漢字起源與發(fā)展(最新完美版)

1、漢字起源與發(fā)展?jié)h字演化過(guò)程幼童階段（甲骨文之前的刻符文字）少年階段（甲骨文至秦始皇統(tǒng)一文字前）青年階段（秦始皇統(tǒng)一文字至近代結(jié)束）成年階段（現(xiàn)代、未來(lái)） 本PPT只從考古實(shí)證的角度介紹漢字起源，不談結(jié)繩記事、八卦、河圖洛書(shū)等缺乏科學(xué)根據(jù)的起源說(shuō)。最早和數(shù)量最多的刻符文字：（以下一般為刻符文字所屬文物的年代，而非所屬文化的年代上限）彭頭山、賈湖、大地灣一期，距今接近8000年雙墩，距今約7300年幼童階段（甲骨文之前的刻符文字）該階段的特點(diǎn)是經(jīng)過(guò)巖畫(huà)、陶畫(huà)的孕育之后，具有抽象特征、代表特定含義的刻劃符號(hào)誕生，在使用過(guò)程中，它與文字間的模糊界限不假時(shí)日即被突破，并逐漸成長(zhǎng)?？谭淖值奶攸c(diǎn)因地域或年

2、代而異，但又存在或前后繼承，或相互學(xué)習(xí)和影響的關(guān)系，部分刻符文字與甲骨文相比較，或一致，或成為其雛形。其它刻符文字：柳林溪(7000年),大地灣二期(6500年),半坡(6000年),姜寨(6000年),楊家灣(6000年),莊橋墳(5000年),大汶口(4800年),龍虬莊(4500年), 柳灣(4300年)，丁公(4200年)，陶寺(4000年)，吳城(3800年)，二里頭(3700年),藁城(3400年)這些刻符文字很多都比倉(cāng)頡造字的年代更久遠(yuǎn)。另有所謂東夷“骨刻文”，因撿自荒野，與任何考古遺址無(wú)關(guān)，毫無(wú)可信度，故不列入漢字起源。賈湖(7800年)雙墩(7300年)半坡(6000年)柳林

3、溪(7000年)姜寨(6000年)楊家灣(6000年)龍虬莊(4500年)丁公(4200年)柳灣(4300年)莊橋汶(5000年)陶寺(4000年)二里頭(3700年)大汶口(4800年)大地灣一期(7800年)漢字的形成是多源頭的。下文將對(duì)正源和其它源頭，以及支流和干流的形成（按線索的時(shí)間順序）分別進(jìn)行介紹。另，為何標(biāo)出睢水，后文會(huì)解釋。吳城(3800年)大地灣二期(6500年)睢水藁城(3400年)彭頭山(7900年)賈湖遺址位于河南省舞陽(yáng)縣北舞渡鎮(zhèn)賈湖村。經(jīng)碳14、釋光測(cè)年結(jié)果顯示其距今約90007500年。其中重大發(fā)現(xiàn)包括：世界最早之一的刻符文字。含疑似共21例(兩例重復(fù))，龜甲上11

4、例，骨器上5例， 石器上2例，陶器上3例。距基準(zhǔn)起點(diǎn)(1950年)為7762128年(上限為7960年)。世界最早的七音階骨笛。發(fā)現(xiàn)有三十余支骨笛(有兩孔、 五孔、六孔、七孔和八孔)，其中一支七孔骨笛具備七聲 音階，能吹奏現(xiàn)代樂(lè)曲。世界最早的家畜馴養(yǎng)。包括狗、豬、馬、羊、龜、鶴等。世界最早的家蠶養(yǎng)殖。在土壤中發(fā)現(xiàn)了蠶絲蛋白殘留物。世界最早的紡織技術(shù)。發(fā)現(xiàn)有骨針、紡輪等。稻米種植實(shí)物資料。包括碳化稻米、石磨盤(pán)、磨棒、石 鏟。(已知世界最早的稻米種植發(fā)現(xiàn)于湖南道縣玉蟾巖， 距今約一萬(wàn)年。)世界最早的人工釀酒。原料包括大米、蜂蜜、葡萄和山楂等。原始宗教與卜筮起源。賈湖遺址中的一些發(fā)現(xiàn)，尤其是賈湖刻符

5、的發(fā)現(xiàn)，充分說(shuō)明中華文明在人類各大古文明中起步是較早的。特別介紹：賈湖遺址賈湖地處新石器時(shí)代中原及周邊地區(qū)各族群相互接觸、碰撞、交流、學(xué)習(xí)、融合的中心，這是該文化蓬勃發(fā)展和出類拔萃的主因。 賈湖文化在距今8600年后融入了裴李崗文化（距今8700-6700年），融入前主要受西部的文化影響（特征為夾砂紅陶和三足缽），融入后，來(lái)自南部的文化影響顯著增強(qiáng)（特征為泥質(zhì)陶、墓葬頭向由朝西變?yōu)槌?。(參考周秋香淺議賈湖文化與裴李崗文化的關(guān)系、張馳論賈湖一期文化遺存、陳楠楠論賈湖文化）而賈湖刻符文字的年代處于融入后的時(shí)期。賈湖刻符文字（正源）距今接近8000年，共17個(gè)，另有3例疑似賈湖刻符文字是漢字最原

6、始的形態(tài)，是形成漢字的最早雛形，是漢字的正源。之所以奉賈湖為正源，在于,彭頭山和大地灣在古文化、表達(dá)思維上的來(lái)源相對(duì)單一，文化內(nèi)容相對(duì)貧乏，更主要的是，其刻符文字完全不具備漢字原始的象形特征，而賈湖刻符文字是不同古文化、不同表達(dá)思維，交匯、融合的結(jié)晶，除與彭頭山和大地灣刻符文字有同一文化系統(tǒng)的深刻影響外，更是漢字原始象形特征可追溯到的最早源頭。后面將對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。多位古彝文學(xué)者的研究表明，賈湖刻符可以用古彝文釋讀，這為研究漢字起源開(kāi)辟了一條光明的大道。（參考朱琚元賈湖刻符與中華彝族萬(wàn)年文明史、劉志一賈湖龜甲刻符考釋及其他）（賈湖是后面將定義的兩“系”重疊與混合的原點(diǎn)）彭頭山刻符文字（

