高中語(yǔ)文選擇性必修上 4.3《人皆有不忍人之心》（課件）(共47張)

1、部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第04課 人皆有不忍人之心 第二單元激趣導(dǎo)入 孟母三遷的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的美好暢想也曾引導(dǎo)著我們對(duì)理想對(duì)未來的建設(shè)。今天，讓我再度走近孟子，學(xué)習(xí)這篇人皆有不忍人之心。1.了解孟子的生平及思想主張，了解孟子的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。 3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。 4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。素養(yǎng)目標(biāo)目錄第一章文化常識(shí)第二章誦讀感悟第三章文本探究第四章藝術(shù)感悟第一章文化常識(shí) 孟子（約公元前372年公元前289年），名

2、軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。 孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。了解孟子嚙指痛心 春秋時(shí)期魯國(guó)的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“

3、家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！泵献虞W事 民本思想 孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。了解孟子思想仁政學(xué)說 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。了解孟子思想性善論 “性善論”是孟子談人生和談?wù)?/p>

4、治的理論根據(jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ǜ孀由希叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ūM心上）了解孟子思想 孟子是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為大學(xué)中庸論語(yǔ)）。戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。最早見于趙岐孟子題辭：“此書，孟子之所作也，故總謂之孟子”。 漢書藝文志著錄孟子十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬(wàn)五千余字，260章。相傳另有孟子外書四篇，

5、已佚（今本孟子外書系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。古代考試主要考四書與五經(jīng)。了解孟子明確 題目是編者加的。不忍人，即憐愛別人。解 題第二章誦讀感悟預(yù)習(xí)檢查明確字音。孺子（r） 怵惕（ch t） 惻隱（c）內(nèi)交（n） 要譽(yù)（yo） 羞惡（w）誦讀指導(dǎo)（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如： 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，

6、非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無(wú)/惻隱之心，非人也；無(wú)/羞惡之心，非人也；無(wú)/辭讓之心，非人也；無(wú)/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！闭b讀指導(dǎo)（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。誦讀指導(dǎo)（3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義，并劃分層次。明確 第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論

7、點(diǎn)-“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三部分（由是觀之智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也不足以事父母）：點(diǎn)明“四端”的意義。第三章文本探究文本探究【思考1】研讀第一部分原文: 孟子曰：人皆有不忍人之心。活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對(duì)待別人。釋義：孟子說：每個(gè)人都有憐愛別人的心情。文本探究【思考1】研讀第一部分原文: 孟子曰：人皆有不忍人之心?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.分析本部分的特點(diǎn)及作用。明確 開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)-人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證

8、。2.我們?cè)撊绾慰创献拥摹叭私杂胁蝗倘酥摹?？明確 孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。3.這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個(gè)主張？明確 性善論。文本探究【思考2】研讀第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子要譽(yù)：博取名譽(yù)，要同“邀”。 鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。非惡其聲而然：并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣

9、。特殊句式：非所以內(nèi)交于孺子之父母也 判斷句和狀語(yǔ)后置句運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng) 所以：表原因 乍：突然、忽然。 孺子：多指幼兒、兒童。 怵惕：驚駭，恐懼。 惻隱：哀痛，憐憫。 內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”同 “納”。文本探究【思考2】研讀第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子釋義：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像

10、在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋含F(xiàn)在的人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。文本探究【思考2】研讀第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？明確 通過舉例論證的方

11、法，拿古代君王治理國(guó)家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。文本探究【思考3】研讀第三部分原文：由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子是：代詞，這、此 之：補(bǔ)充音節(jié)，無(wú)實(shí)義 羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡辭讓：謙遜推讓 端：萌芽，發(fā)端。特殊句式： 非人也、仁之端也 判斷句文本探究【思考3】研讀第三部分原文：由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，

12、非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子釋義：由此看來，沒有同情心，不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；沒有謙讓心，不可謂是真正的人；沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。文本探究【思考3】研讀第三部分原文：由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1. 如何理解“惻隱之心，仁之端也；

13、羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵鞔_ 孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。文本探究【思考4】研讀第四部分原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子之：取獨(dú) 四體：四肢 是：代詞，這 賊：傷害 凡：凡是 若：就像 始：剛剛 然：同“燃” 達(dá)：流通，指泉水涌出。 茍：如果 保：使安定

14、。特殊句式：自謂不能者、自賊者也 賓語(yǔ)前置句 文本探究【思考4】研讀第四部分原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子釋義：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。文本探究【思考4】研讀第四

