2022年倫理知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)

1、名師整理 優(yōu)秀資源 4.文化相對(duì)主義： 僅指出不同文化有不同道德規(guī)范,擁有不同道德 規(guī)范是否有益于人類,對(duì)那些規(guī)范是否表達(dá)了每種文化中的道德真 理,不作判定,是一種描述性理論；它“發(fā)覺道德差異并描述它們： 世界上有許多種道德規(guī)范準(zhǔn)就”； 5.倫理相對(duì)主義： 由不同文化有不同道德規(guī)范這個(gè)事實(shí)判定的出價(jià) 值判定： 沒有普遍的道德規(guī)范, 每種文化的規(guī)范對(duì)該文化都是正確而 有效的；它是規(guī)范性理論,也“發(fā)覺道德差異,并卻做判定：我們 永久也找不到共同規(guī)范準(zhǔn)就, 對(duì)某文化看上去是對(duì)的就對(duì)該文化是 對(duì)的；”換言之,每種文化都有對(duì)該文化有效的一套準(zhǔn)就規(guī)范,我 們無權(quán)干涉,正如他們也無權(quán)干涉我們的規(guī)范； 6.

2、倫理主觀主義 ：主見對(duì)人們及其行為的道德判定應(yīng)依據(jù)判定者對(duì) 他們和行為的反應(yīng), 也即依據(jù)判定者對(duì)他們的看法和情感； 這意味著, 假如沒有判定者對(duì)行為與行為者予以判定, 或者假如沒有人對(duì)他們報(bào) 以佩服,寵愛,贊同,掃興,仇恨,反對(duì)之類的情感,就他們 8. 心理利己主義 ：確信人們事實(shí)上只追求自己的利益； 9. 規(guī)范倫理學(xué)： 探究道德規(guī)范的倫理學(xué), 論證什么樣的行為是善的, 以及應(yīng)當(dāng)怎樣行動(dòng)；比徹姆說：站在確定道德立場(chǎng)上,試圖從哲學(xué)上 形成和論證調(diào)劑道德生活的基本原就和美德； 10. 描述倫理學(xué)： 運(yùn)用多種爭(zhēng)論方法對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行體會(huì)分析或科 學(xué)分析,然后進(jìn)行描述和再現(xiàn)；比徹姆說凡涉及道德現(xiàn)象的學(xué)科

3、,都 第 1 頁,共 7 頁名師整理 優(yōu)秀資源 有描述倫理學(xué),常見的有道德社會(huì)學(xué),心理學(xué),人類學(xué),民俗學(xué)等； 11. 元倫理學(xué)： 比徹姆： 指?jìng)惱韺W(xué)中的語言學(xué)運(yùn)用, 是運(yùn)用語言分析的方法分析倫理 學(xué)中諸如“正確,義務(wù),美德,善”等主要術(shù)語的意義,以及道德推 理的結(jié)構(gòu)或規(guī)律,其中包括道德確證和推理的性質(zhì)問題； 王海明：元倫理學(xué)是關(guān)于道德術(shù)語的意義和道德判定的確證的科學(xué), 因而也就是分析道德語言的科學(xué)； 12. 功利主義： 西季威克 : 正確的行為是能給整體帶來最大利益； 斯馬特： 行為對(duì)錯(cuò)取決于其結(jié)果的好壞 / 善惡,歡快是一個(gè)重要指標(biāo)； 13. 義務(wù)論 ：正確的行為是符合道德原就的行為； 14

4、. 美德倫理學(xué)： 雷切爾斯：說明什么是美德；列出諸美德清單；說明這些美德的具體 特點(diǎn),邊界和特殊問題；說明為什么這些美德對(duì)人類重要；另外,這 個(gè)理論仍探討美德是普遍的仍是特殊的, 也即,美德是不是對(duì)全部人 都一樣,或者是否一個(gè)文化 / 一個(gè)美德與另一個(gè)文化 / 另一個(gè)人的美德 有區(qū)分； 老師的概括： 主見有道德的行動(dòng)以及做有道德的人的理論, 是探究人 們應(yīng)當(dāng)依據(jù)什么樣的行為品質(zhì)（有時(shí)候借助于榜樣的品質(zhì)）來做事, 要做什么樣的人, 以及為什么這樣的人或者擁有這類美德就能擁有好 生活的倫理學(xué), 通常被視為試圖替代功利主義和義務(wù)論的另一種有力 的規(guī)范倫理學(xué)； 第 2 頁,共 7 頁名師整理 優(yōu)秀資源

