高中語文選擇性必修上 第6課兼愛（原卷版）20212022學(xué)年高二語文同步精品講義

1、第6課 兼愛目標(biāo)導(dǎo)航學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1.了解墨子的生平及思想主張，了解墨子的相關(guān)知識(shí)。2.積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。3.能夠理解文章的論證層次，理解作者的觀點(diǎn)。4.體會(huì)兼愛思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。體會(huì)兼愛思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。知識(shí)精講【作者簡(jiǎn)介】墨子（約前468-前376年），姓墨，名翟，戰(zhàn)國初年學(xué)者、思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子出身微賤，曾學(xué)儒術(shù)，因不滿其煩瑣的和學(xué)說，自創(chuàng)墨家學(xué)派以抗衡。墨子作為中國戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、政治家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和自然科學(xué)家，提出了“兼愛”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說，墨子一書是有他的弟子及再傳弟子所編。墨學(xué)

2、的學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”“尚同”的政治思想，主張從天子、諸侯國君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”，天下人都要相親相愛，反對(duì)強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭(zhēng)。他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。作為先秦墨家的創(chuàng)始人，墨子在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存墨子一書中的尚賢、尚同、 兼愛 、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志 、明鬼、非樂、非命等篇，都是其弟子或再傳弟子對(duì)他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重

3、要依據(jù)?！净A(chǔ)知識(shí)】讀準(zhǔn)字音。譬（ ） 弗（ ） 惡施不孝（ ）重點(diǎn)梳理【重點(diǎn)01】翻譯圣人是以治天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給病人看病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治，如果不知道疾病產(chǎn)生的根源就不能醫(yī)治。治理 HYPERLINK /doc/5412998-5651139.html t /doc/_blank 天下混亂又何嘗不是這樣呢!必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理，如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是以治天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從那里產(chǎn)生，起源于人與人不相愛

4、。臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利;弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利;臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利;這就是所謂的混亂。反過來說，父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下這也是天下所謂的混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利;兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟而自利;君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利，這是為什么呢？都是起源于不相愛。即使在天下做小偷和強(qiáng)盜的人也是這樣，小偷只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷取別人的家以利自己的家;強(qiáng)盜只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自身，這是為什么呢？都是起于不相愛。即使大夫相

5、互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以損害別人的家族以利他自己的家族;諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以損害別人的國家以利他自己的國家。天下混亂的事情，全都擺在這里了，細(xì)察這些從哪里產(chǎn)生的呢？都起源于互相不愛。假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親兄長(zhǎng)及君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事情呢？還有不慈愛的嗎？看待兒子、弟弟及臣子像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛的事情呢？這樣不慈愛就沒有了。還有強(qiáng)盜和賊寇嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還害人？所以強(qiáng)盜和賊寇就沒有了。還有大夫間相互

6、侵害、諸侯間相互攻伐的嗎？看待別人的家族就像自己的家族一樣，誰還侵害？看待別人的國家就像自己的國家一樣，誰還攻伐？所以大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，就沒有了。假使天下的人都相親相愛，國家與國家之間互相不再攻伐，家族與家族之間不再侵害，沒有了強(qiáng)盜與賊寇，君臣父子之間都能孝敬慈愛，像這樣，天下就治理好了。所以圣人既然是治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止互相仇恨而勸導(dǎo)相愛呢？因?yàn)樘煜孪嘤H相愛就能治理好，相互仇恨就會(huì)混亂，所以我們老師墨子說:不能不勸導(dǎo)愛別人。道理在此?！局攸c(diǎn)02】理清文章的論證思路第一段：治天下者必知亂的根源第二段：亂何自起？起不相愛第三段：若使天下兼相愛第四段：故天下兼相愛則治

7、，交相惡則亂【重點(diǎn)03】分析第一、二、三段的論證思路和論證方法，分析第四段內(nèi)容1、第一段中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了比喻論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。第二段中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！皝y”在文中，主要指臣子不孝君父。墨子認(rèn)為天下亂象有：臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。舉例論證第三段中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，

8、“ 則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。4、概括第四段內(nèi)容總結(jié)全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結(jié)論【重點(diǎn)04】問題探究怎樣理解墨子把社會(huì)的禍亂歸罪于“不相愛”，而“相愛”就可以治理天下？明確：墨子說:“夫辯者將以明是非之分、審治亂之紀(jì)?！?小取)可見本文闡明兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。 當(dāng)然,墨子簡(jiǎn)單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實(shí)際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識(shí),卻是對(duì)儒家愛有差

9、別等級(jí)觀念的突破,在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。 分析墨子在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)。明確：文章在論證方法上，善用類比手法，“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。”以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國需要知道混亂產(chǎn)生的原因。多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛。層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話在文章的結(jié)

10、尾，也是對(duì)上文的總結(jié)。善于運(yùn)用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。綜合運(yùn)用，譬喻法、對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證手法。拓展：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？相同之處：內(nèi)涵一致。二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。不同之處：具體內(nèi)涵 在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對(duì)于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。 而在墨