7、西南源）彭頭山文化距今9000年，經(jīng)碳14測(cè)定，刻符文字年代距基準(zhǔn)起點(diǎn)(1950年)為7815100-7945170年，其中“”這個(gè)字符可以用古彝文釋讀，且在中國(guó)中部和南部，直至先秦時(shí)期的文化中有多次出現(xiàn)。 (參考劉志一湖南彭頭山刻符考證)雖然在已知出土刻符文字中最早，但該文化內(nèi)容和文字?jǐn)?shù)量過(guò)于貧乏，且后文將具體說(shuō)到，在漢族基本形成后，這一脈人群才逐次融入，對(duì)漢字的形成，影響十分有限，所以依考古學(xué)的慣例，不適合將其做為漢字的正源。彭頭山刻符文字,距今7900年左右僅一個(gè)可識(shí)讀（左下方）大地灣刻符文字（西源）一期距今7800年，前18個(gè)，二期距今6500年，后18個(gè)（上至下，左至右）西部的大地灣

8、遺址有距今6萬(wàn)-4800年的連續(xù)人類活動(dòng)，大地灣文化區(qū)域與中原裴李崗文化區(qū)域相鄰，交流密切，但有各自鮮明的特點(diǎn)。大地灣刻符文字具有較強(qiáng)的記號(hào)特征，不屬于象形文字。大地灣刻符文字也可以用古彝文釋讀。（古彝文也有少量象形字，但主體并不屬于象形文字）（參考陳福來(lái)彝族文化與甘肅大地灣刻劃符號(hào)的同源關(guān)系）賈湖、彭頭山、大地灣遺址共有的紅陶文化元素，以及刻符文字均能被古彝文學(xué)者所釋讀，是因?yàn)樗鼈儗儆?同一文化系統(tǒng)的不同分支，即古羌文化體系。后文我們將這一漢字起源的同源支流系統(tǒng)稱為“西羌系”。（補(bǔ)：本PPT作者是完成自己的觀點(diǎn)論述后才得知，早在1996年就有莊春波先生著華夏東西說(shuō)，不謀而合，甚感榮幸。）雙墩

9、刻符文字（東源）距今約7300年，630多個(gè)東部的雙墩遺址年代距今8000-5500年，雙墩文化深受裴李崗文化影響，是裴李崗文化與北辛文化（距今7400-6100年）間的直接傳承者。(參考韓建業(yè)雙墩文化的北上與北辛文化的形成)雙墩刻符文字與賈湖刻符文字一樣，也是出現(xiàn)在當(dāng)?shù)卦幕艿剑ㄗ钤鐏?lái)自）南部（的）原生文化的深度影響之后，不同在于，后者體現(xiàn)的是西部與南部混合的文化影響，而前者幾乎完全體現(xiàn)的是南部的文化影響，它與后來(lái)的甲骨文存在典型的一脈相承的關(guān)系，具有鮮明的象形特征，有水書(shū)學(xué)者研究認(rèn)為，雙墩刻符文字是水書(shū)的源頭。(參考韋章炳水書(shū)及7300年前的雙墩水紋刻符是水書(shū)文字)水族自稱“睢”，因發(fā)

10、祥于古代的睢水流域而得名。（故前文地圖中標(biāo)出與漢字原始象形特征起源有密切聯(lián)系的睢水） 后文我們將圍繞睢水的中原裴李崗(含賈湖)、泰山與微山湖一帶、江浙滬地區(qū)，這一漢字起源的混合支流系統(tǒng)稱為“東夷系”。（海岱文化區(qū)、青蓮崗文化、良渚文化都只是其中的一部分）(水族人口很少，水書(shū)專家鳳毛麟角，此方向研究亟待重視)除漢字外，華夏大地上只有納西族的哥巴文是一字一音。納西人的先祖曾生活在湟水（與大地灣人群相鄰），納西語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系彝語(yǔ)支（也可認(rèn)為在彝語(yǔ)支和羌語(yǔ)支的分界點(diǎn)上），所以古納西人也是“西羌系”的一支。屬表音文字的哥巴文由東巴文蛻變而來(lái)，而東巴文是比記號(hào)類刻符文字（例如大地灣刻符文字、古彝文、哥巴文）

11、和象形類刻符文字（例如雙墩刻符文字、水書(shū)）更原始的圖畫(huà)類文字（可歸為此類的還有古印度印章文字、瑪雅文）。東巴文的一畫(huà)（字）有的為一音，有的為雙音。東巴文的價(jià)值在于，是研究圖畫(huà)向刻符文字過(guò)渡的活化石！而哥巴文的價(jià)值在于，是研究“一字一音”形成現(xiàn)象的活化石！漢字一字一音的特點(diǎn)究竟是由“西羌系”而來(lái)，還是由“東夷系”而來(lái)，還是在“西羌系”與“東夷系”的融合中形成，尚無(wú)法考證，難以定論，也不排除哥巴文的一字一音是受原始漢字的啟發(fā)。延伸話題：古納西文與一字一音東巴文柳林溪和楊家灣刻符文字（西南支流）柳林溪刻符文字距今約7000年，232個(gè)楊家灣刻符文字距今6000多年，170個(gè)同地域不同年代的文字特征傳

12、承該支源頭是彭頭山文化，后來(lái)依次過(guò)渡為城背溪文化(柳林溪刻符文字所屬文化)、大溪文化(楊家灣刻符文字所屬文化)、屈家?guī)X文化及石家河文化。屈家?guī)X文化時(shí)期，區(qū)域已擴(kuò)張至漢江平原，與中原文明南北相望，這支人群即“三苗”（每三支部落一衆(zhòng)，故稱“三苗”，有二十七 支部落，共九衆(zhòng)，故又稱“九黎”），后來(lái)受中原文明擠壓，一部分融入中原文明（即石家河文化晚期），一部分向長(zhǎng)江上游遷徙，遷徙中一些向南散落，成為苗族的先祖，主支則到達(dá)蜀地，發(fā)展出三星堆文化，最終也融入了漢族，曾參與過(guò)周武王討伐夏紂。（三星堆文化的人像面部特征與石家河文化一致，且最遠(yuǎn)年代距基準(zhǔn)起點(diǎn)(1950年)為4500150年，上限與黃帝(因受其驅(qū)

13、逐而致“三苗”遷徙)年代在距今4700年前后的說(shuō)法完全吻合。）該支流雖然分屬“西羌系”，但對(duì)漢字的形成，影響十分有限。（參考王昌富用古彝文破解三星堆“刻符”）（彝語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系，苗瑤語(yǔ)系則有關(guān)但不同）半坡與姜寨刻符文字（西部支流）半坡刻符文字距今6000多年，113個(gè)姜寨刻符文字距今6000多年，130個(gè)同地域同年代的文字特征交流在距今7000-5000年期間，從中原直到湟水，仰韶文化盛極一時(shí)。仰韶文化并非裴李崗文化與大地灣文化的簡(jiǎn)單融合，而是其周邊多個(gè)不同文化共同作用的結(jié)果。雖然在多元文化氛圍下，古羌文化被稀釋，但原大地灣文化區(qū)域內(nèi)的刻符文字依舊是“西羌系”的延續(xù)。(參考王仁湘仰韶文化淵源研究

