上海市華東師范大學附屬東昌中學2021-2022學年高三下學期語文課堂練習卷

1、 高三語文練習卷7一、積累應用（10分）1按要求填空。（5分）（1）故木受繩則直，_，君子博學而日參省乎己，_。（荀子勸學）（2） ，意誠而后心正。大學之道（3）老子認為人們做事常常是在接近成功時候失敗了，即“_”，如果能做到“_”，就不會失敗。（四章）2按要求選擇。（5分）（1） 下列各句中，表達得體的一句是（ ） （2分）A. 本屆湖湘文化研討會在岳麓書院召開，推舉您忝列“湖湘文化研究會”理事。B. 你的文稿，我已看了，對其中不妥當?shù)膸滋帲叶纺懠右愿?。C. 大作已拜讀，唯幾處有疑，特致函垂詢。D. 令郎不愧是丹青世家子弟，他畫的馬栩栩如生。（2）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意

2、連貫的一項是（ ）。（3分）宇宙辯證存在的典型表現(xiàn)是不同存在之間的對立統(tǒng)一。這里，_，_，_。_，_，而是在差別之中的協(xié)調(diào)運動，是一種存在的存在狀況，即此存在與非此存在的相互作用。統(tǒng)一不是同一而是差別不是存在的趨同化對立不是對抗正因為這種差別才使不同的存在表現(xiàn)出自己的屬性、特色A. B C D二、閱 讀（70分）（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）材料一冰雪運動，特別是大眾冰雪運動在中國的普及開展，當然離不開我們獨特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動中的展演形式，一些冰雪體驗的建筑、廟會和禮堂等，或是民俗風情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴重，對冰雪

3、文化的深度發(fā)掘和個性化展示還遠遠不夠。對于我國地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風等內(nèi)容做實，活化為涵蓋思想文化、哲學價值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護等在內(nèi)的新內(nèi)涵?！盎罨辈皇呛唵蔚摹盎貧w”和“復舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強傳統(tǒng)文化基因的反應活力、吸引力和生命力。首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費孝通先生曾言，文化自覺是當今時代的要求，是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過當?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶，實踐還原冰雪場

4、景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國文化自信和民族認同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時代價值，提升保護地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺、冰雪陳列館、冰雪

5、大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達文化生成的價值理念，我們應把保護、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護實施方案等細則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護政策，又促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。（選自張鐵民活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命）材料二我國冰雪運動歷史悠久，我國北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運動文化。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)

6、的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞?。這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反應滑雪運動的考古資料，這個地區(qū)被學者認為是現(xiàn)代滑雪運動的發(fā)源地。隋唐時期雪上活動在文獻中的記錄更為清晰，“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運動更增添了競技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動，尤其是北方各民族發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競技運動項目。唐代時期

7、，北方民族以滑冰開展狩獵活動，有些以木棍為杖滑行代步，也開始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運動被稱為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代時期，冰床擴展為動物牽拉形式，著名的馬可波羅游記中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運動發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，冰上活動廣泛應用于軍事活動中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場戰(zhàn)役，滿族的“軌鞭滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動的技術(shù)。滿洲老檔秘錄記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動，成為有文獻記載的最早的“冰上運動會”；清朝是冰

8、上運動的黃金時期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展，冰上活動的競技性、娛樂性得到了極大地豐富。我國傳統(tǒng)冰雪文化運動留下的各類古籍文獻、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財富，是中國智慧、中國精神的具象化表達。伴隨著北京冬奧會的到來，以冰雪運動為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運動相互促進、互為融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新風采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國體育故事，弘揚中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運會的中國答卷。（摘編自覃琛從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量）根據(jù)材料一，“地域傳統(tǒng)冰雪文化”指的是 （3分）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正

9、確的一項是（ ）（2分）A.當前，我國大眾冰雪運動發(fā)展步伐加快，各項冰雪文化活動的形式多樣，但對冰雪文化內(nèi)涵的挖掘不夠，缺乏個性色彩。B.我們對于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識，要實現(xiàn)這一點，通過當?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場景是途徑。C.最早反映滑雪運動的考古發(fā)現(xiàn)是我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，其雪地出行方式目前在我國仍然廣泛地使用。D.我國冰雪運動從地理位置來看北方地區(qū)的發(fā)展要優(yōu)于南方地區(qū)，從歷史朝代看清朝是其黃金時期，更為專業(yè)化、多樣化。5. 下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（ ）（3分）A.辦好北京冬奧會、冬殘奧會是我國對國際社會的莊嚴承諾，做好北京冬奧會、

