試論毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系

1、試論毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系試論毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系鄧小平理論。黨的十七大把鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)開展觀歸入到有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系，從而引起了學(xué)界對(duì)于毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系二者之間關(guān)系的爭(zhēng)論。文章闡述了爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，對(duì)兩種觀點(diǎn)的偏頗之處提出了批評(píng)，并提出對(duì)二者之間關(guān)系的見解。關(guān)鍵詞：毛澤東思想；鄧小平理論；社會(huì)主義理論體系；認(rèn)識(shí)；區(qū)別一、引言我們黨在指導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)展革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建立的90年歷程中，曾經(jīng)在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上發(fā)生過兩次歷史性的飛躍，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義和中國(guó)實(shí)際的相結(jié)合，并且產(chǎn)生了兩大理論成果：一個(gè)是毛

2、澤東思想；一個(gè)是鄧小平理論。毛澤東思想是以毛澤東同志為核心的第一代中央指導(dǎo)集體，在指導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)展革命斗爭(zhēng)期間，不斷反復(fù)探究理論，不斷總結(jié)斗爭(zhēng)成敗經(jīng)歷的根底上集體智慧的結(jié)晶。我們黨把毛澤東思想作為全黨統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，是經(jīng)過理論證明了的，科學(xué)的、正確的的決定，她最終指導(dǎo)了全國(guó)人民革命事業(yè)的成功，有力打擊了帝國(guó)主義的囂張氣焰，改變了我國(guó)近代自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來百多年飽受屈辱的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了中華民族真正意義上的完全獨(dú)立和解放。鄧小平理論是以鄧小平同志為核心的第二代中央指導(dǎo)集體，在認(rèn)真觀察國(guó)際政治新格局的前提下，總結(jié)我國(guó)自建國(guó)后30年社會(huì)主義建立的正反兩方面的經(jīng)歷教訓(xùn)和世界上其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗經(jīng)歷的根底

3、上，提出的合適我國(guó)開展國(guó)情的正確的科學(xué)的社會(huì)主義建立理論。在該理論的指導(dǎo)下，我們黨指導(dǎo)全國(guó)人民以經(jīng)濟(jì)建立為中心，實(shí)行對(duì)內(nèi)搞活，對(duì)外開放的開展戰(zhàn)略，并逐步實(shí)現(xiàn)了由方案經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡，從而極大地激發(fā)了全國(guó)人民建立社會(huì)主義的熱情，實(shí)現(xiàn)了中華民族的繁榮富強(qiáng)。以江澤民同志為核心的第三代指導(dǎo)集體，在全面繼承馬克思主義根本原理和毛澤東思想的前提下，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想道路，在總結(jié)共產(chǎn)黨成立八十周年來帶著全國(guó)人民進(jìn)展革命和經(jīng)濟(jì)建立的根底上，深化闡釋了黨的性質(zhì)和宗旨，從而形成了加強(qiáng)執(zhí)政黨建立的三個(gè)代表重要思想理論。自十六大以來，我黨形成了以胡錦濤為核心的第四代中央指導(dǎo)集體，在全面

4、繼承馬克思主義和毛澤東思想中有關(guān)開展的理論前提下，在借鑒了世界其他各國(guó)經(jīng)濟(jì)開展和社會(huì)建立的經(jīng)歷的根底上，提出了科學(xué)開展觀的重要戰(zhàn)略開展理論，將以人為本作為科學(xué)開展的核心，做到開展依靠人民，開展為了人民、開展成果歸于人民，把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為科學(xué)開展的根本要求，構(gòu)成了完好的科學(xué)開展體系。在新的歷史時(shí)期成為帶著全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的理論指導(dǎo)，按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面建立社會(huì)主義，全面推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建立、政治建立、文化建立、社會(huì)建立，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速開展，社會(huì)的和諧穩(wěn)定，人民的安居樂業(yè)。因此，黨的十七大提出，鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)開展觀共同構(gòu)成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主