14、檢視、陳福來(lái)彝族文化與甘肅大地灣刻劃符號(hào)的同源關(guān)系后半部分)良渚/莊橋墳刻符文字（東南支流）莊橋墳出土，距今5000多年，刻在兩件石鉞（yu，一種像斧的兵器）正反面莊橋墳遺址是良渚文化的重要代表，起源于最早距今1萬(wàn)多年的上山文化，上山文化后分裂為北部馬家浜文化和南部跨湖橋文化，它們又分別發(fā)展為崧澤文化和河姆渡文化，再后來(lái)又重新融合形成良渚文化，最后融入漢族。良渚文化雖屬“東夷系”象形文字體系，對(duì)大汶口文化有一定影響，但屬古越，非形成漢族的主體，對(duì)漢字的形成，影響有限（部分刻符文字與吳城刻符文字存在聯(lián)系）。（參考康瀚予文明史視野中的大汶口文化陶文研究兼與良渚文化刻符比較、錢玉趾存于美國(guó)的良渚文化

15、陶壺及其字符）付巧妹團(tuán)隊(duì)的分子人類學(xué)研究證實(shí)，南島語(yǔ)系起源于8400年前的中國(guó)南方沿海人群，當(dāng)時(shí)中國(guó)南北方人群基因差異顯著，之后 南北方(不含紅山文化)人群開(kāi)始融合(相互擴(kuò)散，但古南方人群成分在總比例中下降顯著)，且融合趨勢(shì)在4800年前出現(xiàn)強(qiáng)化。哈佛沙可樂(lè)博物館館藏良渚文化陶壺，具體年代和出土地未知，9個(gè)大汶口刻符文字（東部支流末端及干流初現(xiàn)）經(jīng)碳14測(cè)定為公元前2780145年，其中“日火山”（左側(cè)大圖）或“日火”（左側(cè)小圖第二個(gè)）的象形刻符不僅在大汶口晚期的不同地域中多次出現(xiàn)，在 相關(guān)文化中也有出現(xiàn)，因此被認(rèn)為具備文字特征，這個(gè)字就是會(huì)意字“炅”。大汶口遺址分為北辛文化（源頭為受裴李崗(

16、含賈湖)影響的雙墩與后李）、大汶口文化（距今65004500年）、龍山文化這三期，三者一脈相承。此刻符文字有如下重大考證意義：第一、各種傳說(shuō)中，被稱為日神的炎帝（號(hào)連山氏、列山氏）均與火神祝融有密切聯(lián)系（有共治說(shuō)、世系說(shuō)），由此推斷，此大汶口晚期的刻符文字應(yīng)是炎帝或炎帝部落的象征。第二、關(guān)于黃帝年代的多種說(shuō)法中，道家的和與由“倉(cāng)頡造字”（公元前2600多年前）推演的兩種同在公元前2700年前后的說(shuō)法與此刻符年代較吻合，且如前文所述，三星堆文化上限年代與黃帝年代為公元前2700年前后的說(shuō)法完全吻合。第三、“黃帝”意為黃土之帝，且其主要及連貫的傳說(shuō)均與渭河流域有關(guān)（有出生地之說(shuō)、活動(dòng)地域之說(shuō)、埋葬

17、地之說(shuō)），再依此年代推導(dǎo)，黃帝應(yīng)為仰韶后裔的首領(lǐng)，則炎黃聯(lián)手不僅符合大汶口文化準(zhǔn)備向龍山文化過(guò)渡的時(shí)間，也符合人類分子學(xué)證實(shí)龍山文化吸收了仰韶文化的后裔，形成漢族的基礎(chǔ)框架這一實(shí)事。在燕山及周邊一帶的北狄人群的文化也一直在與中原、西羌、東夷并行發(fā)展，歷經(jīng)了興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化。在其發(fā)展進(jìn)程中，一直無(wú)明確的文字發(fā)現(xiàn)，直到小河沿文化的石棚山遺址出土了少量象形類刻符文字（距今4500-4300年，參考布谷石棚山原始圖畫(huà)文字的破譯），而此階段已是龍山文化的影響滲透到該地區(qū)的時(shí)期，這些文字極大可能來(lái)源于南部。再加上，由出土雕像面部的蒙古族特征，和分子人類學(xué)研究證實(shí)紅山文化人群在漢

18、族基因中僅占6%上下這一鐵證，說(shuō)明其主體未融入漢族，其主體的后裔是匈奴與東胡，而匈奴使用突厥文和漢字，東胡連同其后裔鮮卑均無(wú)文字流傳于世（直到契丹才模仿漢字造契丹文），故可基本定論：紅山文化沒(méi)有屬于自己的文字。延伸話題：北狄與紅山文化涿鹿和阪泉位于北京以西，紅山文化所屬區(qū)域南緣的紅山人群一側(cè)，歷史上關(guān)于涿鹿之戰(zhàn)是炎黃聯(lián)手戰(zhàn)九黎首領(lǐng)蚩尤，和阪泉之戰(zhàn)是炎、黃之間爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)的說(shuō)法均有硬傷！如前文所提，九黎即三苗，其實(shí)當(dāng)時(shí)活動(dòng)于南方江漢平原，更何況戰(zhàn)敗方從涿鹿跨過(guò)戰(zhàn)勝方中原的廣大領(lǐng)土，“長(zhǎng)征”至漢江以南的山區(qū)形成苗族也不合常理，苗族更沒(méi)有類似以色列人被奴役與逃亡的傳說(shuō)，事實(shí)上，蚩尤究竟屬南方的三苗九黎

19、還是北方紅山文化一脈，尚無(wú)實(shí)證可定論。而阪泉之戰(zhàn)遠(yuǎn)離大汶口文化和仰韶后裔的核心交匯區(qū)，兩個(gè)文化長(zhǎng)期融合的人群跑去遙遠(yuǎn)的敵方地盤(pán)內(nèi)“約架”更是不合情理，在北方隱患未徹底清除前完全不可能為爭(zhēng)奪新地盤(pán)而內(nèi)斗。實(shí)際來(lái)看，當(dāng)時(shí)在這兩地發(fā)生的戰(zhàn)事應(yīng)當(dāng)都是中原文明在驅(qū)逐北狄勢(shì)力，甚至是該支北狄分裂為匈奴與東胡的起點(diǎn)。由德國(guó)人類史學(xué)家瑪?shù)倌攘_伯茨牽頭，聯(lián)合11個(gè)國(guó)家的研究人員，發(fā)表于2021年11月10日自然雜志的研究報(bào)告指出，泛歐亞語(yǔ)系的五個(gè)語(yǔ)族，包括日本語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、通古斯語(yǔ)、蒙古語(yǔ)和突厥語(yǔ)（西至土耳其）的共同祖先來(lái)自于9000年前種植小米的中國(guó)東北遼河地區(qū)。這一研究結(jié)果進(jìn)一步證實(shí)了上述結(jié)論，即北狄無(wú)文字日

