可能地調動人類的倫理智慧，最大限度地進步資源利用率，實現(xiàn)資源的可持續(xù)開展，促進人類與自然的統(tǒng)一。參考文獻：12韓德民荀子與儒家