女性主體意識的覺醒與解放剖析

1、女性主體意識的覺醒與解放-女性主體意識發(fā)展進(jìn)程解析社會性別文化，是制約男女兩性平等化進(jìn)程的動力系統(tǒng)。女性主體意識是女性作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。主體意識是能動性、自主性的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)造性的來源，只有確立了主體意識，才能充分發(fā)揮主體的作用，激發(fā)主體的內(nèi)在潛能。在人類歷史發(fā)展的長河中，女性承擔(dān)著繁衍人類、傳承文明的歷史重任，但在中國兩千多年的封建社會里，女性沒有社會地位，中國女性一直被排除在“君君、臣臣、父父、子子”的權(quán)力結(jié)構(gòu)和主流話語之外?！疤煊惺?，人有十等（左傳昭公七年）”，女人永遠(yuǎn)在最底層。幾千年的男尊女卑的傳統(tǒng)觀念使不少女性卑躬屈膝、妄自菲薄，造成了女性依附

2、、順從、自我萎縮的性格，以致無法形成主體意識，不能正確認(rèn)識自身的生命存在和精神需求，幾乎成了完全喪失自主意識的被物化了的奴隸?！拔┡雍托∪穗y養(yǎng)”，并非只是中國的“古訓(xùn)”。翻開西方古典思想史，男性始終籠罩著理性的光環(huán)，而女性只不過是“感性的尤物”。圣經(jīng)里夏娃就是被欲望驅(qū)使偷吃禁果使人類背上“原罪”的象征。而眾多著名的男性思想大師們，在女性問題上也都存在令今人難以置信的偏見，即便是具有反傳統(tǒng)精神的尼采和弗洛伊德，其觀點(diǎn)也沒有跳出積淀已久的成見，在女性問題上他們堅持認(rèn)為女性是卑微的，男性是讓女性羨慕和嫉妒的對象。改變幾千年來婦女處于從屬的和客體的地位，喚醒婦女作為人的自我主體意識，建立她們作為人的

3、主體性地位是婦女解放的關(guān)鍵。歷史上解放女性的運(yùn)動，首先由女性作為主體拉開了序幕并掀起了波瀾，西方女權(quán)主義首當(dāng)其沖地扛起了解放運(yùn)動的大旗?？v觀其發(fā)展史，西方女權(quán)主義發(fā)展經(jīng)歷了三個理論階段：第一階段主要與社會自由解放的革命運(yùn)動一起，以追求與男性平等的政治權(quán)利為主要目標(biāo)；第二階段其基調(diào)是要消除兩性差別；第三階段注重對作為人的女性權(quán)力和發(fā)展的普遍性的考察，超越男女性屬差別，注重關(guān)于女性更加重大的緊要問題和解決方法。從女性性別意識的發(fā)展進(jìn)程來看，女性每一次對自身角色的反思與突破，都和人性解放的思潮聯(lián)系在一起。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，受西方女權(quán)主義思想的影響和近代婦女解放思潮的激蕩，我國婦女開始追求自主和獨(dú)

4、立，女性的主體意識開始萌芽和覺醒，她們開始意識到自己不是物化的附屬品，而是擁有獨(dú)立人格的主體。中國女性主體意識的萌芽與覺醒，既是歷史發(fā)展的必然，同時又曲折地反映著中國社會近代社會女性發(fā)展的特征。正如在文藝復(fù)興時期人的意識的發(fā)現(xiàn)是伴隨著封建王權(quán)秩序的松動逐漸冒出來，從而成長為一個強(qiáng)有力的社會政治的思想資源一樣，20世紀(jì)初的女性意識的萌芽也恰好發(fā)生在中國的男權(quán)統(tǒng)治被動搖和被置疑的特定的歷史時期。近代中國女性主體意識真正覺醒于辛亥革命時期，其顯著標(biāo)志是以秋瑾、何香凝、張竹君、林守素、陳擷芬等為代表的20世紀(jì)初先進(jìn)知識女性群體，她們對自身在客觀世界的作用、價值、意義己有了相當(dāng)?shù)淖杂X意識。她們己經(jīng)開始意

5、識到她們不僅作為一個性別意義上的“女人”，而且是作為一個社會“人”的存在，并且在社會實踐上，積極投身于爭取自身解放與民族解放的時代洪流之中，成為推動社會前進(jìn)的新型力量。而五四新文化運(yùn)動又為女性浮出歷史地表提供了契機(jī)。五四新文化運(yùn)動時期，婦女解放運(yùn)動在一大批先進(jìn)知識分子的倡導(dǎo)下掀起了高潮，隨著女性受教育人數(shù)的增多和教育程度的提高，形成了一個新知識女性群體，伴隨西方女性解放思潮的大量涌入，女性主體意識開始在知識分子階層普遍增強(qiáng)，已接受現(xiàn)代教育的她們開始對女性的現(xiàn)實地位和文化處境進(jìn)行審視，對自己的生命意義和生存方式進(jìn)行反思，明確認(rèn)識到女性不應(yīng)該是男權(quán)文化的附庸，而是有著自我意識和精神需求的獨(dú)立個體。