5、義理論體系。二、兩種對(duì)立觀點(diǎn)的分析由上可見，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有著不可分割的歷史和邏輯上的親密聯(lián)絡(luò)。從毛澤東思想的形成、確立到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和完善，其實(shí)都是不同時(shí)期，我黨將馬克思主義根本原理同當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合指導(dǎo)革命和進(jìn)展社會(huì)主義建立的正確的理論指導(dǎo)思想，二者在繼承開展、與時(shí)俱進(jìn)的根底上，共同構(gòu)建了馬克思主義中國(guó)化的理論大廈，創(chuàng)始了馬克思主義事業(yè)的新篇章。但在當(dāng)前理論界，我們卻看到在如何正確對(duì)待毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間關(guān)系的問題上，存在著兩種截然相反的看法：一種看法認(rèn)為，這兩者是一回事，根本沒有必要將兩者分開(朱佳木)。因?yàn)槊珴蓶|思想和中

6、國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是馬克思主義根本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，二者在理論溯源上其實(shí)是一脈相承的，并且中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的許多社會(huì)開展和建立的觀點(diǎn)在毛澤東思想中都可以找到根源。另一種觀點(diǎn)那么認(rèn)為，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是兩種完全不同的理論，必需要將毛澤東思想從中國(guó)特色社會(huì)主義建立理論體系劃分出來，論文聯(lián)盟.Ll.給兩者以充分的理論獨(dú)立性(石忠泉)。此種觀點(diǎn)認(rèn)為，毛澤東思想主要解決的問題是新民主主義革命時(shí)期的問題，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系解決的主要問題那么是社會(huì)主義建立的問題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中提出的改革開放，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是一項(xiàng)理論創(chuàng)舉，在毛澤東思想體

7、系中不存在這樣的闡述。之所以出現(xiàn)上述兩種截然相反的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為主要原因在于兩種觀點(diǎn)的支持者分別站在不同的角度看問題導(dǎo)致的。前一種觀點(diǎn)更多是從事物的共性入手來分析問題，后一種觀點(diǎn)那么是更多地從事物的個(gè)性(差異性)入手來對(duì)待問題。自我國(guó)十七大正式提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的概念以來，學(xué)界一直圍繞著這兩種觀點(diǎn)在進(jìn)展?fàn)幷?，甚至被冠以左派和右派之?zhēng)，挺毛派和去毛派的比賽，由此也一度導(dǎo)致了人們認(rèn)識(shí)上的混亂。因此，全面辯證地梳理下兩者之間的關(guān)系，對(duì)于澄清思想界認(rèn)識(shí)上的混亂以及給予我們今后社會(huì)主義建立以正確的理論指導(dǎo)都具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。三、兩種理論之間的關(guān)系筆者認(rèn)為，毛澤東思想和中國(guó)特色的社

8、會(huì)主義理論體系，兩者在認(rèn)識(shí)論、方法論、理論觀、群眾觀等方面都存在統(tǒng)一性，所以二者之間是不能被割裂開來的，割裂開的話，就會(huì)犯認(rèn)識(shí)上的形而上學(xué)的錯(cuò)誤。但兩個(gè)理論體系之間還是有所差異的，假如無視了這些差異的存在，無疑也拋棄了運(yùn)用馬克思根本原理分析客觀世界，從而形成正確認(rèn)識(shí)的方法。首先，我們應(yīng)該對(duì)兩者的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)和共同的本質(zhì)特征有著充分的認(rèn)識(shí)。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都是馬克思主義根本理論同中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。在理論的形成過程中，當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)集體都曾在某些認(rèn)識(shí)論上產(chǎn)生過或左或右的錯(cuò)誤，也都是在深化總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)歷教訓(xùn)的根底上最終得出了的關(guān)于中國(guó)革命和社會(huì)主義建立的正確認(rèn)識(shí)。在理論

9、的形成過程中，我們黨始終堅(jiān)持了馬克思主義的正確的理論觀和認(rèn)識(shí)論，以理論是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)事求是的態(tài)度作為制定我們一切工作的指針，以從群眾來，到群眾中去的群眾道路作為我們立黨為公，執(zhí)政愛民的思想基矗在對(duì)中國(guó)所處歷史階段的劃分上，我們黨始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，實(shí)事求是地分析當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際問題，從而有的放矢地制定出相應(yīng)地方針政策，給予革命和社會(huì)主義建立事業(yè)以有力指導(dǎo)。其次，要充分認(rèn)識(shí)兩者的區(qū)別和不同。這些區(qū)別和不同，是馬克思主義中國(guó)化處于不同開展階段的客觀反映。毛澤東思想形成于國(guó)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期：其對(duì)中國(guó)紅色政權(quán)為什么可以存在，為何在中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況下，必需要走農(nóng)村包圍城市的道