20、本、朝鮮早期都只能借用漢字，再次印證了這一點(diǎn)（突厥文則來(lái)自閃米特字母）。龍虬莊與丁公刻符文字（干流頭端邊緣）丁公刻符文字距今約4200年龍虬莊刻符文字距今約4500年不同地域同年代的文字特征傳播距今4500-4000年，是龍山文化時(shí)期，也是銅石并用時(shí)代（仍屬于新石器時(shí)代）。龍虬莊與丁公刻符文字的年代和位置正處于龍山文化核心區(qū)的沿海南緣和北緣，當(dāng)時(shí)兩地屬于受龍山文化影響的混合文化。龍山文化期雖然只有短短的約五百年，但它是華夏新石器時(shí)代最興盛最關(guān)鍵的時(shí)期，可惜這一時(shí)期的刻符文字發(fā)現(xiàn)不多且“粗糙”，這就像存在一個(gè)“缺環(huán)”，亟待新的考古發(fā)現(xiàn)去填補(bǔ)。柳灣刻符文字（西部支流末端）柳灣遺址屬于馬家窯文化(繼

21、承自大地灣文化)的馬廠(塬/垣) 類型，距今約4300年，130多個(gè)字符由大地灣而起的這支古羌人，大部分不斷融入東部的文明，成為漢族“原始股”的兩大“股東”之一，然而總有一部分人堅(jiān)守著自己的不同，他們從大地灣到馬家窯，再到馬廠(塬/垣)，不斷西遷。從同為“西羌系”的彭頭山文化遠(yuǎn)在中南部，以及向南長(zhǎng)途遷徙會(huì)遇古蜀文明阻擋來(lái)看，今天彝族生活的區(qū)域，可能是更早之前就己到達(dá)，并非該支南遷的結(jié)果。該支最后 是融入了漢，藏，還是成為了今天的羌族，難下定論，但可以肯定的是，古彝文與漢字的發(fā)展分野在那之前就已經(jīng)開(kāi)始了。古彝文與漢字的“西羌支流”同源，但古彝文停留在記號(hào)文字形態(tài)，最終與水書(shū)一并，成為漢字早期演化

22、階 段的活化石，而融合了、兼有“東夷支流”象形文字形態(tài)的原始漢字，之后又經(jīng)歷了更為漫長(zhǎng)而復(fù)雜的發(fā)展。陶寺刻符文字（干流完全形成）距今約4000年，陶罐上用毛筆蘸紅色朱砂 寫(xiě)出的“文”字，與甲骨文中幾乎無(wú)異。陶寺遺址早期曾有廟底溝二期人群（屬仰韶文化后裔）居住，在經(jīng)過(guò)一個(gè)斷層后，龍山文化人群又在這里居住了一段時(shí) 間，年代為公元前2300年-公元前1900年。出現(xiàn)斷層的原因或?yàn)楹樗拢丝谭淖值哪甏幵谙挠碇嗡臅r(shí)期。公元前2070年，進(jìn)入夏朝（參考夏商周斷代工程夏商周年表），標(biāo)志著中國(guó)由新石器時(shí)代過(guò)渡到青銅器時(shí)代。至此，除西部人口占少數(shù)的齊家文化外，“西羌系”西部支流與“東夷系”北部支流

23、（相對(duì)良渚）已完成匯合，形成干流。引自網(wǎng)絡(luò)，綠圈為大汶口文化區(qū)域，藍(lán)圈為仰韶文化區(qū)域，紅圈為龍山文化區(qū)域引自網(wǎng)絡(luò)，原出處為中國(guó)史前考古學(xué)導(dǎo)論二里頭、吳城、藁城刻符文字（干流）二里頭刻符文字距今約3700年，24個(gè)階段總結(jié)：距今8000年的時(shí)候，中華大地上曾有“東夷系”和“西羌系”兩大族群體系共存，“東夷系”使用象形類刻符文字，“西羌系”使用記號(hào)類刻符文字，并出現(xiàn)了“東夷系”刻符文字與“西羌系”刻符文字融合的原點(diǎn)裴李崗文化下的賈湖刻符文字，即漢字的“正源”。從“正源”到“干流”，原始漢字的演化過(guò)程經(jīng)歷了兩“系”各“支流”漫長(zhǎng)而復(fù)雜的發(fā)展之路（有主、次要影響，有并行，有融合，有分野，實(shí)際比本PPT

24、中介紹的曲折的多）。最終，隨著大汶口文化過(guò)渡為龍山文化，同時(shí)吸收了仰韶文化的后裔形成漢族的基礎(chǔ)框架，刻符文字形態(tài)的原始漢字距離蛻變?yōu)榧坠俏牡臅r(shí)刻越來(lái)越近了。吳城、二里頭、藁城臺(tái)西遺址年代為夏、商時(shí)期，均為陶文(刻劃在陶器上的刻符文字)，部分在甲骨文和西周金文中有見(jiàn)。吳城刻符文字距今約3800年，120多個(gè)藁城刻符文字距今3400多年，22個(gè)少年階段（甲骨文至秦始皇統(tǒng)一文字前）關(guān)鍵詞：甲骨文 最早距今3300多年金文 商代中后期到漢代鐵器興起大篆 西周晚期至公元前221年秦始皇下令“書(shū)同文”該階段的特點(diǎn)是隨著早期國(guó)家的發(fā)展，初期的像形文字開(kāi)始由稚嫩變的成熟,字形復(fù)雜程度和文字?jǐn)?shù)量與之前相比都有較