6、五四啟蒙思潮不僅為女性接受現(xiàn)代教育拓展視野開辟了道路，而且為她們自由地表達(dá)自我需求提供了歷史機(jī)遇，至此中國女性的自主意識發(fā)展追隨著西方女性解放出現(xiàn)了第一個高峰。一、女性主體意識發(fā)展的突破點(diǎn)-社會性別概念的提出西方女權(quán)主義運(yùn)動極大地推動了女性主體意識的發(fā)展，在女權(quán)主義運(yùn)動第一、第二和第三次浪潮的逐步推動下，女性在政治、經(jīng)濟(jì)及家庭中的地位不斷得到提升。在第二次浪潮期間，提出的“社會性別”這一概念更是成為女權(quán)運(yùn)動得以立足及發(fā)展的重要里程碑。西方女權(quán)主義運(yùn)動是一場旨在消除社會性別壓迫的社會運(yùn)動，運(yùn)動的宗旨是從社會的各個層面(個體的、人與人之間的、組織的、社會/文化的)改善女性的地位。女權(quán)主義運(yùn)動的淵源

7、可以一直追溯到法國革命和啟蒙運(yùn)動時期。1791年9月，法國知識婦女奧林拍德古熱(OlympedeGouges)在獻(xiàn)給法國王后的題名為婦女和女公民權(quán)利宣言的文件中，以著名的人權(quán)宣言為藍(lán)本，系統(tǒng)闡述了婦女權(quán)益，共十七款，被稱為女權(quán)宣言。1792年，英國女作家瑪麗沃斯通克拉夫特(Marywostonecraft)所著的女權(quán)辯護(hù)一書，為爭取婦女的教育權(quán)與社會地位平等呼吁，被稱為“世界婦女運(yùn)動的鼻祖”。不過，當(dāng)代的婦女運(yùn)動主要指19世紀(jì)下半葉以來的三次大的運(yùn)動浪潮?！暗谝淮卫顺薄敝?9世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代的婦女運(yùn)動。這一時期的婦女把“男女生來平等”當(dāng)作自己的口號，從要求改善她們在就業(yè)、教育、政治和

8、家庭中的位置和機(jī)會出發(fā)，逐漸過渡到為爭取婦女參政權(quán)的斗爭。但是第二次世界大戰(zhàn)后，美國盛行起一種新的婦女觀，認(rèn)為賢妻良母是女性的理想追求，家庭是婦女最好的歸宿，婦女是家庭中快樂的“天使”這種觀點(diǎn)在20世紀(jì)40年代和50年代占據(jù)上峰，女權(quán)主義運(yùn)動的“第一次浪潮”也就漸漸地消退。20世紀(jì)60年代美國黑人民權(quán)運(yùn)動、反戰(zhàn)運(yùn)動和學(xué)生運(yùn)動創(chuàng)造的政治氣候，又醞釀了當(dāng)代女權(quán)主義運(yùn)動的“第二次浪潮”的誕生。“第二次浪潮”主要指20世紀(jì)六七十年代的婦女運(yùn)動，它規(guī)模宏大，涉及了各主要發(fā)達(dá)國家，到70年代末期，僅英國就擁有了9000多個婦女協(xié)會，美國、加拿大也有許多婦女組織。受大量的女性問題如性別歧視、就業(yè)機(jī)會的相對缺

9、失、生育自由的約束、家庭暴力、性騷擾以及女性的無薪勞動等的驅(qū)動，第二次浪潮的基調(diào)就是要消除性別差別，并把這種差別視為造成女性對男性從屬地位的基礎(chǔ)。1949年，法國女作家西蒙那德波伏瓦(SimonedeBeauvior)的第二性(ThesecondSex)對女權(quán)運(yùn)動的第二次浪潮起了推波助瀾的作用?！耙粋€人并非生下來就是女人，而是變成女人的?！辈ǚ邚恼軐W(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、歷史及文學(xué)等角度出發(fā)詳細(xì)考察了女性心理的成長歷程，認(rèn)為女性成為次于男人的“第二性”的原因不是在于其生理條件，而是政治和法律的限制造成的，指出了男性如何將自己定義為自我(self)，而將女性定義為他者(other)；如何以男性為主