15、部分原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括最后一部分的作用。明確 總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國(guó)家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。文本探究知識(shí)拓展：“之”的用法：助詞“的”。 例句:人皆有不忍人之心。放在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間取消句子的獨(dú)立性。 例句：人之有是四端也泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語(yǔ)或定語(yǔ)。 例句：茍能充之，足以保四海:茍不充之，不足以事

16、父母。文本探究【思考5】這篇論說文的思路是怎樣的？明確 孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有不忍人之心” 的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。 文本探究【思考6】文章中主要使用了什么論證方法？明確： 例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。 喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。對(duì)比論證，通過有無(wú)“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！蔽谋咎骄俊舅伎?】孟子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？明確

17、觀點(diǎn)一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。觀點(diǎn)二：孟子他強(qiáng)調(diào)治國(guó)要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。觀點(diǎn)三：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生

18、態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。文本探究【思考8】拓展閱讀原文：孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣； 然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有

19、不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 （孟子公孫丑下節(jié)選）【問題】：這一部分的主要的思想主張是？明確 以人為本。文本探究【思考9】閱讀與思考 歷史上有一種通行觀點(diǎn)：孔子后“儒分為八”，到戰(zhàn)國(guó)中后期演變?yōu)閮芍?。一支始于子夏，講文獻(xiàn)之學(xué)，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學(xué)，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經(jīng)學(xué)家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師，孟子則成為兩宋起道學(xué)家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別，“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之分。對(duì)這個(gè)說法，學(xué)界歷來意見不同，這里不必細(xì)究。此說至少有一點(diǎn)不錯(cuò)，即孟子其人其書的重要性的確是從兩宋開始凸顯的。這以后，“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。文本探

20、究【思考9】閱讀與思考 孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無(wú)太大發(fā)展。到戰(zhàn)國(guó)晚期，由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長(zhǎng)期居齊，因?qū)W問博洽，三次出任“稷下學(xué)宮”的“祭酒”。他精通多種儒經(jīng)，被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中十分重要的人物。荀子在非十二子中，對(duì)子思、孟子一派有嚴(yán)厲的批評(píng)，當(dāng)然，荀子的批評(píng)只能說是當(dāng)時(shí)儒家內(nèi)部的派別斗爭(zhēng)。文本探究【思考9】閱讀與思考 秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學(xué)者；孟子其書，只能歸入“子部”一類。在官私文獻(xiàn)中，多是“周孔”或“孔顏”并提，鮮見有“孔孟”合稱的。值得注意的是，東漢趙岐在注解孟子時(shí)，曾把孟子尊為“亞圣”，還提到

21、西漢文帝時(shí)設(shè)置過孟子的“傳記博士”?？伞皝喪ァ敝?，未被宋朝以前的官方認(rèn)可過；而“傳記博士”即使存在過也為時(shí)很短，且不說此事因不見于史、漢記載而頗啟后人疑竇。當(dāng)時(shí)，也有人批評(píng)孟子，最典型的是東漢的王充，他在論衡中專立了刺孟一篇，列舉了孟子八個(gè)方面加以批評(píng)。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭(zhēng)論國(guó)子學(xué)當(dāng)祭“周孔”還是“孔顏”時(shí)；唐太宗時(shí)，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時(shí)；唐玄宗封顏淵為“亞圣”和“兗國(guó)公”，封“孔門十哲”和“七十子”為侯、伯時(shí)：孟子都只字未被提及。當(dāng)時(shí)科舉考試的“明經(jīng)”科目中只有周禮左傳等“九經(jīng)”，論語(yǔ)和孝經(jīng)被列入“兼通”，而孟子一書沒有資格入選。文本探究【思考9】閱讀與思考 但從

22、中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的“賢人”；孟子其人被政府封了爵號(hào)，從祀孔廟；孟子其書被增入儒經(jīng)之列，懸為科舉功令，不久又超越“五經(jīng)”而躋身于“四書”，變成中國(guó)士人必讀的官方教科書。這個(gè)變化過程，就是歷史上的“孟子升格運(yùn)動(dòng)”。（選自徐洪興孟子直解）作業(yè)：談?wù)勀銓?duì)孟子“生不逢時(shí)”的理解，不少于300字。第四章藝術(shù)感悟分析本文的藝術(shù)特色 【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡(jiǎn)潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。 分析本文的藝術(shù)特色 【任務(wù)活動(dòng)】合作探究，分析本文的藝術(shù)特色 。分析本文的藝術(shù)特色 1.語(yǔ)言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，加大了說理的力度。2.綜合運(yùn)用譬喻、排比、對(duì)比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說文說理更加有力。隨堂練習(xí)一、選擇題1下列關(guān)于孟子相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是（ ）A孟子由不忍人之心推