祝福：折射傳統(tǒng)婦女觀的一面鏡子

1、祝福：折射傳統(tǒng)婦女觀的一面鏡子小說祝福是魯迅先生的傳世名作。祥林嫂是世界文學(xué)畫廊中的一個(gè)鮮明生動(dòng)，永存不朽的藝術(shù)形象。在她的身上折射著魯迅對(duì)“國(guó) 民性弱點(diǎn)”的深深憂慮，也折射著魯迅對(duì)傳統(tǒng)女性命運(yùn)寄予的極大關(guān) 注與同情。作品中，魯迅先生在對(duì)祥林嫂的社會(huì)地位，人生經(jīng)歷等的 描繪中融入了一些傳統(tǒng)婦女觀的刻畫。折射著傳統(tǒng)婦女觀因襲的文化 積淀對(duì)女性的摧殘壓迫乃至毒害。 本文意在從這一角度切入，不僅僅 是同情她，而是她這一形象引發(fā)更多的思考， 探討從她身上折射出的 傳統(tǒng)婦女觀。一、從祥林嫂的稱呼身份看，婦女完全沒有獨(dú)立人格。作為本篇作品中的主人公，祥林嫂無(wú)名無(wú)姓，從頭到尾的稱呼只來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)

2、參考 I， 依附著第一任丈夫“祥林”而稱為“祥林嫂”。文中這樣介紹祥林嫂?！八皇囚旀?zhèn)人”?！叭思叶冀兴榱稚?；沒問她姓什幺，但中人是衛(wèi) 家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛(wèi)了。 ”“直到十幾天之后，這才 陸續(xù)知道她家里還有嚴(yán)厲的婆婆；一個(gè)小叔子，十多歲，能打柴了； 她是春天沒了丈夫的；他本來也打柴為生，比她小十歲?！标P(guān)于祥林 嫂的身份背景不過這些，除了 “她不是魯鎮(zhèn)人”確切之外，姓名家庭 均較模糊，有些推測(cè)的成分。可見當(dāng)時(shí)婦女地位之低下，連自己作為 一個(gè)“人”的標(biāo)志符號(hào)的姓名也沒有，女性只能依附于一個(gè)男人而具 有身份。文中對(duì)祥林嫂在賀家坳的生活沒有正面寫過，在山里人們會(huì) 怎幺稱呼她呢？無(wú)疑人們

3、只喊她“六嫂”或“阿毛娘”，仍是沒有自 己名姓的。再回魯鎮(zhèn)，“大家仍然叫她祥林嫂”，“鎮(zhèn)上的人們也仍然 叫她祥林嫂”。這個(gè)稱呼意味著人們對(duì)她第二次婚姻的不認(rèn)同，也意 味著她是一直帶著這個(gè)稱呼到死的。她的身份因祥林的存在而存在， 但祥林死了。因賀老六的存在而存在，但賀老六死了。因阿毛的存在 而存在，但阿毛被狼吃了。她不屬于魯鎮(zhèn)，不屬于衛(wèi)家山，也不屬于來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考 I，賀家坳。她渴望在魯鎮(zhèn)憑自己的努力勤快做工獲取暫時(shí)的身份認(rèn)同, 但人們認(rèn)為她是“不潔”的象征。馬克柯里在后現(xiàn)代敘事理論 中說：“我們解釋自身的唯一方法，就是講述我們自己的故事，選擇能表現(xiàn)我們特性的事件，并按敘事的形式原

4、則將她們組織起來， 以仿 佛在跟他人說話的方式將我們自己外化，從而達(dá)到自我表現(xiàn)的目的?！?祥林嫂演繹著自己的故事，但這些與死亡相關(guān)的故事重復(fù)講述使自己 成為失去“當(dāng)下存在”身份的“掃帚星”式人物，最后被黑暗吞噬。祥林嫂從不曾有屬于“自我”的稱呼，也從來沒有獲得屬于“自我” 的身份，充分說明當(dāng)時(shí)婦女地位之低下，完全沒有獨(dú)立的人格可言。二、從祥林嫂的婚姻命運(yùn)看，婦女完全喪失了自主權(quán)。東漢班昭在女戒中說：“事夫如事天，與孝子事夫，忠臣事 君同也。”這一教條牢牢地把女性釘在卑弱的地位上，使男性擁有對(duì) 女性“生死予奪”的處置權(quán)。文中雖未交代，但可以想見祥林嫂的第來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考 I， 一次婚

5、姻毫無(wú)自己意志可言的?！懊藉?，父母之命”嫁給比她小十歲的祥林的。祥林嫂在封建禮教思想的熏陶下懂得了 “從一而終”， 在具體的祥林嫂的婚姻里即是“從祥林而終”，而祥林卻死了。祥林 嫂失去了生活的依靠，精神上失去了 “從”的具體對(duì)象，但信念不變， 由“從”而為“守”，想要“守節(jié)”。魯迅在我之節(jié)烈觀一文中， 談到“節(jié)”是丈夫死了不再嫁，不私通，丈夫死得愈早，家里愈窮， 她便“節(jié)得愈好”。“烈”是無(wú)論已嫁未嫁，只要丈夫死了，她也跟著 自盡；或是遇到強(qiáng)暴被侮辱的時(shí)候，設(shè)法自盡或者反抗而被殺。祥林 嫂是這一教條的忠實(shí)執(zhí)行者，她想守住自己所謂的“節(jié)”，但封建族 權(quán)卻又允許出賣守寡的媳婦?！八行∈遄?，也