10、體，以女性為非主體。她犀利地指出，這個世界是一個由男性把持的世界。波伏瓦對一切現(xiàn)存的習(xí)俗、價值和信仰提出質(zhì)疑，闡明了婦女樹立獨(dú)立人格、改變“他者”地位、實現(xiàn)自身解放的途徑，波伏瓦的第二性極具煽動性，刺激了大量的關(guān)于“女性觀”及“兩性關(guān)系”的討論，被尊為西方婦女的圣經(jīng)。而1963年美國女性主義者貝蒂弗里丹(BettyFriedan)的女性的奧秘(TheFemsnineMystique)書，通過對弗洛伊德“生理即命運(yùn)”觀點(diǎn)的批判，引發(fā)了人們對傳統(tǒng)女性角色的進(jìn)一步思考，貝蒂弗里丹認(rèn)為在“女性的奧秘”的包圍中女性的最高價值和惟一的責(zé)任是實現(xiàn)女人的本性，她以大量的事實揭露了這種觀點(diǎn)對女性身心的迫害，她認(rèn)

11、為“女性的奧秘”就是一條無形的精神鎖鏈，她號召女性“對家庭主婦的形象說一聲不”。女性的奧秘極大了喚醒了麻木和困惑中的美國婦女，貝蒂弗里丹也由此被稱為“美國婦女的馬丁路德金”。1966年成立的“全美婦女組織”(NOW)以婦女充分地參與到社會的主流當(dāng)中去，享有與男性同等的權(quán)力和職責(zé)為宗旨，成為西方最大的婦女組織，在婦女運(yùn)動中擔(dān)當(dāng)了重要的領(lǐng)導(dǎo)角色。她們提出“個人即政治”(personalispolitical)，不僅力圖從社會政治、經(jīng)濟(jì)原因認(rèn)識婦女的處境，也看到婦女作為被壓迫群體所伴隨的心理壓迫，并且懂得從社會中而不是男女兩性生來的心理差異中尋求被壓迫的根源。女權(quán)運(yùn)動第二次浪潮時期的婦女運(yùn)動不僅要求

12、經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活上的平等參與，而且要求擁有對自己身體的控制和支配權(quán)，并將這種權(quán)利訴諸法律。1973年1月，美國最高法院宣判墮胎是孕婦的私事，懷孕三個月內(nèi)的婦女可以不受政府和醫(yī)生的控制，按照自己的意愿墮胎，同年春天，“平等權(quán)利修正案”(ERA)在美國參議院和眾議院兩院通過。這兩項成果代表著這一時期女權(quán)主義運(yùn)動的重大勝利。當(dāng)代女性主義從男女同工同酬到人工流產(chǎn)合法化的全方位努力，不僅導(dǎo)致婦女參與機(jī)會的增多、女性自我意識的覺醒，而且直接觸及了父權(quán)制文化的根本。女權(quán)主義運(yùn)動的“第三次浪潮”主要指20世紀(jì)80年代以后隨著西方國家進(jìn)入后工業(yè)社會的進(jìn)程而在后現(xiàn)代運(yùn)動的影響下產(chǎn)生的婦女運(yùn)動。在后現(xiàn)代思潮與反

13、主流文化的影響下，這一時期女權(quán)主義運(yùn)動的幅度更大，它不僅要顛覆男權(quán)主義秩序，而且要顛覆傳統(tǒng)女權(quán)運(yùn)動據(jù)以存在的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義女性主義者南希弗雷澤(NancyFraser)在福柯論權(quán)力一書中就認(rèn)為，女權(quán)運(yùn)動應(yīng)擴(kuò)大社會性別的內(nèi)涵，把社會性別與種族、國家、階級等問題結(jié)合起來。可見，“第一次浪潮”所追求的主要是婦女享有與男性同等的權(quán)力，這時女性主義者的主要任務(wù)就是論證女性在天性、生理、德性、知識能力方面與男性并無二致，因此沒有理由不在社會中給她們以同男性一樣的地位與權(quán)利?！暗诙卫顺薄眲t對各個領(lǐng)域中的性別歧視提出挑戰(zhàn)，試圖以女性主義來補(bǔ)充、修正和重構(gòu)西方文化，因此，女性主義者更注重改造傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)道路，