10、冬殘奧會籌辦工作使命光榮、意義重大。B.春節(jié)期間，游客來到秦皇島市老君頂景區(qū)等地體驗冰雪項目，感受冰雪運動帶來的樂趣。隨著冬奧會的臨近，各種各樣的冰雪運動漸受大眾喜愛。C.各個地區(qū)的冰雪文化展演在設(shè)計上都力求立足地域傳統(tǒng)文化特點，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新的生命，這讓今天的大眾冰雪運動顯得更加豐富多彩。D.伊犁冬季開展的冰雪運動項目越來越多，內(nèi)容更豐富多彩，通過這一系列活動的開展，大大提高了大美伊犁的知名度，促進了伊犁的經(jīng)濟發(fā)展。6.請簡要梳理材料二的行文脈絡。（4分）7.結(jié)合材料分析我國2022年舉辦北京冬季奧運會的意義。（4分）（二）閱讀下文，完成第8-11題。(15分) 牧 歸辛 茜青海湖畔

11、寬廣的草原上，每一天，都會有炊煙伴隨太陽從帳房里升起又飄散。每一天，晨光下的牧人們都重復著永遠也做不完的事情，感受著不一樣的歡樂和遺憾。晨光微露中，拉羊家的女主人和長大了的女兒們先起床，給取暖的爐子和燒飯的爐子生上火。房子很快暖和起來，開水和奶茶飄散著熱氣和濃香，男人們聞著味起來了。當然，如果愿意，男人們還可以多睡會兒，但，早出晚歸的放牧生活，讓他們馬上打起了精神。用過永遠以糌粑、奶荼為主的早餐后，女主人和女兒們開始給十幾頭母牛擠奶。這時候，太陽已經(jīng)離開地平線，草原從沉睡中清醒過來，空氣中滿是甜滋滋的味道。擠牛奶之前，先要讓小牛吸一陣母牛的奶。小牛貪婪有力的吮吸會使沉積了一夜的乳汁活躍起來，被

12、激活的乳房生動飽滿，乳汁也會更加順暢。擠牛奶是一門藝術(shù)，隨著女人富有彈性的雙手上下舞動，兩股潔白的乳汁會交替著流進桶里。擠牛奶的工作完成后，拉羊家的女主人停留片刻，目送著丈夫和兒子遠去的身影。羊群和男主人離開家后，拉羊家的女主人帶著二個女兒，著一件單衣，把袖子挽得高高的，用雙手把散落在四處的濕牛糞撿到一起，然后用手抹開，像做煤餅似的一塊塊攤在草地上。清晨的青海湖畔氣溫很低，不超過五六度，抹濕牛糞的雙手冰涼，但是她們習以為常，沒有絲毫抱怨。相反，她們樂此不疲，一邊干活一邊說笑嬉鬧，使靜謐的草原很快有了生氣。如果天氣好，這些牛糞會在一天之內(nèi)轉(zhuǎn)化成可燃性能源，假如需要較長時間的儲存，她們就得把濕牛糞

13、做成厚厚的圓餅貼到墻上，曬干后堆放。撿牛糞、曬牛糞、儲存牛糞，是牧民日常生活中很重要的事，曬干的牛糞是四季唯一的燃料。在牛羊被趕到深山四處游牧的季節(jié)，燃料得不到及時補充，漫長的冬天更需要大量的牛糞取暖，沒有足夠的儲備是不行的。女人們要做的事很多，打酥油也是一件極重要的事。沒有牛奶的日子幾乎不像牧民的生活，有相當一個時期內(nèi)，他們是吃不到牛奶的，那是牛羊群遠征深山牧場的兩個月，以及嚴寒的冬春季節(jié)。為保證剛下的牛犢能夠安全度過冬春的寒冷與饑荒，牛乳首先要滿足這些脆弱的小生命。因此，必須靠夏秋季節(jié)擠出的牛奶提煉酥油，并盡可能多的儲備。雖然追求快節(jié)奏的生活也波及到了草原，摩托代替了騎馬，牛奶分離器比傳統(tǒng)