25、大的飛躍，形成了系統(tǒng)。公元前1318年，商朝第10代君王盤(pán)庚將都城遷至殷，已知的甲骨文與金文最早年代都可以從此算起。甲骨文甲骨文具有對(duì)稱、穩(wěn)定的格局，具備書(shū)法的三個(gè)要素，即用筆、結(jié)字、章法。從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)方式來(lái)看，甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字。漢字的“六書(shū)”原則（象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借），在甲骨文中都有所體現(xiàn)，但原始圖畫(huà)文字的痕跡還是比較明顯。2017年11月24日，甲骨文通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界記憶工程國(guó)際咨詢委員會(huì)的評(píng)審，成功入選世界記憶名錄。發(fā)現(xiàn)并第一個(gè)進(jìn)行研究甲骨文的人是清代學(xué)者王懿(y)榮（1845-1900年）。迄今發(fā)現(xiàn)有甲骨文的甲骨共15萬(wàn)多片，包含單字

26、超過(guò)4500個(gè)，已釋讀出的超過(guò)2800個(gè)。中國(guó)大陸收藏近10萬(wàn)片，臺(tái)灣省收藏3萬(wàn)多片，日、加、英、美等國(guó)收藏2萬(wàn)多片。商代自武?。ūP(pán)庚之后第三位國(guó)君）開(kāi)始盛行通過(guò)灼燒甲骨產(chǎn)生裂紋來(lái)占卜吉兇，然后將卜文刻在甲骨上（有些則純屬契刻練習(xí)），現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的甲骨文大部分就出自于殷墟。為什么當(dāng)時(shí)出現(xiàn)大量的甲骨文？賈湖遺址中發(fā)現(xiàn)的占卜方式則是將數(shù)枚小石子裝入龜殼中，通過(guò)搖動(dòng)掉落出石子的情況來(lái)預(yù)測(cè)吉兇。甲骨文中的百家姓甲骨文中一個(gè)字往往有多種寫(xiě)法，以上只是各取了其中之一。為解決甲骨文釋讀目前面臨的瓶頸問(wèn)題，2016年11月1日，中國(guó)文字博物館在其網(wǎng)站上發(fā)布公告，征集破譯未釋讀甲骨文的研究成果，經(jīng)過(guò)專家委員會(huì)鑒定通

27、過(guò)的，單字獎(jiǎng)勵(lì)10萬(wàn)元，對(duì)存爭(zhēng)議甲骨文作出新的釋讀并經(jīng)專家委員會(huì)鑒定通過(guò)的，單字獎(jiǎng)勵(lì)5萬(wàn)元。特別介紹：甲骨文破譯成果征集金文、大篆金文（又稱“吉金文”、“鐘鼎文”），因主要在刻在青銅器上而得名。繁盛時(shí)期上自西周早期，下至秦滅六國(guó)，有800多年。在容庚的金文編（1985年出版）中，共收錄金文3722個(gè)，其中可以識(shí)別的字有2420個(gè)。金文早在漢代就已不斷出土并被學(xué)者所研究。金文是研究西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)文字的主要資料，也是研究先秦歷史的最珍貴的資料。大篆，又稱籀（zhu）文，是西周晚期到秦始皇“書(shū)同文”間廣泛使用的文字形體留世的多見(jiàn)于金文和石鼓文（刻在石鼓上的文字）中。這一階段的幾個(gè)文字概念在界限上是

28、較為模糊的，可簡(jiǎn)單理解為甲骨文與金文的不同主要在于載體和字形，而甲骨文與大篆的不同主要在于字形和字體。金文早期有甲骨文的影子，主要時(shí)期則為大篆。上海博古齋2014年春季藝術(shù)品拍賣會(huì)拍品，為民國(guó)舊裱。兩周秦漢金文拓片侯馬盟書(shū)1965年1966年，中國(guó)山西省侯馬市秦村出土了5000余片寫(xiě)有文字的石片和玉板，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代晉國(guó)記錄的與各諸侯國(guó)間訂立盟約的誓詞，被稱為“侯馬盟書(shū)”。（類似的還有“溫縣盟書(shū)”。）從“侯馬盟書(shū)”中可探知，當(dāng)時(shí)不僅各國(guó)間的形體存在差異，就連同一國(guó)中形體也有不同。例如，晉國(guó)的“敢”字有90多種寫(xiě)法，而“嘉”字有100多種寫(xiě)法?？梢?jiàn)在那個(gè)時(shí)期，中華大地上的文字形體仍然處在粗放的無(wú)

29、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的混亂之中。青年階段（秦始皇統(tǒng)一文字至近代結(jié)束）該階段的特點(diǎn)是小篆基本脫離，隸書(shū)之后完全脫離了原始圖畫(huà)的影子，在書(shū)寫(xiě)既追求美感又追求方便的平衡過(guò)程中，字形和字體仍然在變化，但都以小篆、隸書(shū)為基礎(chǔ)，且隸書(shū)之后的字形較穩(wěn)定。印刷體仿宋宋體黑體書(shū)寫(xiě)體小篆隸書(shū)楷書(shū)草書(shū)行書(shū)關(guān)鍵詞：秦始皇下令“書(shū)同文”（統(tǒng)一字形）程邈(mio)創(chuàng)隸書(shū)許慎編說(shuō)文解字字體發(fā)展這一階段后請(qǐng)注意區(qū)分字形與字體兩個(gè)概念。字形是指字的寫(xiě)法、模樣，字體是指字的風(fēng)格，字體包括書(shū)寫(xiě)體和印刷體。書(shū)同文秦始皇公元前221年，秦統(tǒng)一中國(guó)。隨后，為方便政令推行，秦始皇（公元前259年前210年）下令“書(shū)同文”，“罷其不與秦文合者”，命精于

30、書(shū)法的李斯（公元前280年前208年）負(fù)責(zé)實(shí)行，創(chuàng)制出秦書(shū)小篆，取代之前各國(guó)的大篆，統(tǒng)一了文字字形。由于秦國(guó)位處西周的故地，因此秦文更多的保留了周時(shí)的傳統(tǒng)。隸書(shū)程邈程邈(mio)（生卒年不詳）本是一個(gè)小官吏，因犯事而入獄。在獄中時(shí)他發(fā)現(xiàn)小篆書(shū)寫(xiě)起來(lái)還是不太方便，于是潛心鉆研，刪繁就簡(jiǎn)，創(chuàng)出比小篆方便書(shū)寫(xiě)的隸書(shū)，并獻(xiàn)于朝廷。秦始皇看過(guò)后非常高興，不僅免了他的罪，還讓他做了御史。隸書(shū)是漢字發(fā)展的分水嶺，完全去除了漢字中圖畫(huà)的影子，是漢字方塊字形的確立者，也為之后字體的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。說(shuō)文解字許慎秦統(tǒng)一中國(guó)后不過(guò)十幾年就亡了，因此“書(shū)同文”的影響較有限。此后一段時(shí)間，國(guó)人雖有了“書(shū)必同文”的意識(shí)，但

