人教高中語文必修上 《三 參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)》同步練習(xí)04

1、 4.8.3參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)同步練習(xí)一、閱讀下面的文字，完成13題。我覺得，中國文化似乎有一個特征，是主體和客體往往會合而為一，按照今天的話來說，很像“行為藝術(shù)”。它體現(xiàn)在操守、品行、生活方式、禮儀活動上，當我們看見天壇、地壇，還有那些巨大的青銅器時，也許我們就不難想象，古代那些祭祀的儀式該是多么的宏偉壯觀。孔子周游列國，在一個交通特別不發(fā)達、人對于距離相當敬畏的年代，一個人坐著牛車上路，一個國家接一個國家地宣傳他的理論，這不也正像行為藝術(shù)嗎？史記刺客列傳中有這樣一個故事：豫讓曾臣事智伯，智伯死后他決意為其報仇，第一次刺殺趙襄子未果，被趙放了，豫讓將自己毀容弄啞，企圖再次刺殺。朋友問：你要報仇

2、，何苦用這種方法，盡可以假裝臣服于趙乘機行刺。豫讓答：我不能為人臣懷二心。第二次要刺殺趙時被抓住，趙問：你曾是范氏、中行氏的人，他們都被智伯殺死，你為什么只是忠于智伯？豫讓答：他們是以奴仆待我，而智伯卻是以國士待我，是有知遇之恩，我亦要以國士的品級回報。豫讓“請趙之衣而擊之”后伏劍自殺。豫讓的忠誠有著人性、尊嚴、情感的美學(xué)內(nèi)容，他的復(fù)仇也像是一個藝術(shù)儀式，只是這種藝術(shù)行為會在時間的流逝中消失，不可能客觀地保存下來。許多民間的習(xí)俗也是藝術(shù)化的。我曾目睹過一場葬禮。村子中最壯的十六個男子，先是喝酒，然后大喝一聲“起杠”，抬起厚重?zé)o比的棺材出發(fā)了。在后面跟隨的，第一批是家中的男眷，他們用三寸的棍子拄

3、地，弓著腰，發(fā)出低沉的嗚咽的聲音；接下來一批是家中的女眷，她們身披重孝以高音的啼泣訴說著。藝術(shù)就是這樣存在于我們的日常生活中的。多年以來，這個場景在我的記憶中不斷地翻新，讓我聯(lián)想起禮樂中的“樂”。在莫言的紅高粱中我也見到了相似的葬禮。這種存在于中國人的日常生活中的藝術(shù)，同樣依附于時間之上，隨波逐流。中國的詩詞仿佛對水有一種特別的情感。也許人們用“水”這個字眼的時候，正是在想象那些附在“水”上一去不返的東西，中國人似乎從來不在乎把一些東西留下來，在他們的眼中，一切都是載在時間上，總在流逝，一旦欣賞之后享受之后，就只能撒手放開，隨它去了。我記得亞里士多德的一句話：藝術(shù)是把不存在的變?yōu)榇嬖凇Ｖ袊藚s

4、是將有變成無，這大概是我們與他所不同的地方。于是中國文化也就隨之變得像行為藝術(shù)。(摘編自王安憶中華文化與中國出版)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.中國文化是行為藝術(shù)，它有一個特征，主客體往往可以合而為一。B.士為知己者死，豫讓對智伯的忠誠體現(xiàn)了人性、尊嚴等美學(xué)內(nèi)容。C.藝術(shù)存在于人們的日常習(xí)俗中，扎根民間，深入人心，久傳不變。D.因為對水有特別的情感，國人視一切都是載在時間上的，總在流逝?！敬鸢浮緽【解析】 A項“中國文化是行為藝術(shù)”錯，原文“很像行為藝術(shù)”。C項，“久傳不變”有錯，原文信息為“這種存在于中國人的日常生活中的藝術(shù)，同樣依附于時間之上，隨波逐流”。D