14、打酥油的方法方便、省力，但牧民的生活依舊古樸，像古老的歌謠，平靜透明。他們享受新鮮空氣和食品，享受自然美景。取自自然、回歸自然。交流感情的過程，自由、輕松、愉快。湖光閃耀，白云浮動，鳥雀鳴叫。除了每天必做的工作，牧人們還有一些需要做但又并非馬上去做的事情。比如，磨炒面、殺羊宰牛、編織、親友聚會、準備出嫁女兒，做娶兒媳的準備等等?？傊?，他們會做出適當?shù)陌才牛员闶谷粘Ｉ畈恢掠诰o張忙碌，也不致于太過清閑無聊。冬天的下午無憂無慮。小村莊和茫茫原野增添了獨具高原風格的恬靜和溫馨。定居點的房頂上冒著炊煙，女人們在晾曬羊毛、翻曬牛糞，有的則閑坐在門前的草地上，瞇著眼看孩子們玩耍，任太陽沭浴全身。打破村落

15、寧靜的是男人們駕著摩托車或手扶拖拉機出入村莊的聲音，還有游蕩在草原上的牦牛拖著長調(diào)的渾厚中音、綿羊啃食嫩草時的陣陣顫音。永遠此起彼伏，永遠心滿意足。羊毛已經(jīng)剪過一段時間，新長出來的毛使每一只羊看上去潔白、年輕、漂亮。此時，它們吃飽了肚子，高聲歌唱，翻過山嶺，涌向山下。草原變得更加美麗、更加壯觀，成千上萬的牛羊布滿翠綠的山坡，大團大團的白云從后山蜂擁而來，像是在為牧歸的牛羊送行。斜陽照射，白色的羊、黑色的牛讓草原再度輝煌。暮色中，牛羊成群結(jié)隊返回各自的家。這時候，女人們又忙碌起來，她們把母牛和牛犢拴在繩欄上，把羊趕進羊圈，把曬干的牛糞收攏起來，然后開始擠最后一次牛奶。作為一家之主，男主人則要做一

16、些佛事活動，讓電動的經(jīng)筒轉(zhuǎn)動起來，讓小女兒背著放在佛龕下用黃布包裹的經(jīng)卷，繞著庭院按順時針方向轉(zhuǎn)圈。最后，在晚霞將要退盡的時候，點燃煨桑臺前的桑煙，祈求佛祖保佑生活平安、人畜興旺。 晚飯的炊煙，隨著裊裊桑煙再度升起，這是一天中，全家人圍坐一起的一道正餐。除了必不可少的奶茶，還有一些面食，但不管什么飯，都必須要同時煮一盤羊肉或牛肉，才算真正填飽了肚子。牧人們用來做飯和吃飯的時間，比城里人少，也不費神琢磨該增加什么營養(yǎng)，配什么蔬菜。他們每天飲用的奶茶、糌粑和酥油，并沒有讓他們?nèi)狈S生素和營養(yǎng)。晚飯結(jié)束后，一家人會坐在一起談談家常，有電視的人家可以看看電視，但那里面的事情離他們太遙遠，不值得他們過于

17、認真。草原的夜晚沉靜甜美。生活似曾相識，日子循環(huán)往復。對牧人來說它是平淡的，并不乏味。它是辛苦的，并不痛苦。每天晚上，他們都能做個好夢，心兒像草原上的花，湖中的魚，自由呼吸，輕松自在。8第段描繪草原的語言很有表現(xiàn)力，請加以賞析。（4分）9結(jié)合全文內(nèi)容，分析標題“牧歸”中“歸”的含義。（3分）10本文出現(xiàn)的人物僅以性別或身份為稱謂，分析這種寫法的作用。（4分）11畫線句呈現(xiàn)本文的敘述順序，看似平常卻體現(xiàn)作者精心的構(gòu)思，請對此加以賞析。（4分）（三）閱讀下面作品，完成第12-14題。（8分）上巳召親族（南宋）李清照永夜懨懨歡意少?？諌糸L安，認取長安道。為報今年春色好，花光月影宜相照。隨意杯盤雖草草