31、受大量新生字出現(xiàn)等因素的影響，文字的字形仍處于一定的混亂之中。說(shuō)文解字不僅是中國(guó)歷史上的第一本字典，使原先一盤(pán)散沙的漢字可以索引查詢釋義和字源（可考究到戰(zhàn)國(guó)或周時(shí)），而且確立了“文字”、“六書(shū)”和“部首”的概念，是最早關(guān)于漢字的系統(tǒng)理論。東漢時(shí)，許慎（公元58年存疑-149年）為解“魯壁出書(shū)”引發(fā)的爭(zhēng)論，以小篆為對(duì)象，編寫(xiě)了說(shuō)文解字，整理出一萬(wàn)多個(gè)漢字，不僅分析字源，還分解字形結(jié)構(gòu)，歸于540個(gè)部首下。這本書(shū)于公元100年基本寫(xiě)成，然后一直完善，直到公元121年才最終定稿。由于漢朝時(shí)文化的空前統(tǒng)一與發(fā)展，“漢人”、“漢字”的稱法深入人心，并沿用至今。與“漢人”一樣，“漢字”只是稱法上的確立，不

32、是起始，廣義的“漢字”從近8000年前就已經(jīng)誕生了。漢字青年階段書(shū)寫(xiě)發(fā)展之比較甲骨文、金文與小篆及之后的寫(xiě)法比較“書(shū)同文”前各國(guó)大篆與之后小篆、隸書(shū)的寫(xiě)法比較在“書(shū)同文”、隸書(shū)、說(shuō)文解字這些歷史條件的共同作用下，漢字字形其后得以長(zhǎng)期穩(wěn)定。東漢以后的隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)僅是字體區(qū)別，在字形上并無(wú)質(zhì)的差別。主要漢字書(shū)寫(xiě)體篆書(shū) 分大篆和小篆，象形特征明顯。隸書(shū)之后僅為 少數(shù)書(shū)法家所掌握和使用，流傳至今。 隸書(shū) 書(shū)寫(xiě)方便，開(kāi)方塊字之先河?？瑫?shū)和行書(shū)之后 民間很少使用，但同樣流傳至今。 楷書(shū) 在隸書(shū)基礎(chǔ)上更趨簡(jiǎn)化，橫平豎直。于東漢末 年和三國(guó)期間逐漸形成。草書(shū) 凡寫(xiě)的潦草的都可視作草書(shū)，最早就有篆草、

33、 隸草。自成一派的草書(shū)是西漢后的章草和后來(lái) 的今草、狂草。行書(shū) 介于楷書(shū)和草書(shū)之間，彌補(bǔ)楷書(shū)書(shū)寫(xiě)速度太慢 和草書(shū)的難于辨認(rèn)而成。形成于東漢末年。根 據(jù)風(fēng)格更傾向于哪邊，又有行楷和行草。與漢字相關(guān)的中國(guó)古代發(fā)明古代中國(guó)人為尋找比竹簡(jiǎn)更方便又廉價(jià)的書(shū)寫(xiě)材料，最初用廢舊麻繩、破布、織絲遺留的殘絮等材料制做原始紙張。公元105年（東漢年間），蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，發(fā)明了現(xiàn)代意義的紙張。古代中國(guó)人從很早開(kāi)始就使用印章、墨拓，造紙術(shù)誕生后不久，發(fā)展出雕版印刷。公元10411048年間（北宋年間），畢昇發(fā)明了活字印刷，大大提高了印刷的效率，降低了印刷成本。印刷術(shù)催生了仿宋字的誕生，而現(xiàn)在所稱的宋體實(shí)際出現(xiàn)于明朝（

34、所以也稱為明體），黑體最早可查的則出現(xiàn)在1910年。到12世紀(jì)初，北宋和金國(guó)在印制交子、寶鈔時(shí)已開(kāi)始使用銅板和少數(shù)銅活字結(jié)合的方法。元初，王禎在農(nóng)書(shū)造活字印書(shū)法中記：“近世又鑄錫作字，以鐵條貫之，作行，嵌于盔內(nèi)，界行印書(shū)”，表明宋元之交時(shí)中國(guó)還有錫鑄金屬活字。古老的漢字書(shū)寫(xiě)工具毛筆在姜寨遺址的出土文物中有凹形石硯、研杵、染色物和陶制水杯，從姜寨和半坡的彩陶上可辨認(rèn)出軟筆描繪的痕跡，證實(shí)在6000年前已有了毛筆。殷墟甲骨也發(fā)現(xiàn)有不少毛筆描寫(xiě)的字跡。不過(guò)，由于不像骨制品、陶器那樣容易留存，毛筆的實(shí)物發(fā)現(xiàn)要晚很多，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的毛筆出土于春秋時(shí)期的曾侯乙墓。（同時(shí)出土有最早的竹簡(jiǎn)。）中國(guó)人將使用毛筆

35、書(shū)寫(xiě)漢字視作一種修養(yǎng)和重要的傳統(tǒng)文化。毛筆行云流水的特點(diǎn)使書(shū)法和中國(guó)畫(huà)都富有靈性，可以表達(dá)出獨(dú)特的意境。傳說(shuō)中的“蒙恬造筆”應(yīng)該只是造出了毛筆的一個(gè)品種。與漢字有關(guān)的傳統(tǒng)文化貼對(duì)聯(lián)和貼“?！弊肿种i印章、文房四寶、書(shū)法、字帖詩(shī)詞歌賦特別介紹：漢字叔叔理查德西爾斯（Richard Sears ，中文名叫斯睿德），美國(guó)人，生于1950年，古漢字學(xué)者。他創(chuàng)辦了“漢字字源”網(wǎng)站（目前主要通過(guò)捐贈(zèng)來(lái)維持），用20多年的時(shí)間，花費(fèi)了大量積蓄，搜集整理和分析研究了9萬(wàn)多個(gè)古代漢字字形（包括甲骨文、金文，大篆體、小篆體）并放到網(wǎng)上，讓全世界的人都可以通過(guò)輸入一個(gè)漢字，就可以查詢到其從甲骨文到現(xiàn)代漢字的字形演變過(guò)

