高中語文選擇性必修上 《論語》十二章 第二課時(shí)

1、 語文統(tǒng)編版 選擇性必修 上冊(cè)論語十二章第二課時(shí)新知導(dǎo)入公元前480年，在魯國(guó)按例舉行了一次春天的狩獵，魯國(guó)大夫季孫氏的家臣獵到了一頭異獸，無人能識(shí)。于是人們自然就想到去請(qǐng)教以博學(xué)多識(shí)著稱的孔子，沒想到孔子見到這頭已死的異獸時(shí)竟然流下了眼淚。他說，這是麒麟啊，這原本是在太平盛世出現(xiàn)的異獸，怎能出現(xiàn)在這樣的亂世之中，并且慘死在獵人之手呢？新知導(dǎo)入于是，他唱起了一首悲傷的歌曲：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來何求？麟兮麟兮我心憂?！边@首被后世稱為獲麟歌的歌曲充滿了悲涼之情。那么，孔子為何會(huì)對(duì)這頭麒麟的死如此悲傷？他究竟在悲嘆誰的命運(yùn)呢？就請(qǐng)大家說一說你所知道的孔子。新知導(dǎo)入孔子自己就是這頭麒麟的化身，

2、生非其時(shí)，一生屢遭打擊，從沒有獲得過實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會(huì)。一年后，孔子預(yù)感到自己死期將至，望著遠(yuǎn)道而來的學(xué)生子貢，他又詠嘆出一首辭世之歌：“太山壞乎：梁柱摧乎？哲人萎乎？”孔子預(yù)言了自己的死亡，也在總結(jié)自己一生坎坷的命運(yùn)。七天后，孔子去世了。他的學(xué)生們都為他守墓三年，然后痛哭盡禮而去，唯有子貢守了整整六年方才離去。新知導(dǎo)入孔子去世后，曾經(jīng)涌現(xiàn)過一股否定孔子的聲浪，子貢奮力為老師辯護(hù)，維護(hù)了老師的名譽(yù)。孔子的聲名不僅令他的學(xué)生們欽佩，直到今天依然在影響著世界。西方曾經(jīng)評(píng)選過世界十大哲學(xué)家，孔子名列榜首。曾有西方哲學(xué)家說過21世紀(jì)是儒家文明的世紀(jì)。新知導(dǎo)入如果我們細(xì)考孔子的一生，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的一生無權(quán)無

3、勢(shì)，只在很短的時(shí)間內(nèi)掌握過治理國(guó)家之權(quán)?？墒?，當(dāng)時(shí)那些權(quán)勢(shì)煊赫的貴族王公們都為歷史所淹沒，他們的名聲早已被人遺忘，但孔子的思想至今依然對(duì)世界產(chǎn)生著重要的影響，他的家族至今傳承不絕。那么，孔子身上究竟有什么魅力可以令他成為后世敬仰的萬世師表?今天我們學(xué)習(xí)的論語十二章，只表現(xiàn)了孔子思想的一個(gè)小小片段，但管中窺豹，我們也可以從中去感受這位偉大哲人的思想印記。教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)1.積累“弘毅、興、觀、群、怨”等詞語含義。2.理解儒家思想核心概念“禮”“恕”的內(nèi)涵。3.學(xué)習(xí)持身以禮、以恕的道理，思考它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實(shí)詞、虛

4、詞及文言句式等。思維發(fā)展與提升：理解每一章的基本內(nèi)涵。審美鑒賞與創(chuàng)造：思考儒家思想學(xué)說對(duì)立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義,學(xué) 習(xí)借鑒他們立身處世的方法和態(tài)度。文化傳承與理解：體會(huì)孔子仁、義、禮等學(xué)說的基本內(nèi)涵，并思考其現(xiàn)代 意義。核心素養(yǎng)朗讀詩(shī)歌論語十二章朗讀文本新知講解文白對(duì)譯原文： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯）注釋：弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。文白對(duì)譯譯文：士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，不也很重大嗎？死了之后才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？新知講解合作探究“弘毅”指的

5、是遠(yuǎn)大的志向、堅(jiān)忍的品質(zhì)，這是完成學(xué)業(yè)必須具有的精神狀態(tài)。曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。新知講解文白對(duì)譯原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?注釋：簣：盛土的竹筐。未成一簣：只差一筐土沒有成功。止，吾止也：停下來，是我自己停下來的。 平地：填平洼地。新知講解文白對(duì)譯譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！焙献魈骄恐祆渥ⅲ骸皶?/p>