11、家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。愛的傾向性不同儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。墨子的兼愛思想站在功利的角度提出對(duì)等互報(bào)的原則“兼相愛，交相利”。知識(shí)拓展墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。毛澤東 孫中山在三民主義中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時(shí)最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛

12、是一樣的?！蹦邮侵袊牧夹暮挽`魂 張知寒兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。余秋雨 分層提分題組A 基礎(chǔ)過關(guān)練1（2021上海奉賢區(qū)致遠(yuǎn)高級(jí)中學(xué)高二月考）墨子有言：“愛人者必見愛也，惡人者必見惡也?！焙瓦@句話意思最相近的名句是（ ）A滴水之恩，涌泉相報(bào)B投我以桃，報(bào)之以李C與朋友交，言而有信D以牙還牙，以眼還眼2下列句子中的加點(diǎn)詞語沒有詞類活用的一項(xiàng)是( )A雖父之不慈子B故虧父而自利C盜愛其室，不愛異室D君臣父子皆能孝慈3下列加點(diǎn)詞語不屬于古今異義的一項(xiàng)是( )A子自愛，不愛父B賊愛其身，不愛人C凌萬頃之茫然D故攻異國以利其國4下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A墨子一書是墨

13、子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛”，其學(xué)說與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國時(shí)期影響極大，韓非子將其與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。B墨子的“兼愛”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。C“圣人”有多種解釋，在“圣人以治天下為事者也”中，“圣人”指的是孔子。D在中國哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，他的思想學(xué)說反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和要求。5（2021陜西高二期末）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。墨子一書中

14、“節(jié)用篇”詳細(xì)論述了節(jié)約的好處和必要性。物質(zhì)財(cái)富用在生活的方方面面。墨子的觀點(diǎn)是用財(cái)不費(fèi)，去其無用，則國家強(qiáng)大，人民富裕。財(cái)富是生活的利用品，不是炫耀物。人類的發(fā)展無窮無盡，自然資源卻日益減少。 ，既能保護(hù)自然環(huán)境，又能使人類與自然和諧共存。 ，衣服不能因?yàn)榕f了就拋棄；飯菜不能因?yàn)椴豢煽诰屠速M(fèi)；家具不能因?yàn)椴粫r(shí)髦就丟掉節(jié)用是一種行為，一種習(xí)慣，一種美好的道德風(fēng)格；節(jié)用是愛物惜物的生活態(tài)度，濟(jì)世利人福及子孫；節(jié)用是愛國愛自然的偉大情操，心胸寬闊境界高遠(yuǎn)； ，為持久發(fā)展蓄存更大能量。節(jié)用的風(fēng)俗應(yīng)當(dāng)伴隨文明世代留傳。6仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例基本一致。例：

15、克己復(fù)禮，有教無類，仁愛忠恕為己任，孔子使我們涵養(yǎng)德行。材料：莊子 孟子 墨子鵬霄萬里 仁者無敵 愛人利人 止戰(zhàn)非攻 貴民輕君 東海大樂浩然正氣存乎心 摩頂放踵利天下 安時(shí)處順自逍遙兼愛簡(jiǎn)行 憂樂為民 拓寬境界題組B 能力提升練閱讀下面的文言文，回答問題。子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之良士，亦將可得而眾也?！笔枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試毁F人聞之，皆退而謀曰

16、：“始我所特者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！庇H者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！边h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。”逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣，門庭庶子，國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也?！肮使耪呤ネ踔疄檎械露匈t雖在農(nóng)與工肆之人有能則舉之高予之爵重予之祿任之以事

17、斷予之念，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎天泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也?！保ㄟx自墨子尚賢上，有刪改）7下列對(duì)文中畫波浪

18、線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令B故古者/圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令C故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令D故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令8下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A親者，指與君主關(guān)系親密的人；近者，指在左右侍奉君主的人；遠(yuǎn)者，指關(guān)系疏遠(yuǎn)，不在君主身邊的人。B國，指諸侯國

19、；郊，指都城外百里以內(nèi)的地方；遠(yuǎn)鄙，指遠(yuǎn)方邊邑；四鄙之萌人，指生活在邊境的百姓。C九州，古代中國劃分的九個(gè)大區(qū)，歷來說法不一，有禹貢九州、爾雅九州、周禮九州等，后用作中國的代稱。D爵位，周代分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封地均稱國，各諸侯國內(nèi)亦置卿、大夫、士等。9下列有關(guān)選文內(nèi)容的分析解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A墨子認(rèn)為，對(duì)國家的賢良之士要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，這樣以后，才能吸引更多的賢良之士參與國家的管理。B墨子所說的“賢良之士”即“國之善射御之士”，墨子希望通過“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”等手段來發(fā)掘人才。C墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚賢事能”的重要影響及意義。D墨子為了證明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了一連串的類比，如文章第二段以修墻筑門作比，生動(dòng)闡明了治理國家的有效方法。10把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。（2）故士者所以為輔相承嗣也。11第三段中，墨子舉“堯”“禹”“湯”