36、程。在中國(guó)，人們親切的將他稱為“漢字叔叔”。與漢字叔叔齊名的還有被稱為漢字阿姨的瑞典人塞西麗婭林德奎斯特（中文名叫林西莉），她著有給孩子的漢字王國(guó)。成年階段（現(xiàn)代、未來(lái)）關(guān)鍵詞：漢字簡(jiǎn)化拼音激光照排輸入法該階段的特點(diǎn)是漢字的大規(guī)模簡(jiǎn)化以及漢語(yǔ)拼音的制定為漢字注入了新的生命力，在進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，漢字更是適應(yīng)了信息化發(fā)展的需要，展現(xiàn)出了它獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。漢字簡(jiǎn)化（古代、近代）太平天國(guó)時(shí)期（1851-1864年）最早開(kāi)始以法令的形式推崇簡(jiǎn)體字，采用了民間流行的簡(jiǎn)體字一百多個(gè)，同時(shí)還創(chuàng)造了一些新的簡(jiǎn)體字。清朝晚期和民國(guó)時(shí)期，漢字簡(jiǎn)化的呼聲逐漸高漲。有學(xué)者于1922年首次提出系統(tǒng)化的漢字簡(jiǎn)化方案，又于19

37、35年6月從自己所編簡(jiǎn)體字譜的2400余字中選出1300余字，編成常用簡(jiǎn)體字表送交國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備委員會(huì)審議。1935年8月，中華民國(guó)教育部發(fā)布部令，對(duì)其中324個(gè)簡(jiǎn)體字進(jìn)行推廣。漢字簡(jiǎn)化古已有之。例如，早在金文中就已經(jīng)出現(xiàn)了不帶“見(jiàn)”旁的“親”字，最早將“愛(ài)”簡(jiǎn)寫(xiě)為“愛(ài)”的是東晉時(shí)的王羲之。有些字則經(jīng)過(guò)了從簡(jiǎn)到繁，又由繁到簡(jiǎn)的過(guò)程。例如“云”字，在甲骨文中是沒(méi)有“雨”字頭的，篆文中才開(kāi)始寫(xiě)作“雲(yún)”。漢字簡(jiǎn)化（現(xiàn)代）1949年10月10日，中國(guó)文字改革協(xié)會(huì)成立，經(jīng)1952年和1954年的兩次改組，成為中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院直屬的中國(guó)文字改革委員會(huì)。它于1955年公布了第一批異體字整理表，于1956年

38、公布漢字簡(jiǎn)化方案，又于1964年出版了簡(jiǎn)化字總表，1986年重新發(fā)表后共收簡(jiǎn)化字2235個(gè)。1986年公布現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表，內(nèi)收通用字7000個(gè)（含現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字表中的3500字）。2013年公布通用規(guī)范漢字表，收錄漢字8105個(gè)。關(guān)系：“簡(jiǎn)體字”是相對(duì)其繁體寫(xiě)法簡(jiǎn)化了的漢字，但仍可能有多個(gè)異體寫(xiě)法；“簡(jiǎn)化字”是漢字大規(guī)模簡(jiǎn)化時(shí)對(duì)新簡(jiǎn)體字和淘汰了多余異體寫(xiě)法的老簡(jiǎn)體字的統(tǒng)稱；“規(guī)范漢字”也稱“規(guī)范字”，是簡(jiǎn)化字與縮減通用范圍后的未簡(jiǎn)化字的統(tǒng)稱。這是自秦始皇“書(shū)同文”之后，中國(guó)歷史上第二次以國(guó)家法令的形式全面對(duì)文字進(jìn)行規(guī)范。（其中漢字簡(jiǎn)化的規(guī)模是太平天國(guó)和民國(guó)時(shí)期遠(yuǎn)不能比的。）拼音早在13至14

39、世紀(jì)之交就出現(xiàn)了使用阿拉伯文表示漢字讀音，17世紀(jì)至20世紀(jì)早期又有很多傳教士使用拉丁文、英文等給漢字注音。19世紀(jì)中期至20世紀(jì)中期，有大批學(xué)者研究了各種用發(fā)音符號(hào)替代漢字的方案。20世紀(jì)50年代，中國(guó)文字改革委員會(huì)在總結(jié)前人漢字注音經(jīng)驗(yàn)，并在參考一千多份全國(guó)征集的漢字注音方案基礎(chǔ)上，制定了新的漢字拼音草案。1958年2月11日，中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議正式批準(zhǔn)漢語(yǔ)拼音方案。1982年國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織通過(guò)國(guó)際投票，認(rèn)定漢語(yǔ)拼音方案為拼寫(xiě)漢語(yǔ)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)（ISO7098）。漢語(yǔ)拼音的制定對(duì)于消除文盲及輔助學(xué)習(xí)漢字發(fā)揮了巨大的作用。激光照排1979年，激光照排技術(shù)橫空出世。在此

40、之前中國(guó)還停留在鉛字排版的時(shí)代。北京大學(xué)漢字信息處理研究室在王選（1937-2006年）的帶領(lǐng)下，跨過(guò)國(guó)外的第2、3代排版技術(shù)，直接成功研制出運(yùn)用激光技術(shù)和軟件編程實(shí)現(xiàn)的第4代排版技術(shù)，使?jié)h字排版印刷的效率一下提高了5倍！在王選的帶領(lǐng)下，到1991年，北大計(jì)算機(jī)研究所又成功研究出了彩色出版系統(tǒng)，并實(shí)現(xiàn)了中文報(bào)紙版面的衛(wèi)星傳送，中國(guó)新聞出版行業(yè)從此進(jìn)入了彩色時(shí)代，并能做到全國(guó)同步和同質(zhì)量的發(fā)行！19世紀(jì)末到20世紀(jì)70年代，一些國(guó)人錯(cuò)誤的將當(dāng)時(shí)國(guó)家落后的問(wèn)題歸咎于中華文化，廢除漢字的呼聲 此起彼伏，但漢字影響深刻難拋棄的特點(diǎn)，以及優(yōu)勢(shì)的后發(fā)顯現(xiàn)，最終讓漢字熬過(guò)了這段尷尬的時(shí)期。輸入法從20世紀(jì)8

41、0年代開(kāi)始，各種中文輸入法開(kāi)始蓬勃發(fā)展，漢字不僅適應(yīng)了信息化時(shí)代的發(fā)展需要，而且在高度信息化條件下顯示出一些特有的優(yōu)勢(shì)，例如：輸入同樣語(yǔ)意的速度要快于其它文字。在個(gè)人電腦時(shí)代中國(guó)運(yùn)用最多的是拼音輸入法，其次是五筆輸入法（83年發(fā)明），前者為大眾普遍接受，而后者是專業(yè)錄入的首選。進(jìn)入移動(dòng)終端時(shí)代，手寫(xiě)輸入和語(yǔ)音輸入則越來(lái)越流行，一些輸入法可連續(xù)手寫(xiě)或語(yǔ)音錄入大段文字后自動(dòng)輸入。五筆輸入法發(fā)明人王永明和健盤(pán)-五筆字根對(duì)應(yīng)表斯坦福大學(xué)教授馬拉尼研究認(rèn)為，計(jì)算機(jī)技術(shù)已將漢字字庫(kù)龐大的劣勢(shì)轉(zhuǎn)為優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的輸入法技術(shù)及輸入速度已遠(yuǎn)超西方。漢字編碼標(biāo)準(zhǔn)與漢字?jǐn)?shù)量GB2312 國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，1980年發(fā)布，收錄漢