5、項，強加因果。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()(3分)A.文章第一段用天壇、地壇、巨大的青銅器及孔子周游列國印證了作者對中國文化的獨特的認識。B.文章引用豫讓復(fù)仇的故事，闡述了中國文化很像行為藝術(shù)，并指出這種藝術(shù)行為不能客觀保存。C.文章提及自己目睹的一場葬禮以及莫言紅高粱中的葬禮意在說明民間的習(xí)俗都是藝術(shù)化的。D.對于中國文化，文章從操守、品行、生活方式、禮儀活動等方面進行了分析論證并深化了觀點。【答案】C【解析】“都是”的說法太絕對，由“許多民間的習(xí)俗也是藝術(shù)化的”可知。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.如果孔子知道他的周游列國像表演，就不會去一國接一

6、國地宣傳自己的理論了。B.如果豫讓不講究復(fù)仇方式，不遵守為人臣不懷二心的道義，他的復(fù)仇就可能成功。C.以民間習(xí)俗形式存在于中國人的日常生活中的藝術(shù)，是能夠依附于時間之上的。D.中國人將有變成無，與文中所提亞里士多德關(guān)于藝術(shù)的觀點似乎是截然不同的。【答案】A【解析】無中生有。第一段中提及孔子的周游列國，作者只是談了自己的感受，并非涉及孔子本人的想法。 二、古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成1415題。郭綸蘇軾河西猛士無人識，日暮津亭閱過船。路人但覺驄馬瘦，不知鐵槊大如椽。因言西方久不戰(zhàn)，截發(fā)愿作萬騎先。我當憑軾與寓目，看君飛矢集蠻氈?！咀ⅰ?這是蘇軾23歲時的作品。郭綸本為

7、河西弓箭手，屢有戰(zhàn)功。仁宗康定元年九月，西賊寇三川寨，郭綸固守，定川堡得不陷。寓目：過目，觀看。4.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是()(3分)A.首聯(lián)中提到郭綸本是河西勇士，如今卻無人認識；這位昔日猛將只是在傍晚時分，閑坐渡口，看經(jīng)過船只來打發(fā)時間。B.頷聯(lián)將郭綸今日所騎瘦馬和他當年曾經(jīng)使用過的長矛作對比，以此襯托出他往日之英勇和今日之落魄，形象生動。C.頸聯(lián)中郭綸自稱邊疆久無戰(zhàn)事才淪落如此，表現(xiàn)了他對國家的極度失望；但他同時又說一旦有了戰(zhàn)事，他仍愿沖鋒陷陣。D.尾聯(lián)中“看君飛矢集蠻氈”一句是虛寫，其中的“蠻氈”，借指來犯的賊寇；作者期待看到這位勇士的飛箭射向敵人陣地?！敬鸢浮緾【解析】C

8、項，“表現(xiàn)了他對國家的極度失望”無中生有。5.詩歌表達了作者怎樣的思想情感？請結(jié)合材料簡要分析。(6分)【答案】對英雄的仰慕。(欽佩贊嘆)郭綸本領(lǐng)高強，屢建戰(zhàn)功，又勇于擔當，有殺敵報國的豪情壯志。對英雄失路的憐惜。本領(lǐng)高強的英雄無人賞識，只能日暮在渡口閑看渡船。對英雄再次建功立業(yè)的期待。作者對郭綸再次征戰(zhàn)賊寇拭目以待。對自己的勉勵。自己也想成為像郭綸那樣的英雄，哪怕歷經(jīng)坎坷，也照樣勇往直前。三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成1719題。從古至今，人們都在不斷追求更舒適理想的居住環(huán)境。近幾年來，隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，許多城市面臨綠地面積被擠壓、生態(tài)環(huán)境遭破壞、城市面貌_等問題。而

9、步入滬杭寧蓉等城市，會發(fā)現(xiàn)另一番圖景。規(guī)劃合理、特色鮮明的各類綠道如同城市的毛細血管，履行著綠色發(fā)展的理念，延伸到市民生活的各個角落，為快節(jié)奏的城市生活預(yù)留出了田園牧歌的可能。當城市與自然相輔相成，生活的便利與環(huán)境的優(yōu)美便不再是非此即彼的關(guān)系，這才是老百姓所向往的美好生活。當前許多城市正在火熱推進的綠道建設(shè)，正與這種理念相_城市的各個部分被當作一個整體來_，公園、綠地、江河、社區(qū)被綠道依次串聯(lián)在一起，行云流水般地繪就了一幅當代富春山居圖。()有了綠道，城市居民真正與這座城市_、相依相契，綠色發(fā)展方式和生活方式也更加深入人心。6.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?)(3分)A.千篇一律