14、消除在社會生活、學(xué)術(shù)研究、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的男性中心主義、性別主義等思想觀念。而在第三次浪潮中產(chǎn)生的后現(xiàn)代女性主義將社會性別作為一種文化建構(gòu)，對女性、女性經(jīng)驗等等概念進(jìn)行解構(gòu)與顛覆，從根本上顛覆了傳統(tǒng)女權(quán)運(yùn)動據(jù)以存在的基礎(chǔ)。一)女性主體意識的覺醒：對父權(quán)制文化的反叛在女性主體意識發(fā)展的道路上，父權(quán)制(patriarchy)文化始終是其面臨的最大障礙。父權(quán)制通常是指“父權(quán)的統(tǒng)治”，而父權(quán)制文化則是一種以男性中心主義為典型特征的性別化(gendering)的文化。男性中心主義是父權(quán)制文化的本質(zhì)特征，是指貶低女性經(jīng)驗與地位的以男性為中心的世界觀。它將男性當(dāng)作模式，而把女性視為異端和社會規(guī)范的邊緣。男性是

15、主要的，而女人是次要的，一切都以男人為中心，女人雖然對生育來說是必要的，但僅僅是延續(xù)人類的工具，在其他方面都是微不足道的。在西方女性主義者看來，父權(quán)制文化與西方邏各斯中心主義及陽性中心主義都是一回事，意指將對于男性權(quán)威的關(guān)注、意義統(tǒng)一性以及確鑿性的本源三者都捆綁在一起，也就是說，這個世界是一個男性統(tǒng)治的世界，有關(guān)這個世界的一切解釋、有關(guān)這個世界的意義，最終都是男性說了算。從西語中的女性female和女人woman這兩個詞的來源也清楚明了地反映出了文化的男性中心主義特征。這兩個詞直接系于男性male和男人man的構(gòu)成，都是派生詞.如同圣經(jīng)所描繪的女人是男人的一根肋骨造成，female和woman

16、直接以male和man作詞根，表達(dá)了父權(quán)文化對女性持有根本性的偏見一女人是男人的一個旁枝末節(jié)，是男人的派生物，沒有男人則沒有女人，女人從根本上是依附于男人的?？梢姡诟笝?quán)制文化中，男性是準(zhǔn)則，居主導(dǎo)地位，女性被看作“他者”，處于社會生活主流之外，被邊緣化了的群體。這種社會性別關(guān)系(genderrelations)是一種權(quán)力關(guān)系，在這種權(quán)力關(guān)系中，男性與男性價值居于統(tǒng)治地位，女性與女性價值處于屈從地位。女性主義者貝納特(Bennett)認(rèn)為，雖然“父權(quán)制”一詞源于男性在家庭中的統(tǒng)治地位，但其義現(xiàn)在己擴(kuò)展到泛指一切不平等的社會制度。因此，它既指形成男女社會性別差異的社會體制，也指產(chǎn)生種族主義以及其

17、它一切不平等現(xiàn)象的根源所在。父權(quán)制文化是人類社會最普遍的現(xiàn)象。它滲透在所有的觀念、制度和行為之中，成為構(gòu)成西方文明和知識大廈的一個基點(diǎn)。女性主義者米利特(KMiliett)也認(rèn)為，兩性之間的關(guān)系就如馬克思韋伯所定義的那樣，是一種支配和從屬的關(guān)系，兩性之間的這種支配和被支配，己成為我們文化中最普及的意識形態(tài)，并毫不含糊地體現(xiàn)出了它根本的權(quán)力概念。而女性主義正是對父權(quán)制文化反叛的產(chǎn)物，女性主義將父權(quán)制文化作為其核心概念，并從這一概念出發(fā)描述男性對女性的壓迫以及男性與女性之間的不平等的社會權(quán)利分配，猛烈抨擊千百年來盤根錯節(jié)的父權(quán)制社會和男性中心權(quán)力文化，試圖顛覆男性中心秩序。英國人類學(xué)家秀莉阿登那和

18、埃德漢阿登形象地比喻道，在男權(quán)文化體系中女人構(gòu)成了一個失聲的集團(tuán)，其文化和現(xiàn)實生活圈子同(男性)主宰集團(tuán)的圈子重合，卻又不完全被后者所包容。這兩個集團(tuán)是兩個相交的圓，失聲集團(tuán)的圓大部分都在主宰集團(tuán)的圓的范圍內(nèi)，同時還有一個月牙形的邊緣則處于主宰域之外，被稱作“野地”。與之相對應(yīng)，在主宰域內(nèi)也有一片女子不可企及的地域。按文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，哪怕女人從來沒有見過男人的那片月牙地，也知道它的情形，因為它已成為傳奇的主題了，而男人卻不了解“野地”。在這里兩位人類學(xué)家，將女性那片從未被正統(tǒng)文化正視過的生活和文化圈比喻為“野地”。二元論是男性中心主義在意識形態(tài)中的反映。按照西方形而上學(xué)的比喻與策略，男女兩性