42、字字符6763個(gè)。GBK 國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，1995年發(fā)布，收錄漢字字符21003個(gè)。GB18030 國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，2023年發(fā)布第三版，收錄漢字字符87887個(gè)。Unicode 國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，2020年發(fā)布13.0,收錄漢字字符約93000個(gè)。 雖然漢字總數(shù)已達(dá)8萬(wàn)多個(gè)（中華字海收錄85568個(gè)），但大部分漢字已不怎么使用，目前中國(guó)大陸常用漢字約為5200個(gè)。漢字最初都是獨(dú)體字（如：目、一），之后有了合體字，一開(kāi)始合體字多為會(huì)意字（如：炅、從），然后又出現(xiàn)了形聲字（如：漁、物），后來(lái)造字越來(lái)越多的使用形聲字。形聲字存在較強(qiáng)的規(guī)律與聯(lián)系，且占了漢字的八成以上（全部合體字占九成），因此漢字是一種有序的文字系統(tǒng)，

43、這有利于通過(guò)拆解與組合增強(qiáng)對(duì)漢字的理解、記憶和使用。字典按部首和筆畫(huà)排列，以及五筆輸入法都是以漢字的有序?yàn)榛A(chǔ)。漢字的邏輯與特點(diǎn)漢字發(fā)聲時(shí)一字一音，使用時(shí)一字一義，每個(gè)字都是一個(gè)完整的個(gè)體。而漢字又很靈活，存在多音字與多重含義，每個(gè)字都能與其它字組合出新的含義，當(dāng)做為詞匯或句子的組合出現(xiàn)時(shí)，多音字或多重含義的字只使用其中一個(gè)音及一個(gè)含義，在靈活中又有嚴(yán)格的規(guī)則。漢字原屬于象形文字，在不斷發(fā)展過(guò)程中，象形特征逐漸衰弱，而符號(hào)特征逐漸加強(qiáng)，這符合實(shí)用主義的需要。而在這一演化過(guò)程中，漢字經(jīng)受住了歷史的雕琢與考驗(yàn)，愈加煥發(fā)出自己鮮明的特點(diǎn)活潑而有原則，優(yōu)美而有內(nèi)涵！被創(chuàng)造和改用的漢字從第一個(gè)漢字誕生起

44、，漢字就不斷因需要被創(chuàng)造（如表示化學(xué)元素的漢字）或改用（如“她”、“囧”），包括它們的書(shū)寫(xiě)、發(fā)音、含義。bi，形聲字，模仿槍聲。完善漢語(yǔ)第三人稱的方案:首先將“他”字回歸為不分性別的第三人稱，再為“她”字增加一個(gè)讀音tin，同時(shí)創(chuàng)造一個(gè)專指男性第三人稱的漢字“力也”，讀tng，這樣一來(lái)，無(wú)論在書(shū)面還是對(duì)話中都不會(huì)再有指代模糊的問(wèn)題，也就不需在文章中用拼音“Ta”代替不定性別，或向聽(tīng)者費(fèi)工夫解釋所指性別了。對(duì)于漢語(yǔ)第三人稱的問(wèn)題，還有三種意見(jiàn)：第一種認(rèn)為應(yīng)讓“他”字徹底變?yōu)閷Ｖ改行裕ā八弊帜壳啊吧砑娑殹?，單用時(shí)指男性，在“其他”、“他們”中則不分性別），再新造或使用另一個(gè)已有漢字表示不分性別

45、第三人稱。第二種認(rèn)為應(yīng)退回到不分性別，統(tǒng)一用“他”。第三種認(rèn)為可墨守成規(guī)，無(wú)需變化。孰優(yōu)孰劣，有興趣的朋友可深入思考。2017年新發(fā)布的漢字。tng，專指男性第三人，仿“她”字構(gòu)造，并選擇用“力”字旁簡(jiǎn)化代替“男”字旁。拼音、英文與漢字混用問(wèn)題的解決之道除一些特例外，作者本人其實(shí)并不反對(duì)中英文混用，更不認(rèn)為這是嚴(yán)重的問(wèn)題。中英文不混用舉例WTO規(guī)則 - 世貿(mào)組織規(guī)則你OUT了 - 你落伍了X光 - 愛(ài)克斯光拼音與漢字不混用特例讓TA更愛(ài)你 - 讓他更愛(ài)你（此解決須以“他”字單數(shù)使用時(shí)回歸不分性別為前提條件。）中英文混用的一個(gè)特例T恤-裼裇（“T恤”在中文里其實(shí)是不太符合規(guī)范但又比較無(wú)奈的用法，

46、最好的解決辦法還是用現(xiàn)有漢字“裼裇”表示。）漢字發(fā)展的決定因素一方面，漢字從最原始的文字符號(hào)發(fā)展至今，是無(wú)數(shù)有想法的個(gè)體思想閃光凝聚成的結(jié)果。從氏族部落的契刻者到造字天才倉(cāng)頡，從氣魄非凡的秦始皇、獄中不輟的程邈到心懷大任的許慎，從造字達(dá)人武則天到唐宋民間無(wú)名的簡(jiǎn)體字創(chuàng)造者，從太平天國(guó)的變革者到新中國(guó)文字改革委員會(huì)的專家學(xué)者，從助力漢字傳播的蔡倫、畢昇到瓦解漢字熬不過(guò)電腦時(shí)代論的王選、王永明，哪怕近代曾贊同過(guò)廢除漢字的錢玄同、劉半農(nóng)、毛澤東主席等人，乃至腦洞大開(kāi)的網(wǎng)友，都為漢字發(fā)展做出了貢獻(xiàn)！另一方面，漢字的發(fā)展脈落就像從一支支溪流匯聚成一條江河，而后奔騰不息，是文化交流、戰(zhàn)爭(zhēng)兼并、國(guó)家上層權(quán)力引導(dǎo)等這些大環(huán)境因素影響的結(jié)果。正如有國(guó)才有家，社會(huì)發(fā)展是語(yǔ)言發(fā)展的母體，有輝煌的文明，自然有燦爛的文字！