10、適應(yīng)管理休戚與共B.千人一面適應(yīng)經(jīng)營同舟共濟C.千人一面契合管理同舟共濟D.千篇一律契合經(jīng)營休戚與共【答案】D【解析】千篇一律：指詩文公式化，泛指事物只有一種形式，毫無變化。千人一面：一千個人的面孔都一個樣子。比喻文章或?qū)θ宋锏拿鑼懝交?，都是一個樣子。語境指的是城市面貌毫無變化的問題，用“千篇一律”更合適。契合：符合。合得來；意氣相投。適應(yīng)：適合(客觀條件或需要)。從與“理念”的搭配看，用“契合”更合適。管理：負責(zé)某項工作使順利進行。保管和料理。照管并約束(人或動物)。經(jīng)營：籌劃、組織并管理。指商業(yè)、服務(wù)業(yè)出售某類商品或提供某方面的服務(wù)?！敖?jīng)營”和“管理”相比，“經(jīng)營”側(cè)重指動態(tài)性謀劃發(fā)展的

11、內(nèi)涵，而“管理”側(cè)重指使其正常合理地運轉(zhuǎn)。從語境看，用“經(jīng)營”更合適。休戚與共：彼此共同承受幸福與災(zāi)禍。同舟共濟：比喻同心協(xié)力，共同渡過難關(guān)。根據(jù)語境，用“休戚與共”更合適。7.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)(3分)A.規(guī)劃合理、特色鮮明的各類綠道如同城市的毛細血管，踐行著綠色發(fā)展的理念，延伸到市民生活的各個角落B.規(guī)劃合理、特色鮮明的各類綠道如同城市的毛細血管，延伸到市民生活的各個角落，履行著綠色發(fā)展的理念C.規(guī)劃合理、特色鮮明的各類綠道如同城市的毛細血管，延伸到市民生活的各個角落，執(zhí)行著綠色發(fā)展的理念D.規(guī)劃合理、特色鮮明的各類綠道如同城市的毛細血管，延伸到市民生活的各

12、個角落，踐行著綠色發(fā)展的理念【答案】D【解析】畫線句有兩處語?。阂皇恰奥男小迸c“理念”搭配不當，可將“履行”改為“踐行”；二是語序不當，“延伸到市民生活的各個角落”應(yīng)在前。據(jù)此分析，D項修改最恰當。8.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?)(3分)A.此間竟“可居、可游”，把詩境、畫境與城景融于一卷。B.詩境、畫境與城景融于一卷，人們在此間“可居、可游”。C.詩境、畫境與城景水乳交融，人們在此間“可居、可游”。D.此間竟“可居、可游”，讓詩境、畫境與城景水乳交融?！敬鸢浮緽【解析】根據(jù)文意，前文“當代富春山居圖”代指的就是被綠道串聯(lián)起來的公園、綠地、江河、社區(qū)所組成的集詩境、畫境與城景

13、融于一卷的美景，而選項中的“此間”指的正是類似于富春山居圖這種“詩境、畫境與城景融于一卷”的美景，所以應(yīng)該先說這種美景，再用“此間”代指，據(jù)此排除A、D兩項。比較B、C兩項，用“融于一卷”與前文“公園、綠地一幅當代富春山居圖”語意銜接更緊密，故選B。9.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(6分)文化認同是文化自信的根本力量。歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動歷史發(fā)展的決定性力量。對于文化自信而言，其根本力量就在于_。當然，文化一經(jīng)為人民群眾所認同，就會在社會實踐中迸發(fā)出巨大的力量，人民群眾就會更加堅定對文化的自信；_，勢必與無源之水、無本之木無異，對文化的自信就無從談起。文化要得到人民群眾的認同，就必須與人民群眾息息相關(guān)。我們倡導(dǎo)的文化，如果能植根于人民群眾，反映人民群眾的根本利益，_?！敬鸢浮咳嗣袢罕妼ξ幕母叨日J同而文化一旦得不到人民群眾的認同自然就會得到人民群眾的認同【解析】解答此題，一要抓住文段的中心內(nèi)容，二要注意聯(lián)系前后語句。文段的中心句是第一句，關(guān)鍵詞是“文