《魚我所欲也》優(yōu)秀教案(九年級初三必修教案設(shè)計(jì))

1、PAGE11PAGE11魚我所欲也優(yōu)秀教案(九年級必修教案設(shè)計(jì))魚我所欲也優(yōu)秀教案(人教版九年級必修教案設(shè)計(jì))魚我所欲也優(yōu)秀教案(人教版九年級必修教案設(shè)計(jì))教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)(一)知識與技能：1、積累基本文言文詞匯。2、學(xué)習(xí)本文的論證方法。3、品味孟子散文的語言藝術(shù)。(二)過程與方法：在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開論證的。(三)情感、態(tài)度與價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。教學(xué)重點(diǎn)：在誦讀中品味孟子散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法。教學(xué)難點(diǎn)：理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。一、導(dǎo)入2006年全國大學(xué)生年度人物李春華，湖南師范大學(xué)歷史系學(xué)生，2006年7月21

2、日在家鄉(xiāng)勇救兩名落水少年后，獻(xiàn)出了年輕的生命。他的英勇事跡在當(dāng)?shù)貍髡b開來后，感動(dòng)了很多人，團(tuán)中央全國學(xué)聯(lián)號召：向李春華學(xué)習(xí)做青年先鋒?？墒怯腥藚s在網(wǎng)上發(fā)表文章說，這樣做不值。到底值不值呢?今天通過學(xué)習(xí)二千多年前孟子的魚我所欲也一文，可能就會找到答案的。二、朗讀，初步感知“義”1、教師示范。2、學(xué)生自讀課文，教師出示朗讀標(biāo)準(zhǔn)：(字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)。)(設(shè)計(jì)意圖:古人云：“三分詩七分讀”。文言文教學(xué)應(yīng)重視積累、感悟和熏陶。要達(dá)到這一目的，最有效的手段是誦讀。我設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)旨在讓學(xué)生在誦讀的過程中感知課文，掌握字音、字義，初步把握文章的語氣語感，為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。)

3、三、資料助讀，整體感知“義”學(xué)生介紹孟子的生平、政治主張、生活的時(shí)代背景。(設(shè)計(jì)意圖：既聯(lián)系了舊知識，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又有助于理解本文的主旨。)四、細(xì)讀課文、疏通積累“義”。學(xué)法指導(dǎo)：1、以小組為單位進(jìn)行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準(zhǔn)備在全班交流中提出來。2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。(教師點(diǎn)撥)(設(shè)計(jì)意圖：以上三個(gè)環(huán)節(jié)是本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)，它的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了新課標(biāo)對初中文言文教學(xué)的要求：能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。教學(xué)中要注意指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文言文的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生自主合作掃清字詞障礙，并積累和掌握一些文言文中常見的一詞多義、古今異義和通假現(xiàn)

4、象，培養(yǎng)學(xué)生依據(jù)文脈推斷詞義的能力，初步理解文意，完成知識與能力目標(biāo)1：積累基本文言文詞匯。)五、研讀課文，探究“義”的論證探究論點(diǎn)：1、文章用哪一句話提出論點(diǎn)?2、關(guān)于本文的論點(diǎn)，有的說是“舍生取義”;有的說是人在任何時(shí)候都不要違背“義”，“舍生取義”是最高境界。你同意哪個(gè)觀點(diǎn)?學(xué)法指導(dǎo)：(無論學(xué)生同意哪個(gè)觀點(diǎn)，只要言之成理即可。)探究論證過程：1、文章的論點(diǎn)是怎樣提出來的為什么不直接提出來(明確：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美

5、者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。)2、孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些證方法逐層展開(比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個(gè)方面對論點(diǎn)進(jìn)行理論論述，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心;第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。)3你能夠從所了解的詩句或事例中找出能證明文章論點(diǎn)的詩句或事例嗎?學(xué)法指導(dǎo)：1、前二個(gè)問題，小組討論，派一名代表發(fā)言。2、最后一個(gè)問題，用自由發(fā)言的方式補(bǔ)充論據(jù)。探究重難點(diǎn)字詞句：1、“所欲有甚于生

6、者”，“所欲”可以指哪些事情“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情(這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等;這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，殺人放火等危害國家危害人民的事。)2、“本心”具體指什么這與“舍生取義”有何聯(lián)系(“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。)六.品讀“義”的精美語言。在孟子二章里同學(xué)們已經(jīng)領(lǐng)會到了孟子散文的語言特色：語言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有文采和氣勢。在課文中找出能夠體現(xiàn)這些特點(diǎn)的句子品讀。(注意比

7、喻、對比、排比等修辭。)學(xué)法指導(dǎo)：學(xué)生自由發(fā)言。也可用讀的方式來體現(xiàn)或先品后讀。(設(shè)計(jì)意圖：在誦讀中欣賞和品味，學(xué)生的感受會更深刻，這也是文言文的教學(xué)目標(biāo)。完成知識和能力目標(biāo)3：品味孟子散文的語言藝術(shù)。)七、領(lǐng)悟思想，拓展延伸“義”學(xué)法指導(dǎo)：時(shí)空連線，設(shè)置情境.從下面的問題中任選二個(gè)回答假若我是節(jié)目主持人，同學(xué)們是孟子，穿越二千多年的時(shí)空隧道，請回答我的問題：你如何評價(jià)舍身救人的李春華?社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，你該如何舍生取義(把“道德”、“正義”放在首位，勇于識別真、善、美、假、惡、丑，堅(jiān)定自己的政治立場，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事

8、，做一個(gè)正直的人，品德高尚的人，一個(gè)對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。)我們中學(xué)生的“義”和“不義”表現(xiàn)在哪些方面(只要結(jié)合實(shí)際，言之成理即可)你也可以把老師當(dāng)作孟子，就你在探究的過程中不能解決的問題向我發(fā)問。在節(jié)目的最后:用一句話概括你所理解的“義”。義是八、總結(jié)回顧：同學(xué)們，孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認(rèn)為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達(dá)，是這樣的平凡與偉大;這是男兒舍身報(bào)國的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社會的行為準(zhǔn)則。讓我們高吟魚我所欲也，保持自己固

9、有的本心，譜寫現(xiàn)實(shí)生活的舍生取義的壯麗篇章。九、布置作業(yè)：1、背誦課文。2、現(xiàn)實(shí)生活中，面對著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。知識拓展魚我所欲也(7721人評分)8.3朝代：先秦作者：孟子及其弟子原文：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;

10、由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎此之謂失其本心。(歟通與;鄉(xiāng)通向;辟通避)鑒賞魚我所欲也選自孟子告子上，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。孟子說：“羞惡之心，義也?！?孟子告子上)又說：“義，路也。惟君子能由

11、是路?！?萬章下)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也

12、?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時(shí)對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎這是從反面論證義比生更珍貴

13、，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。為了使這種道理更令人信服，更容

14、易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。禮記檀弓有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：嗟!來食!揚(yáng)其目而視之曰：予唯不食嗟來之食，以至于斯也!”人厭惡，所以

15、寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動(dòng)地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會舍生取義。在孟子看來，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個(gè)問題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”是為了住房的華麗

16、、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕Ｃ献泳嬲f：“是亦不可以已乎”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?滕文公下)孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭

17、去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(公孫丑下)可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚(yáng)，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在過零丁洋詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在就義詩中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。從文學(xué)的角度來看，散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為