10、路、武裝奪取革命政權(quán)以及人民軍隊(duì)的建立問題和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)做了有益的探究；1945年4月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆全國(guó)代表大會(huì)正式確立了毛澤東思想的指導(dǎo)地位。隨后，毛澤東同志又發(fā)表了?在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告?、?論人民民主專政?、?論十大關(guān)系?、?關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題?、?在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話?等主要著作，系統(tǒng)總結(jié)了我國(guó)新民主主義革命成功的珍貴經(jīng)歷，闡述了中國(guó)社會(huì)主義建立的一些重大戰(zhàn)略方針，標(biāo)志著毛澤東思想體系的全面成熟。歷史證明，毛澤東思想豐富和開展了馬克思主義，是關(guān)于中國(guó)革命和建立的偉大真理。正如劉少奇所說：毛澤東思想是客觀的真理，是唯一正確的救中國(guó)的理

11、論與政策。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系那么是在我國(guó)剛剛經(jīng)歷了文化大革命的十年浩劫，在國(guó)際局勢(shì)已經(jīng)由緊張轉(zhuǎn)向緩和之后逐步形成和開展起來的。鄧小平理論科學(xué)地答復(fù)了什么是社會(huì)主義?如何建立社會(huì)主義的問題，及時(shí)糾正了人們對(duì)社會(huì)主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，再次把進(jìn)步消費(fèi)力，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要作為當(dāng)時(shí)迫切需要解決的問題，從而把中國(guó)由貧窮逐步帶入了富裕。三個(gè)代表重要思想那么是在世紀(jì)之交，再度明確了我們黨全心全意為人民效勞的根本宗旨和目的，答復(fù)了如何全面建立一個(gè)合格的執(zhí)政黨的問題。科學(xué)開展觀是在社會(huì)主義建立進(jìn)入新世紀(jì)后，在面對(duì)國(guó)內(nèi)外眾多開展中出現(xiàn)的問題時(shí)，實(shí)時(shí)提出的實(shí)現(xiàn)我國(guó)長(zhǎng)期可持續(xù)開展的重大命題，對(duì)于在今

12、后實(shí)現(xiàn)我國(guó)的穩(wěn)步開展，起到了重要的理論指導(dǎo)作用。因此，毛澤東思想，我們可以將之歸結(jié)為解決革命的問題，而社會(huì)主義理論體系那么可以歸結(jié)為解決建立的問題。革命是前提、是條件、是根底，沒有革命，也就無所謂后期的社會(huì)主義建立，二者在時(shí)序上是有先后的，在邏輯關(guān)系上是有因果的；在理論溯源上，雖然都來自于馬克思主義根本理論，但由于其出發(fā)點(diǎn)的不同，也就導(dǎo)致二者在后期各自的開展和創(chuàng)新時(shí)，帶上了自己獨(dú)具特色的時(shí)代烙印和理論著力點(diǎn)。例如，毛澤東軍事思想中農(nóng)村包圍城市道路的理論，就是毛澤東思想的偉大創(chuàng)新。而關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的闡述，無疑那么是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最大創(chuàng)新，正是在這一理論的實(shí)際指導(dǎo)之下，我們實(shí)

13、現(xiàn)了持續(xù)30年的年均9.5的經(jīng)濟(jì)增速，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。又如新農(nóng)村建立理論、和諧社會(huì)思想、物質(zhì)文明、政治文明、生態(tài)文明協(xié)同開展的提法等都是社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新之處，都無法在毛澤東思想體系中找到相關(guān)的提法。因此，毛澤東思想和有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系又是不完全一樣的。四、總結(jié)綜上所述，筆者認(rèn)為，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，二者之間不是簡(jiǎn)單的包含與被包含的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中有很多觀點(diǎn)來源于毛澤東思想，但又有所豐富和開展；還有許多觀點(diǎn)是不同于毛澤東思想的創(chuàng)新性觀點(diǎn)，是專門為解決我國(guó)社會(huì)主義建立過程中所出現(xiàn)的問題而提出的全新觀點(diǎn)，因此，這局部是不包含在毛澤東思想體系中的。但同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，毛澤