6、得娶老婆。不嫁 了她，那有這一注錢來做聘禮？她的婆婆到是精明強(qiáng)干的女人呵， 很 有打算，所以”祥林嫂的婆婆以“八十千”的價(jià)格把祥林嫂當(dāng)牲 口一樣賣到了山里，給賀老六作媳婦。祥林嫂本想尊奉禮教守節(jié)。但宗法勢(shì)力強(qiáng)迫她改嫁。第二次婚姻于祥林嫂來說仍是無(wú)奈， 仍是沒有 自主權(quán)。被搶，被迫改嫁，連屬于人的最基本的人身自由都不屬于自來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考 I， 己?！币宦分皇呛?，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出轎來， 兩個(gè)男人和她的小叔子使勁地擒住她還拜不成天地?！薄八麄円徊恍⌒? 一松手，一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了 兩塊紅布還止不住血呢。直到七手八腳的將她和男人反關(guān)在

7、新房里， 還是“罵”。可見祥林嫂為“節(jié)”表現(xiàn)的“烈”之程度。賀老六不幸 染上傷寒死了，有兒子阿毛，“本來還可以守著，”誰(shuí)知道那孩子又給 狼銜去了呢？ “大伯來收屋，又趕她?！卑⒚凰溃榱稚┯直蛔鍣?quán) 掃地出門。再到魯鎮(zhèn)是走投無(wú)路！祥林嫂作為二十世紀(jì)二十年代中國(guó)農(nóng)村的勞動(dòng)?jì)D女， 基本人生軌 跡很簡(jiǎn)單：兩次嫁人，丈夫都死了；兩次進(jìn)入魯鎮(zhèn)打雜，一次被搶， 一次被逐。她背負(fù)著“克夫克子”的強(qiáng)烈羞恥感，背負(fù)著“恥辱婚姻” 的羞恥感，以及“死后分身”的恐懼感。她竭力爭(zhēng)取著回到“為奴隸” 的身份和被收容的境地，但一次次命運(yùn)不如自己所愿的被別人擺布， 直至走到生命盡頭。蘇珊朗格在情感與形式中說：“把悲劇看作一

8、種節(jié)奏形式，表現(xiàn)了自我完結(jié)的生命力節(jié)奏?！毕榱稚┑拿\(yùn)悲來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考 I， 慘在于生命個(gè)體對(duì)于走向死亡的過程根本無(wú)法把握， 全部被別人操縱了。三、“祝?！敝锌梢钥闯雠匀后w喪失了與男性平等的權(quán)利，處 于被壓迫被歧視地位。是否只有像祥林嫂一般命運(yùn)不濟(jì)的貧窮婦女才會(huì)淪落到如此地 步呢？魯迅先生開篇為我們展現(xiàn)了一副富有濃郁年味氣息的江南風(fēng) 俗畫，畫的主題是準(zhǔn)備“祝?！??！斑@是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮， 迎接福神，拜求一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì) 的洗；女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子， 拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此 今年

9、自然也如此。”中華民族是信奉人與鬼神間存在感應(yīng)關(guān)系的民族， 祝福即是人與鬼神溝通的一種方式。辛勤勞作“臂膊在水里浸得通紅” 的是女性，而坐享其成在神前祈福的卻是男性?！皫еg絲銀鐲子”來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考 I， 說明富貴人家的女子同樣剝奪了她們與神溝通的權(quán)利， 但她們依然毫 無(wú)怨言，麻木并快樂著，忙活著。而身上有“克夫克子”、“不能守節(jié)” 等種種污點(diǎn)的祥林嫂呢，被視為“不潔”的象征，不要說準(zhǔn)備福禮， 連祭祀時(shí)拿副碗筷的資格都沒有?！澳昴耆绱耍壹胰绱??！眲t涵蓋了 所有時(shí)空里的女性概莫能外。這說明整個(gè)女性群體已喪失了與男子平 等的權(quán)利，處于被壓迫，被歧視的地位。祝福中折射的傳統(tǒng)婦女觀源于

10、影響了中國(guó)兩千多年的輕視女性的封建習(xí)俗，封建禮教思想?！捌拮尤缫律眩值苋缡肿恪?，視女子 為玩物，為私有財(cái)產(chǎn)。幾千年來，中國(guó)婦女一直在“三綱五?！保叭?從四德”的緊箍咒下討飯吃，“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”，在 以男權(quán)為中心的社會(huì)里，女人成為男性的附屬品，不但失去了自我， 甚而還要承擔(dān)男性生老病死及意外事故的責(zé)任。讓我們感嘆社會(huì)制度 荒唐可笑的同時(shí)，也感到辛酸，感嘆歷史對(duì)女性的不公平！男尊女卑的時(shí)代已一去不復(fù)返了，透過祝福折射的傳統(tǒng)婦女觀，我們可以去領(lǐng)悟其背后隱憂的女性的悲痛的意義， 反省我們的時(shí)來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考 I， 代及社會(huì)，今日女性地位已有很大提升，但仍有過去時(shí)代的影子（家庭暴力、包二奶等）。性別歧視仍在一些領(lǐng)域，一些場(chǎng)合存在，女性 仍常處于弱勢(shì)地位。盡管法律規(guī)定了女子擁有同男子平等的地位，但要取得真正的平等，我們的社會(huì)還要努力，我們還有路要走！參考書目：1、濁與清一一從祥林嫂和水生嫂看歷史空間中的女性陳鑒霖2、語(yǔ)文教學(xué)通訊2004年