19、之間的二元對立建構(gòu)出了兩組相互對立的品格。這一圖式包括理性與情感、勇敢與被動、強(qiáng)壯與柔弱、公共與私人等一系列劃分。這些策略性的對立，將男性置于等級制中的優(yōu)等地位，而置女性于卑賤地位，并視女性為從屬性別。這種意識形態(tài)話語為男性對女性的統(tǒng)治提供了借口，把女性們捆綁于家庭勞役之中，排除于公共生活、理性與客觀性聲音之外。這種男優(yōu)女劣、男尊女卑的傳統(tǒng)的性別角色特征來自于父權(quán)制文化對女性的期望與控制，是傳統(tǒng)男權(quán)的價值標(biāo)準(zhǔn)尺度在文化中的折射。米利特指出：“性的政治是能通過使男女兩性在氣質(zhì)、角色和地位諸方面的社會化來獲得認(rèn)同，以適應(yīng)基本的男權(quán)制慣例。我們有理由感嘆社會化的巨大功能：它居然能夠僅僅借諸信仰或一系

20、列人為的價值觀念而將一種普遍的狀況持續(xù)下來。”社會化成了維護(hù)父權(quán)制權(quán)力結(jié)構(gòu)的有力工具，它的中心任務(wù)是維護(hù)父權(quán)制的社會結(jié)構(gòu)，并使之合法化。父權(quán)制文化的普遍性，使得父權(quán)制文化對女性根深蒂固的偏見滲透于社會的、觀念的各種縫隙之間，像一個巨大的網(wǎng)絡(luò)無處不在地束縛著人們的手腳及至大腦。以至于激進(jìn)主義的女性主義者宣稱，正是因為父權(quán)制文化的影響、男性權(quán)力的性質(zhì)及其無處不在的特征，使得一切已知社會中的男性都擁有凌駕于女性之上的權(quán)力。(二)女性主體意識發(fā)展的推動力：女性主義的積極主張與要求女性主義是女權(quán)主義運(yùn)動向?qū)W術(shù)界、文化界的擴(kuò)張，它致力于對性別差異和不平等的根源、結(jié)果及解放途徑的理論解說。它為女性提供了一種

21、基于女性價值的理解世界、理解生活的新方式。與女權(quán)主義相比，女性主義涵蓋領(lǐng)域更寬泛，內(nèi)涵也更豐富，它已經(jīng)超越了“婦女問題”或“性別問題”本身，而指向了造成這些問題的父權(quán)制度和男性中心文化，成為反主流文化中最具有代表性的文化視角和研究方法之一。不過，西方女性主義并不是一整套閉合的完整嚴(yán)密的思想體系，而是在其中包含了多種多樣的觀點(diǎn)與視角，形成了不同的流派。但是對父權(quán)制文化的反叛則是女性主義的一個集中的目標(biāo)。1自由主義女性主義的觀點(diǎn)：將男性的權(quán)利擴(kuò)展到女性自由主義女性主義以自由主義哲學(xué)和政治理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)男女的個人權(quán)力和平等機(jī)會，以資產(chǎn)階級的“自由、平等、博愛”為目標(biāo)，繼承了啟蒙運(yùn)動時期人類理性和進(jìn)

22、步的信念，反映了西方個人主義的文化價值觀念。它倡導(dǎo)更多的婦女進(jìn)入現(xiàn)存在的政治和經(jīng)濟(jì)體系，進(jìn)行循序漸進(jìn)的改革，以消除現(xiàn)有的性別歧視與不平等。80世紀(jì)英國女作家瑪麗沃斯通克拉夫特的女權(quán)辯護(hù)(1792)以及19世紀(jì)英國著名政治學(xué)家、哲學(xué)家約翰穆勒的婦女的屈從地位(1869)都是自由女性主義的經(jīng)典之作，對現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動產(chǎn)生了重大影響?，旣愇炙雇死蛱嘏辛吮R梭的女性觀。盧梭的女性觀認(rèn)為：兩性在特質(zhì)與能力是不同的，這種生理上的差別決定了兩性在社會中扮演不同的角色男性成為公民，女性成為妻子和母親?，旣愇炙雇死蛱貏t激烈地批判了這種性別觀念，否認(rèn)女性在理性和理智方面的能力低于男性，提倡男女兩性應(yīng)接受同等的

