繩蛇喻和摸象喻之誤讀

1、2014年繩蛇喻和摸象喻之誤讀PAGE - 72 -PAGE - 73 -繩蛇喻和摸象喻之誤讀武則宇繩蛇喻和摸象喻是攝大乘論中的兩個比喻，攝大乘論是無著菩薩解釋佛說阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中的攝大乘品。無著菩薩是三地菩薩，圣者解釋佛說，都是圣言量。對于這兩個喻的理解，關(guān)系到對大乘佛法的理解，關(guān)系到凡夫能否見真實(shí)，能否見依他起。然而世人對此二喻多有誤讀，以致正見不生，邪見妄行。有感于此，今亮劍行文，以顯圣意。繩蛇喻先析繩蛇喻，攝大乘論原文：“如暗中繩顯現(xiàn)似蛇，譬如繩上，蛇非真實(shí)，以無有故，若以了知，彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在，若以微細(xì)品類分析，此又虛妄，色香味觸為其相故，此覺為依，繩覺當(dāng)滅。如是于彼似文

2、似義，六相意言，伏除非實(shí)六相義時，唯識性覺，猶如蛇覺，亦當(dāng)除遣?！闭`解一：繩是真實(shí)存在夜色蒼茫中，前方驀然出現(xiàn)了一條蛇，不由倒吸一口冷氣，定睛一看，哪有什么蛇，只是一段草繩橫亙在路上。原來是一場虛驚。蛇是自己的意識虛構(gòu)出來的，增益出來的，路上除了那條草繩，連一點(diǎn)蛇的影子都沒有，是把那條繩子誤看成了蛇，蛇根本不存在。然而蛇覺雖然滅了，又會以為有一條繩子真實(shí)存在。如果再細(xì)致入微的分析，能看見繩子嗎？哪有什么繩子，繩子和先前的蛇一樣，都是凡夫妄猜出來的，繩子根本不存在，凡夫根本沒看到繩子。凡夫真正的觸目所及，無非是色，香，味，觸。誤解二：色聲香味觸是真實(shí)存在色、聲、香、味、觸，是真實(shí)存在嗎？其實(shí)色、

3、聲、香、味、觸只存在于我們的想法當(dāng)中，只要我們意識不活動，色、聲、香、味、觸全沒有?！吧?、聲、香、味、觸、法都是主觀感覺，不是客觀存在，故一切法空”。（大千語）客觀世界里根本沒有色，聲，香，味，觸。凡夫所謂的現(xiàn)實(shí)生活中的一切，其實(shí)唯是意言，只是意識的語言。凡夫觸目所及之所謂的山河大地、男女老少其實(shí)都是蛇覺，是人的意識增益出來的，如同龜毛兔角，就連凡夫所見的色、聲、香、味、觸，這些所謂的凡夫“現(xiàn)量”其實(shí)也不是真實(shí)的存在。凡夫所見的色、聲、香、味、觸，實(shí)際上盡皆虛妄。只是我們的一個心理活動。一部分凡夫承認(rèn)山河大地是沒有的，但他們誤以為色、聲、香、味、觸是真實(shí)存在的，認(rèn)為色、聲、香、味、觸是離開人認(rèn)

4、識之外的客觀存在，總以為心外得有個東西，總得有個物質(zhì)世界，心理才踏實(shí)。這種有外境的心理的形成其實(shí)是根深蒂固的唯物論在作祟。凡夫所見的色、聲、香、味、觸，如果不是客觀存在，是怎樣的一種存在呢？確切的說，凡夫所見聞覺知的色、聲、香、味、觸根本就不存在。色、聲、香、味、觸是我們的意識，用自己的語言，在我們能看見的虛擬的世界里顯現(xiàn)的，假相的色、聲、香、味、觸。我們感知到的色、聲、香、味、觸，不是真實(shí)的存在，不是真正的現(xiàn)量。真正現(xiàn)量的色、聲、香、味、觸是種子因緣成熟的那一部分顯現(xiàn)的一瞬間，指的是現(xiàn)行識?，F(xiàn)行識是依他起，凡夫根本不可能見到，現(xiàn)行識只存在一剎那，只有圣者能見。而凡夫是感知不到那一剎那的真實(shí)存

5、在的，凡夫面前的色、聲、香、味、觸，只是意識的語言，是意識的一個想法，而能想的“能”是意識，這個客觀存在的意識，不是凡夫所理解的精神，而是一種客觀真實(shí)的存在，唯有圣者后得智才能實(shí)證到，它是唯一的真實(shí)。因此許多凡夫誤以為面前所見就是現(xiàn)行識，實(shí)在是個比天還大的錯誤。佛說“三界唯心”的心，既不是肉團(tuán)心，也不是凡夫所說的精神。所以，佛學(xué)既不是唯物論，也不是唯心論。沒有一個客觀存在的，我們唯物論認(rèn)為的外界世界，那么我們?yōu)槭裁纯傆X得外界如此真實(shí)呢？總覺得離開認(rèn)識之外，還有一個被認(rèn)識的所謂的客觀世界呢？這是因?yàn)闊o始以來，凡夫的認(rèn)識就沒正確過，每一個意識的生起，每一次起心動念，都會留下一個記憶。這個記憶恰恰是