6、：為山九仞，功虧一簣。夫子之言，蓋出于此。言山成而但少一簣，其止者，吾自止耳；平地而方覆一簣，其進(jìn)者，吾自往耳蓋學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂合作探究其止其往，皆在我而不在人也”。不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂新知講解文白對(duì)譯原文：子曰： “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?（子罕）注釋：知，同“智”。新知講解文白對(duì)譯譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的

7、。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！焙献魈骄吭谌寮覀鹘y(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇。禮記中庸說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。”一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。新知講解文白對(duì)譯原文：顏淵問仁。子曰: “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?顏淵)新知講解文白對(duì)譯譯文：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人

8、嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體條目?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)求實(shí)踐這些話?！焙献魈骄筷U述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮?！翱思簭?fù)禮”就是通過人的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個(gè)層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。新知講解文白對(duì)譯原文：子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?(衛(wèi)靈公)新知講解文白對(duì)譯注釋： 克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸附于先王之禮。 一日：一旦。 歸：稱贊、稱許。 目：

9、條目，細(xì)則。 事：實(shí)踐，從事。新知講解文白對(duì)譯譯文：子貢問道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說：“大概是恕吧！自己不想要的，不要施加給別人?！焙献魈骄靠鬃诱J(rèn)為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”強(qiáng)調(diào)的也是“修己”。新知講解文白對(duì)譯原文：子日:“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?陽(yáng)貨)新知講解文白對(duì)譯注釋： 小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。 夫：那 興：指激發(fā)人的感情。 觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。 群：指提高人際交往能力。 怨：指諷刺時(shí)政。 邇：近。 新知講解文白對(duì)譯譯文：孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)那詩(shī)

10、呢？詩(shī)可以激發(fā)心志，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！焙献魈骄吭?shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾曉?shī)經(jīng)的教化作用。在論語中，孔子不僅多次引用詩(shī)經(jīng)來說明自己的觀點(diǎn)，還多次強(qiáng)調(diào)詩(shī)經(jīng)在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)詩(shī)。這段文字全面而精確地概括了詩(shī)經(jīng)的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值。合作探究昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。合作探究君子之德修

11、身養(yǎng)性一、不求安飽，就有道而正：好學(xué)二、禮樂應(yīng)以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，自我反省六、文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子七、仁為己任，意志?jiān)強(qiáng)八、為山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己復(fù)禮為仁十一、己所不欲，勿施于人十二、詩(shī)的社會(huì)功能合作探究本章節(jié)，孔子提出了著名的“興觀群怨”說。“興觀群怨”是孔子對(duì)詩(shī)的社會(huì)作用的高度概括，是對(duì)詩(shī)的美學(xué)作用和社會(huì)教育作用的高度認(rèn)識(shí)，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的源頭?？鬃拥摹芭d觀群怨”對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。從司馬遷到王夫之，歷代許多理論家都承揚(yáng)這一思想，都給予高度評(píng)價(jià)。課堂練習(xí)1.青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)以論語泰伯中曾子所說的“ ， 。 ”

12、自勉。2.青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家社會(huì)興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以衛(wèi)靈公中 ， 一句為終身信條。任重而道遠(yuǎn) 勿施于人己所不欲 士不可以不弘毅 理解性默寫課堂練習(xí)3.孔子在論語里仁中談到君子和小人不同的義利觀的句子是: ， 。4.唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到論語里仁中的 ， 。小人喻于利見不賢而內(nèi)自省也見賢思齊焉 君子喻于義 理解性默寫課堂練習(xí)下面選項(xiàng)中，畫線字的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）A.未成一簣 簣：盛土的竹筐B(yǎng).知者不惑 知：同“智”C.請(qǐng)問其目 目：條目，細(xì)則D.邇之事父 邇：遠(yuǎn)D拓展提高興、觀、群、怨“興”、“觀”、“群”、“怨”這四者是緊密相連，不可分割的。其中“興”是前提，它包含了孔子對(duì)詩(shī)的整體作用的概括，所以“觀”、“群”、“怨”離不開“興”。而且將“興”置于首位，充分注意到了藝術(shù)的感發(fā)作用。這一思想表明，孔子已認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的社會(huì)作用只能通過美感的心理活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。拓展提高興、觀、群、怨“興”指詩(shī)歌的具體藝術(shù)形象可以感發(fā)情感