23、理性教育，認(rèn)為兩性的價值平等必然會導(dǎo)致兩性的權(quán)利平等。約翰穆勒則將啟蒙主義應(yīng)用于女性，認(rèn)為一種體制唯一的存在理由在于符合理性，女性的屈從地位是早期歷史野蠻時代的產(chǎn)物，是一群人強(qiáng)迫另一群人的結(jié)果，遠(yuǎn)非一種自然的秩序。他提出一個著名的論斷，一個性別從屬于另一性別是錯誤的。他認(rèn)為，女性的能力看上去確實低于男性，但這是長期的社會壓迫和錯誤教育的結(jié)果，是壓抑一方激勵另一方的結(jié)果。自由女性主義突出強(qiáng)調(diào)了女性的權(quán)利，力爭把父權(quán)制下的男性權(quán)利擴(kuò)展到女性，以法律武器爭取女性權(quán)利和男女平等，這是它的歷史貢獻(xiàn)，但是自由女性主義強(qiáng)調(diào)的男女平等仍舊是以男性為標(biāo)準(zhǔn)，忽視了男女差異的存在。2激進(jìn)女性主義的觀點(diǎn)：女性比男性更

24、優(yōu)越如果說女性主義“第一次浪潮”主要以自由女性主義為表現(xiàn)形式，那么“第二次浪潮”則主要以激進(jìn)女性主義為代表。激進(jìn)女性主義認(rèn)為父權(quán)制的社會關(guān)系是婦女壓迫的主要原因，并認(rèn)為這種關(guān)系建立在男人對女人的性控制的基礎(chǔ)上。激進(jìn)女性主義的目標(biāo)就是從政治上摧毀這種性別階級系統(tǒng)。他們認(rèn)為，婦女的個人生活是與公共制度結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系在一起的，認(rèn)識到結(jié)束父權(quán)制統(tǒng)治不是個人面臨的挑戰(zhàn)，而是作為群體的婦女的斗爭。因此當(dāng)代女性主義運(yùn)動中最著名的口號就是“個人即政治”、“姐妹情誼是強(qiáng)有力的”。她們受馬克思主義的影響，將性別壓迫與階級壓迫、種族壓迫聯(lián)系起來，把包括婦女解放在內(nèi)的人類解放當(dāng)作共同目標(biāo)，對現(xiàn)存的政治、經(jīng)濟(jì)和社會制度的

25、基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行了根本性的挑戰(zhàn)。性別政治學(xué)(1969)、性別辯證法(1970)、婦女的狀況(1971)等都是激進(jìn)女性主義的代表作。一些激進(jìn)女性主義者認(rèn)為，女性作為一個性階級而存在，而男性對性生活與生育的控制是女性受壓迫的主要原因?；谏镄詣e的差異，男女在再生產(chǎn)過程中扮演著非常不同的角色，正是這一點(diǎn)導(dǎo)致了“階級起源的第一次勞動分工，也提供了基于生物特征的等級歧視制度范式”。在她們看來，男性對女性的統(tǒng)治是壓迫的基本形式，它滲透到社會生活的各個層面，因此婦女的解放應(yīng)該寄希望于再生產(chǎn)技術(shù)的革命，如現(xiàn)代的人工受孕、試管受精，只有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)才能使女性擺脫“生育和養(yǎng)育孩子的最根本的不平等”成為可能。而再生產(chǎn)

26、的生物現(xiàn)實一旦被戰(zhàn)勝，生物上的特性在文化上將毫無意義，為維持生物家庭而強(qiáng)制的性別角色和性階級也將消失，將人類分裂成二元對立的壓迫的男性/被壓迫的女性、資本家/工人、白人奴隸主/黑人奴隸等一切關(guān)系、結(jié)構(gòu)、觀念也將被戰(zhàn)勝。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，女性受壓迫的核心根源在于“父權(quán)制”，父權(quán)制的男女關(guān)系是一切權(quán)力關(guān)系的范式，父權(quán)制是確保男性對女性能夠?qū)嵭薪y(tǒng)治的各種制度和價值觀念的基礎(chǔ)，父權(quán)制是普遍的、無所不在的，它存在于一切社會形態(tài)中，而并非資本主義社會所特有。女性的解放并不是國家在法律上承認(rèn)婦女的各種權(quán)利后就能立刻實現(xiàn)，也不是消滅了資本主義制度后就自然完成，而是要在一切領(lǐng)域、一切社會體制中改變男女之間的社會關(guān)系

27、和權(quán)力結(jié)構(gòu)，而實現(xiàn)的最佳途徑就是把男性的好品質(zhì)與女性的好品質(zhì)融合在一起，構(gòu)成一種雙性氣質(zhì)(androgyny)。激進(jìn)女性主義明確提出了“女性是優(yōu)越的(Femaleissuperior)的口號，在她們強(qiáng)調(diào)的兩性差異中，主張女性優(yōu)越論。20世紀(jì)60年代，激進(jìn)女性主義者認(rèn)為女性是被壓迫階級，并將現(xiàn)行的社會體制看作是性階級體制(SexClassSystem)。認(rèn)為男女不平等是由性別所造成的，消除不平等的方式就是要破壞性別角色的分工。因此，他們主張消除和減少男女兩性的生理差異，以便消除性別歧視。在70年代，激進(jìn)女性主義開始改變其觀點(diǎn)，從把女性的地位低歸因于女性的生理狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽l責(zé)男性的生理狀態(tài)，從而走