6、客觀存在的。世界的真相就是無數(shù)眾生的記憶。記憶就是佛學(xué)里所說的“阿賴耶識”。阿賴耶識在因緣成熟時就會生起前七識。前七識一生起，當(dāng)下同時又會留下新的記憶，叫種子，新的記憶和過去的記憶一融合在因緣成熟時又會生起新的前七識。世界的真相是識與識的關(guān)系。而我們凡夫的阿賴耶識里全是有外境的錯誤記憶，全是有外境的錯誤種子，種子一旦成熟，自然又會生起有外境的感覺，如此周而復(fù)始，眾生在生死中輪回，無有出期。辯中邊論云：“此中唯有亂識分別以為色故?！边@里面只有一個錯誤的意識，以為有一個山河大地，以為有一個外界，其實(shí)只是有一個意識在胡思亂想。所謂的外界只是意言的一個分別而已。客觀存在的只有一個胡思亂想的意識。外界是

7、個神話?。钚掠钫Z）。盲人摸象喻攝大乘論原文：“又若略說有二緣起，一者分別自性緣起，二者分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起是名分別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。復(fù)有十二支緣起是名分別愛非愛緣起，以于善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。于阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有分別自性為因，或有分別宿作為因，或有分別自在變化為因，或有分別實(shí)我為因，或有分別無因無緣；若愚第二緣起，復(fù)有分別我為作者、我為受者。譬如眾多生盲士夫未曾見象，復(fù)有以象說而示之，彼諸生盲有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊梁。諸有問言：象為何相？或有說言象如犁柄，或說如杵，或說如箕，或說如臼，或說如帚

8、，或有說言象如石山。若不解了此二緣起，無明生盲亦復(fù)如是，或有計(jì)執(zhí)自性為因，或有計(jì)執(zhí)宿作為因，或有計(jì)執(zhí)自在為因，或有計(jì)執(zhí)實(shí)我為因，或有計(jì)執(zhí)無因無緣，或有計(jì)執(zhí)我為作者、我為受者。阿賴耶識自性、因性及果性等，如所不了象之自性。誤解：世間人理解這個比喻，一般人都以為每位盲人都摸到了一點(diǎn)真實(shí)的東西，合起來就是一頭真實(shí)的大象。其實(shí)這不是經(jīng)論中這個比喻的本意，我們來看原文：“若不了解此二緣起”，如果不了解二緣起，一種真的，一種假的。真的不了解，假的也不了解。“無明生盲亦復(fù)如是”無明的凡夫，就像天生的盲人，沒有了解一丁點(diǎn)象的自性一樣。一點(diǎn)也不知道真正的緣起是什么。不了解這二種緣起的人，就像盲人摸象一樣，全都錯

9、了?！盎蛴杏?jì)執(zhí)自性為因”，這是愚第一緣起，愚第一緣起的數(shù)論師說造物主創(chuàng)造了一切，造物主是真正的緣起。因?yàn)樗麄儾恢勒嬲壠?，不知道阿賴耶識緣起。他們看不到真實(shí)因果，他們就說造物主是緣起，在那瞎猜。這個因，這個造物主實(shí)際是不存在的，是他們的一種錯誤猜測?！盎蛴杏?jì)執(zhí)宿作為因，或有計(jì)執(zhí)自在為因，或有計(jì)執(zhí)實(shí)我為因，或有計(jì)執(zhí)無因無緣?！边@些都是愚第一緣起,愚第一緣起的這些人猜測的這些種種原因都是不存在的，根本原因一點(diǎn)沒猜到，完全猜錯了。下邊是說愚第二緣起的“或有計(jì)執(zhí)我為作者，我為受者”，這個我也是根本不存在的?！鞍①囈R自性，因性及果性等”阿賴耶識自性、因性、果性是一個東西，就是阿賴耶識。阿賴耶識可以從

10、三個角度來看。它本身就是自性。而它又是生起現(xiàn)行的因，因此就叫因性。它還是現(xiàn)行熏習(xí)的果，所以又叫果性。三個性是從三個角度看一個東西。不了解阿賴耶識的自性，就像盲人摸象一樣。攝大乘論打了一個比方：就像天生的盲人，從來就沒見過大象，他們在摸“象”的時候，抓住象牙的人說象如木棒一樣，摸到象耳朵的人說象跟簸箕一樣，摸到象腳的人說象跟石臼一樣，摸到象尾巴的人說象如笤帚一樣，摸到象身的人說象跟石山一樣。攝大乘論這段話的意思是說生盲根本不知道他摸到的只是大象的一部分，而以為自己摸到的這部分就是整個的大象，把部分當(dāng)成了整體，因此作出了完全錯誤的判斷。無明的凡夫就如同生盲一樣，看不到一點(diǎn)兒真實(shí)的緣起，只能憑借間接的信息來猜測真實(shí)的存在是什么。由于在五蘊(yùn)沒空掉之前，凡夫沒有辦法直接看到真實(shí)因果，只能憑經(jīng)驗(yàn)間接地去推測真實(shí)緣起，于是