5、 15. 善好正價(jià)值：客體中意主體需要,目的或欲望的事實(shí)屬性； 16. 惡壞負(fù)價(jià)值：客體阻礙主體需要,目的或欲望的事實(shí)屬性； 17. 道德善正值正道德價(jià)值：行為或品德有利于任一全部 二,簡(jiǎn)答題 3. 倫理相對(duì)主義有哪些基本主見？如何正確對(duì)待它？ 基本主見： （ 1）不同社會(huì)有不同道德規(guī)范； 即, （ 2）一個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范在那個(gè)社會(huì)的范疇內(nèi)準(zhǔn)備什么是對(duì)的, 假如某個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范說某個(gè)行為是對(duì)的,那么這個(gè)行為就是對(duì) 的,至少在那個(gè)社會(huì)內(nèi)是這樣； （ 3）沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)來判定一個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范比另一個(gè)社會(huì)的道德 規(guī)范更好,也即沒有普遍的道德真理； （ 4）我們自己社會(huì)的道德規(guī)范也沒有特殊的位置,它

6、只是眾多規(guī)范 中的一種； （ 5）對(duì)我們來說,判定其他人的行為是否正確是一種自大,我們對(duì) 其他文化的時(shí)間應(yīng)當(dāng)實(shí)行一種寬容的態(tài)度； 批判倫理相對(duì)主義 （ 1）論證問題 規(guī)律問題：從前提得不出結(jié)論 在道德上沒有客觀的真理； 正確或錯(cuò)誤只是一種隨不同文化而變化 的主觀看法；由于彼此不同意對(duì)方, 因此在地理學(xué)上沒有客觀真理； 在數(shù)學(xué)運(yùn)算上沒有客觀真理； 第 3 頁,共 7 頁名師整理 優(yōu)秀資源 以上問題也可以表述為事實(shí)判定與價(jià)值判定問題； （ 2）后果問題 風(fēng)俗公正問題；假如某社會(huì)風(fēng)俗是開明的,好；但假如是不良甚至 反人類的,假如我們不去或者無法聲討它們,我們就并不是開明的, 然而倫理相對(duì)主義恰恰反對(duì)

7、這樣； 社會(huì)內(nèi)規(guī)范問題；假如我們緊緊依據(jù)本社會(huì)內(nèi)的道德規(guī)范判定行 為,就我們就不得不對(duì)自身丟失反思和批判才能,而我們信任,任何 社會(huì)的規(guī)范都不是完善的,而是有待提高的； N 道德進(jìn)步思想受質(zhì)疑；這與 2 類 似； （ 3）文化差異不等于價(jià)值觀差異 （ 4 寬容是普遍價(jià)值嗎？ 假如是,就違反了相對(duì)主義,假如不是,就相對(duì)主義的提法就 有問題,那么就可以區(qū)分對(duì)待不同文化； 4. 倫理相對(duì)主義有哪些問題？ 1 論證問題：不同社會(huì)有不同的道德規(guī)范,因此,沒有常規(guī)得到的 真理； 2 后果問題：血酬定律,潛規(guī)章,多數(shù)決, “多數(shù)”與“文化”概念 問題 . 3 出路：軟普遍主義 5. 請(qǐng)批判淳樸主觀主義和情感