28、向另一極端，鼓吹排斥男性，把男性侵犯女性的傾向看作是與生俱來的，把男性看作當(dāng)作敵人。在否定女性的本質(zhì)之后，激進(jìn)女性主義進(jìn)而肯定女性的本質(zhì)，贊美女性的特征，呼吁整個社會和男性重新評價和接受女性特征。在她們看來，被動性可以避免人與人的暴力沖突；撫育性可以使人樂于照料兒童、窮人和受傷害的人；對男性理性的崇拜會毀掉這個星球，反之，女性的重情感和重直覺則可以避開對生命毫無意義的理性；領(lǐng)帶性對于地球的幸存也是絕對必需的，男女兩性之間、人與人之間、人與自然之間的相互依賴是絕對重要的。所有這些特征都應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匦略u價。激進(jìn)女性主義對弗洛伊德的“陽具羨慕假說進(jìn)行了最激烈的抨擊。弗洛伊德曾說：“從許多女性心理癥患者

29、身上可以看出，她們早年曾有一段時間特別羨慕其兄弟們有一個陽具，并為自己缺少這一器官而沮喪，覺得自己是因為受了某種虐待才導(dǎo)致了這種殘缺不全的狀態(tài)。我們可以把這種陽具羨慕看作是閹割情結(jié)的一部分。在這種羨慕中包含了一種希望成為雄性的含義”激進(jìn)女性主義對此反駁道：女性根本就不會去羨慕男性器官，因為她們不但有自己相對應(yīng)的器官，而且她們的器官比男性的好，而且還更多。她們還假定，按照弗洛伊德的邏輯，完全可以把女性的乳房視為兒童心理發(fā)展過程中的重要因素：女孩因即將擁有乳房而自豪，男孩因為不會擁有乳房而感到缺憾、羨慕，嬰兒同乳房的接觸畢竟要多于和陰莖的接觸。著名的女性主義心理學(xué)家家霍妮曾專門研究過男性對子宮的忌

30、妒心理。由于激進(jìn)女性主義產(chǎn)生于二20世紀(jì)60年代，當(dāng)時反傳統(tǒng)、反客觀、反實證主義與科學(xué)主義頗為流行，因而其理論也頗為激進(jìn)。激進(jìn)女性主義否認(rèn)了以男性為中心的認(rèn)識論與價值觀，主張從女性的“經(jīng)驗”中總結(jié)出以女性為中心的“女性文化”和“女性價值觀”，這對男性中心的文化和價值觀無疑形成了很大的沖擊。但是激進(jìn)女性主義強(qiáng)調(diào)推翻婦女壓迫不能簡單地通過改革政治和經(jīng)濟(jì)制度來完成，女性主義必須完全改變性別制度，如消除性別區(qū)分、建立陰陽同體的文化，采取性分離主義策略，拒絕異性戀，提倡女性同性戀，以及采取生物學(xué)技術(shù)使婦女?dāng)[脫生物因素的控制等。顯然，激進(jìn)女性主義僅僅側(cè)重于從生物學(xué)角度分析婦女受壓迫的原因，忽視了對這一現(xiàn)象

31、得以產(chǎn)生的社會歷史根源；它強(qiáng)調(diào)男女的差異及對立的方面，而沒有看到男女的同一性，以致于將這種差異先天化發(fā)展成為一種女性中心論。3后現(xiàn)代女性主義的觀點(diǎn)：女性要發(fā)出女性自己的聲音后現(xiàn)代女性主義(Post-ModernFeminism)是傳統(tǒng)女性主義在幾大主要派別長達(dá)百年的論爭之后，隨著西方國家進(jìn)入后工業(yè)化社會的進(jìn)程后而出現(xiàn)的一個嶄新的理論流派。由于后現(xiàn)代主義頗具顛覆性，它不僅要顛覆男權(quán)主義秩序，而且要顛覆傳統(tǒng)女性主義流派據(jù)以存在的基礎(chǔ)，因而被稱為女權(quán)主義運(yùn)動的“第二次高潮”。后現(xiàn)代女性主義將發(fā)明與創(chuàng)造女性話語作為自己的抱負(fù)之一。她們主張，女性要發(fā)出女性自己的聲音以爭取自身的權(quán)益。她們認(rèn)為，這個世界用

