歐洲中世紀(jì)時(shí)期藝術(shù)的基本特征匯總

1、歐洲中世紀(jì)時(shí)期藝術(shù)的基本特征并對(duì)弗拉基米爾圣母像作詳細(xì)的圖解說明、早期基督教美術(shù)公元一世紀(jì)中葉正值羅馬帝國的鼎盛時(shí)期，在西亞巴勒斯坦一帶誕生了一種新的宗教基督教，它是從猶太教的一個(gè)教派演化出來的。早期的基督教宣揚(yáng)平等，道德完善，鄙夷富人，具有一定的進(jìn)步性，博得了下層人民的擁護(hù)，傳播十分迅速?；浇滩怀绨萘_馬眾神，也不敬仰羅馬皇帝，因此基督教在最初的二、三百年間受到羅馬統(tǒng)治者的的殘酷壓制，基督教徒不能公開建教堂，他們的宗教儀式也只能在私宅或埋葬基督教徒的地下墓室進(jìn)行。在這些地下墓室的頂部和墻壁上他們畫滿各種圣經(jīng)題材的壁畫，這些墓室成為早期基督教藝術(shù)的寶窟，公元4世紀(jì)君士坦丁堡大帝承認(rèn)基督教的合法

2、地位后，教徒們才開始在地面上興建基督教堂，早期基督教藝術(shù)主要包括墓室壁畫和建筑。地下室壁畫的題材多取自圣經(jīng)，采用隱喻性和象征性的手法，例如魚和善良的牧羊人表示基督，鴿子表示圣靈，孔雀代表永恒，心象征博愛等等。這些墓室壁畫雖然表現(xiàn)形式不同，但都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即試圖用新的手法來表現(xiàn)抽象的靈魂和對(duì)宗教的虔誠，而不在乎所畫的形象是否真實(shí)生動(dòng)，故有的作品顯得抽象怪異，不夠自然和諧?？磥硭麄冞€沒有找到恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，而且也未能完全擺脫希臘、羅馬古典藝術(shù)的影響，所以往往作品中借用古典藝術(shù)的形象，甚至借用古代神話中的情節(jié)。早期的基督教堂中都有壁畫和鑲嵌畫作為裝飾，5世紀(jì)后鑲嵌畫逐步成為教堂主要的裝飾形式。

3、圣康斯坦察教堂拱頂就采用了華麗的玻璃馬賽克作裝飾畫，獲得極佳的效果。圣馬利亞教堂也有以圣經(jīng)為題材的鑲嵌畫。二、拜占庭美術(shù)“拜占庭美術(shù)”不僅是對(duì)東羅馬帝國美術(shù)的稱謂，它同時(shí)亦指一種樣式，即君士坦丁堡的宮廷美術(shù)樣式。在美術(shù)史上，這一樣式直到6世紀(jì)初的查士丁尼時(shí)代初現(xiàn)風(fēng)采。而拜占庭美術(shù)與早期基督教美術(shù)之間并不存在任何可明確標(biāo)定的分水嶺，強(qiáng)烈的傳統(tǒng)感貫穿了拜占庭美術(shù)的發(fā)展史。查士丁尼在為時(shí)期是拜占庭踢過的黃金時(shí)代，不論是在政治上還是在文化藝術(shù)上，都領(lǐng)到著整個(gè)基督教世界。在拉文納的圣維塔里教堂保存著皇帝查士丁尼與他的亭沉悶和皇后狄奧多拉與她的侍從們。拜占庭美術(shù)的獨(dú)特個(gè)性于此第一次得到充分的表達(dá)。高度提純

4、的色彩與明暗關(guān)系強(qiáng)調(diào)了人物作為物質(zhì)的精神性存在其形式上的抽象性，程式化的人物造型則向我們展示了歐洲藝術(shù)中一種新的人向美的理想：瘦高的身材纖巧的雙足，尤其是杏仁形的小臉和凝神諦視著的大眼睛，小嘴、彎眉以及窄長(zhǎng)的鼻子這種理想的相貌將在此后的拜占庭美術(shù)中反復(fù)出現(xiàn)。扁平的人像“懸浮”在金色的背景前，沒有動(dòng)作，沒有表情，時(shí)間與深度空間的維度在這里都不存在了，于是塵世中流逝的現(xiàn)象（生命及權(quán)力）就被升華成了天國永恒的存在。拜占庭建筑中最富創(chuàng)造性的杰作是圣索菲亞大教堂。圣索菲亞大教堂綜合了集中式空間與把雪利卡式建筑造型，后世的拜占庭建筑無論是在技術(shù)方面還是就美學(xué)上的創(chuàng)造性而言，均未超出圣索菲亞大教堂所取得的成

5、就。這座大教堂以曠古未有的氣魄，將過去與未來、東方與西方統(tǒng)一在了它自身之中。三、“黑暗時(shí)期”的美術(shù)公元5世紀(jì)，來自北方的游牧民族大規(guī)模遷徙到西羅馬帝國境內(nèi)，最終滅了西羅馬帝國。北方民族有自己古老的藝術(shù)傳統(tǒng)和本土接觸的手工藝匠，他們對(duì)鳥獸等動(dòng)物形象特別感興趣，早在銅器時(shí)代他們就開始仿造鳥獸形態(tài)制作手工藝品，風(fēng)格獨(dú)特，我們稱之為“動(dòng)物風(fēng)格藝術(shù)”。公元8世紀(jì)，法蘭克國王查理曼在文化上竭力恢復(fù)羅馬的傳統(tǒng)，讓藝術(shù)家仿照古典樣式進(jìn)行創(chuàng)作，以宮廷為中心，形成了復(fù)興古代文化的熱潮，歷史上稱為“加洛林文藝復(fù)興”。這是日耳曼精神與地中海文明相結(jié)合的文化運(yùn)動(dòng)，使歐洲近代文明史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！凹勇辶治乃噺?fù)興”的主要藝術(shù)成