18、。酒美梅酸，恰稱人懷抱。醉里插花花莫笑，可憐春似人將老?！咀ⅰ窟@是李清照南渡后的作品。12下列關(guān)于本作品的說法正確的一項是（）。（1分）A.本詞的詞牌名是江城子。 B.本詞屬于長調(diào)。C.本詞風格豪放，語言清麗。 D.題目中的“上巳”是指中國民間傳統(tǒng)節(jié)日。13下列對本作品的理解不正確的一項是（ ）。（3分）A.“長安”借代汴京，詞人夢及，可見其憶念之切，但一個“空”字表達其無奈失望。B.“為報”二字點明了春天的消息是從他人處聽來的，而不是詞人自己的游春所見。C.“花光月影宜相照”中的“宜”字表達了詞人對美麗春色的無比喜悅和向往之情。D.下闋中的“草草”和“恰”字看似率直，其實是詞人極婉轉(zhuǎn)、極沉痛

19、心情的流露。14.聯(lián)系全詞，賞析畫線句。（4分）（四）閱讀下文，完成第1520題。(20分) 蘇轍，字子由，年十九，與兄軾同登進士科，又同策制舉。仁宗春秋高，轍慮或倦于勤，因極言得失。而于禁延之事，尤為切至。策入，轍自謂必見黜?？脊偎抉R光第以三等，范鎮(zhèn)難之?？脊俸抟詾椴贿d，請黜之。仁宗曰：“以直言召人，而以直言棄之，天下其謂我何？”宰相不得已，置之下等，授商州軍事推官。三年，轍為大名推官。逾年，丁父憂。服除，神宗立已二年，轍上書言事，召對延和殿。王安石以執(zhí)政與陳升之領(lǐng)三司條例，命轍為之屬。安石出青苗書使轍熟議，轍盡言其弊。會河北轉(zhuǎn)運判官王廣廉奏乞度僧牒數(shù)千為本錢，于陜西漕司私行青苗法，春散秋

20、斂，與王安石意合，于是青苗法遂行。安石因遣八使之四方，訪求遺利。中外知其必迎合生事，皆莫敢言。轍以書抵安石，力陳其不可。安石怒，將加以罪。陳升之止之，以為河南推官。宣仁后臨朝，用司馬光、呂公著，欲革弊事。光以安石私設(shè)詩、書新義考試天下士，欲改科舉，別為新格。轍言：“進士來年秋試，日月無幾，而議不時決。詩賦雖小技，比次聲律，用功不淺。至于治經(jīng)，誦讀講解，尤不輕易。要之，來年皆未可施行。乞來年科場，一切如舊，惟經(jīng)義兼取注疏及諸家論議，或出己見，不專用王氏學。仍罷律義，令舉人知有定論，一意為學，以待選試，然后徐議元佑五年以后科舉格式，未為晚也。”光皆不能從。轍性沉靜簡潔為文汪洋澹泊似其為人不愿人知之

21、，而秀杰之氣終不可掩，其高處殆與兄軾相迫。所著詩傳、春秋傳、古史、老子解、欒城文集并行于世?！咀ⅰ恐婆e考試的合格者分為五等，因一、二等為虛設(shè)，三等為最高。15寫出下列加點詞在句中的意思。（2分）（1）轍自謂必見黜( ) （2）安石出青苗書使轍熟議( )16為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（2分）（1）范鎮(zhèn)難之（ ）A責問 B感到為難 C怨恨 D擔心（2）命轍為之屬（ ）A寫文章 B囑托 C屬下 D連綴17把第段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（6分）中外知其必迎合生事，皆莫敢言。轍以書抵安石，力陳其不可。安石怒，將加以罪。18第段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標識出來。（3分）轍性沉靜簡潔為文汪洋澹泊似其為人不愿人知之19第段畫浪線的兩句刻畫人物鮮明生動，分析作者這樣寫的妙處。（3分）20結(jié)合第段蘇轍諫言內(nèi)容，從說理的角度分析“光皆不能從”的原因。（4分）（五）閱讀下文，完成第21-24題。(11分)