8、主義的錯(cuò)誤； 淳樸主觀主義： 把道德判定并不是建立在客觀標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上, 而是基 于判定者的情感或主觀看法； 第 4 頁,共 7 頁名師整理 優(yōu)秀資源 （ 1）不能說明不一樣； （ 2）淳樸主觀主義暗含著我們總是正確的； 依據(jù)常識(shí)可知,在進(jìn)行道德評(píng)判時(shí),我們有時(shí)是錯(cuò)誤的；但假如淳樸 主觀主義是正確的, 我們就不行能錯(cuò)了, 由于淳樸主觀主義暗含著每 個(gè)人都是確定無錯(cuò)誤的； 情感主義：（ 1）無法準(zhǔn)備道德真假； 情感主義否認(rèn)道德判定是關(guān)于事實(shí)的陳述, 而是態(tài)度, 命令等情感的 表達(dá),后者無關(guān)真假,當(dāng)然就無法準(zhǔn)備道德真假了； （ 2）情感主義忽視了理性在道德判定中的位置,因而易導(dǎo)致不良后 果； 有效的

9、道德判定確定要有充分的理由支持, 查找理由的過程是理性考 察道德事實(shí)以及它們與相關(guān)主體的關(guān)系的過程, 例如撒謊； 然而情感 主義夸大判定者的情感,態(tài)度,欲望等因素,忽視理性作用,因而容 易陷入任憑歪曲甚至捏造事實(shí)的危險(xiǎn)； 既然道德判定像命令, 目的是 影響人們態(tài)度和行為, 那么在情感主義眼里, 理由就是達(dá)到想要的效 果所要考慮的任何事情,可是這就意味著人們可以不擇手段； 6. 簡(jiǎn)釋康德的三大確定律令； （ 1）如此行動(dòng),以便你的行為準(zhǔn)就成為普遍的立法原就, ； （ 2）要永久把自身和他人的人性都視為目的,而不僅僅是為手段； （ 3）像你是目的王國中的一員那樣去行動(dòng)； 7. 簡(jiǎn)釋亞里士多德美德倫

10、理學(xué)中的德性； （ 1）道德德行 / 美德： 非理性領(lǐng)域的德行,受情感,欲望,意志等 第 5 頁,共 7 頁名師整理 優(yōu)秀資源 影響,是長期習(xí)慣形成的； （ 2）理智 德行 / 美德： 理性領(lǐng)域的德行,受理性影響,是受教導(dǎo)形 成的； 8. 如何看待倫理利己主義和利他主義？ 倫理利己主義：一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)看是自己最大利益所在的 事,贊同自私,而不是愚蠢； 這一理論認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)只推動(dòng)自己的利益, 只有一個(gè)行為的終極原就,即自利；這一原就概括了人的全部義務(wù)； 它鼓勵(lì)幫忙別人, 它只是堅(jiān)持在這種情形下, 惠及他人并沒有是這一 行為正確, 使這一行為正確選項(xiàng)追求自己的利益這個(gè)事實(shí)； 而倫理利 己主義

11、并不意味著在追求自己利益的過程中, 一個(gè)人總要做自己寵愛 的事情,或者總是以較少的付出得到最大的歡快； 倫理利他主義： 9. 斯馬特關(guān)于功利主義的分類有哪些？ （ 1）行為功利主義：直接依據(jù)每一個(gè)別行為的結(jié)果評(píng)判其正誤； 準(zhǔn)就功利主義：遵守諾言； （ 2）利己功利主義 : 行為者應(yīng)把好結(jié)果視為對(duì)他本人的好結(jié)果； 一般功利主義 : 行為者應(yīng)把好結(jié)果視為對(duì)全人類甚至全部有感 覺得存在物的好結(jié)果； （ 3）享樂功利主義：結(jié)果好壞僅取決于他產(chǎn)生的苦樂； 觀念 / 理想功利主義： 結(jié)果好壞不僅取決于他產(chǎn)生的苦樂, 仍有 學(xué)問,審美對(duì)象等內(nèi)容,有的歡快甚至在根本上是有害的； （ 4）規(guī)范功利主義：我們應(yīng)當(dāng)如何考慮行為； 第 6 頁,共 7 頁名師整理 優(yōu)秀資源 描述功利主義：我們事實(shí)上如何考慮行為； 1