6、就體現(xiàn)在建筑和書籍插圖方面。亞琛王宮是查理曼帝國時(shí)代最重要的建筑工程。其參照拉文納圣維塔爾教堂，平面布局和結(jié)構(gòu)基本上保持了圣維塔爾教堂的特色，裝飾并不活潑華麗，而是趨于整體統(tǒng)一和莊嚴(yán)肅穆的風(fēng)格。愛爾蘭僧侶的抄書熱在加洛林王朝得到了發(fā)揚(yáng)光大，手抄本插圖是這一時(shí)期的主要成就。艾伯總主教福音書中的圣馬太，馬太穿著布滿衣紋的長(zhǎng)袍，手拿圣書坐在椅子上睜大眼睛側(cè)望著身后的宗教動(dòng)物象征一一帶翼的獅子。人物的頭部有效地運(yùn)用陰影與強(qiáng)光而塑造的立體感，人物表情是出神的狂喜之狀。這說明中世紀(jì)的畫家已經(jīng)開始表現(xiàn)個(gè)人的情感，這在過去是不多見的。查理曼去世后，加羅林王朝也宣告結(jié)束。四、羅馬式美術(shù)“羅馬式”的藝術(shù)，雖然在各

7、種造型藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都有成就，但仍舊是以教堂建筑為主。羅馬式教堂建筑采用典型的羅馬式拱券結(jié)構(gòu)。羅馬式教堂的雛形是具有山形墻和石頭的坡屋頂并使用圓拱。他的外形像封建領(lǐng)主的城堡，以堅(jiān)固、沉重、敦厚和牢不可破的形象顯示教會(huì)的權(quán)威。公元1096年，封建主對(duì)宗教的狂熱達(dá)到如癡如醉的地步，他們?nèi)樽约旱念I(lǐng)地興建規(guī)模壯觀的教堂和修道院，建筑史上稱這種新形式為“羅曼內(nèi)斯克”即羅馬式。而這個(gè)時(shí)期的其他造型藝術(shù)如雕塑和繪畫等都成為與教堂不可分割的部分，因此在美術(shù)史上統(tǒng)稱為“羅馬式”。“羅馬式”是指公元10世紀(jì)至公元12世紀(jì)的教堂建筑結(jié)構(gòu)采用羅馬時(shí)代的拱圓和梁柱結(jié)構(gòu)體系，教堂個(gè)部分大量采用雕刻裝飾，這些雕刻重新恢復(fù)了

8、希臘和羅馬時(shí)代的風(fēng)格，并和蠻族時(shí)代的夸張變形相結(jié)合，著重渲染宗教精神的崇高與神秘。五、哥特式美術(shù)越過中世紀(jì)的黑暗時(shí)期，是宗教文化的繁榮期。這一繁榮期又可以分為兩個(gè)階段，第一階段是“羅馬式美術(shù)”，第二階段是“哥特式美術(shù)”。經(jīng)濟(jì)上的富裕，城市的繁榮，宗教理論的發(fā)展，促成了新的藝術(shù)風(fēng)格的出現(xiàn)。各個(gè)城市競(jìng)相建教堂，唯恐在規(guī)模和裝飾上落后于他人，把教堂作為城市繁榮和富足的象征，于是新的藝術(shù)風(fēng)格哥特式藝術(shù)產(chǎn)生了。哥特式藝術(shù)是以建筑為主體的藝術(shù)，也包括雕刻和裝飾繪畫。哥特式教堂建筑的主要特點(diǎn)是變羅馬式的半圓形拱為矢狀券，將所有的內(nèi)部空間已骨架券連接為整體，尖頂便的比較輕巧從而使墻變薄。內(nèi)部空間增大，墻上設(shè)計(jì)了許多高大的窗戶。中廳頂部加高后，外墻采用了飛券，以承擔(dān)高屋頂?shù)膫?cè)推力。這樣，哥特式建筑內(nèi)部變得寬敞明亮，窗上飾以彩色玻璃窗畫，當(dāng)信徒步入教堂，置身于高大肅穆的空間，沐浴在透過窗戶射入教堂的彩色光線中時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種恍如天堂的感覺，對(duì)上帝的崇拜之情也會(huì)油然而生。哥特式建筑的外表飾有各種精美的雕刻，每床頂部變?yōu)槭笭钚?。哥特式建筑有其高大的鐘樓，直沖云霄的尖塔，眾多的垂直線條，即給人一種輕盈升騰的感覺，又能引發(fā)一種虛無飄渺的天國之情。哥特式建筑充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的宗教意識(shí)，即通過他獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)形式，象征性的表現(xiàn)了中世紀(jì)人們對(duì)上帝崇拜，對(duì)天國的向往，對(duì)人生的輕視，同時(shí)，這種建筑充