32、的是男人的話語。男人就是這個世界的話語。因此，后現(xiàn)代女性主義很痛快地表明：“我們所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我們自己的聲音?！薄澳腥艘阅腥说拿x講話，女人以女人的名義講話?！薄捌駷橹顾械呐畽?quán)主義文字一直是在用男人的語言對女人耳語?！薄拔覀儽仨毴グl(fā)明，否則我們將毀滅?！笨墒?，究竟什么是女性的話語呢?后現(xiàn)代女性主義的理解是，女性話語與女性真實的生理和心理體驗緊緊聯(lián)系在一起。比如“某個女性身體的快樂，既不是靈魂和德行的快樂，也不是作為一個女性這種感覺的快樂。它就是這個女性的肚子、陰道、乳房的快樂。那豐富繁盛令人沉醉的快樂，是他人完全不可想象的。其真實感覺也只有用當(dāng)事人自己的話語才可以清楚地

33、表達(dá)(Kourany，1992)?！币恍┖蟋F(xiàn)代女性主義的代表人物，開始對傳統(tǒng)女性主義的“女人皆受壓迫”這樣一種大一統(tǒng)理論進(jìn)行了批判。她們認(rèn)為，世界上并不是普遍地存在著類似傳統(tǒng)女性主義描繪的男權(quán)制度，傳統(tǒng)的女性主義過分地自我中心化，把自身經(jīng)驗當(dāng)作全球婦女的普遍經(jīng)驗。她們甚至否認(rèn)存在著普遍的、統(tǒng)一的“女性”這個概念。即使是“身體”也不僅僅是生物意義上的“自然的身體”，而是由文化和權(quán)力共同決定的身體；同樣話語也不是客觀的、絕對的和普遍的，而是由權(quán)力決定的話語。提到后現(xiàn)代女性主義，不能不提對他們產(chǎn)生了重要影響的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們。?？率菍蟋F(xiàn)代女性主義影響最大的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，他對理性與權(quán)威的批判為

34、后現(xiàn)代女性主義者提供了看待既存理論的歷史標(biāo)尺，以及從權(quán)力作用的角度來分析它們的方法。他提醒人們：人們的思維方法和行為方式是如何為統(tǒng)治他們自己服務(wù)的，人們又是如何通過制造真理的過程來管制他們自己的。?？轮赋?，所有的權(quán)力都制造反抗，以反面話語的形式產(chǎn)生出新的知識，制造出新的真理，并組成新的權(quán)力。受其影響，另一位哲學(xué)家德里達(dá)的解構(gòu)主義對于后現(xiàn)代女性主義對“女性”、“女性經(jīng)驗”等概念的消解與顛覆提供了理論工具。它消除了二元對立的固定機(jī)制，如在理解“女性”這樣的概念時，沒有什么處于中心的位置，個人的社會地位、社會權(quán)力和所受的壓迫來源于多重決定因素：性別、階級、年齡等，這樣“女性”這個詞就被分解成一系列獨(dú)

35、立的可變物，為我們理解歷史上婦女的真實情境提供了可能性；許多女性主義者坦言拉康是自己的精神教父，他的著作與德里達(dá)、福柯等人的著作一起被稱為女性主義與女性研究的“圣經(jīng)”。拉康的獨(dú)創(chuàng)在于從語言的角度對俄狄浦斯階段理論進(jìn)行了重新闡釋。他以結(jié)構(gòu)主義語言為工具，對弗洛伊德的精神分析進(jìn)行了語言學(xué)的解讀和重建，使之從醫(yī)學(xué)實踐領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了社會話語的層面，成為名副其實的后現(xiàn)代精神分析學(xué)。拉康對弗洛伊德的潛意識進(jìn)行了重新解讀，提出了兩個重要的命題：“潛意識具有類似語言的結(jié)構(gòu)”和“潛意識是他者的話語”。在他看來，潛意識不是由利比多操縱的，受到性欲的內(nèi)驅(qū)力所左右的心理內(nèi)容，潛意識由人的符號行為產(chǎn)生的，它與符號系統(tǒng)有關(guān)

36、系。由于人類社會的符號系統(tǒng)是先于個體的存在，這種符號系統(tǒng)也就具有社會共性。如果現(xiàn)行社會是一個男性中心和理性中心的社會，有一個“男性中心”的主題和“男性中心主義”的勢力，那么這個社會的符號系統(tǒng)必然反映這種男性中心與理性中心。而在這種占統(tǒng)治地位的符號體系控制下，男性與女性從開始接觸這個符號系統(tǒng)起就產(chǎn)生了對它的無意識，這是感官的、非理性的存在，不是性意識或生物性的反應(yīng)。在這個基礎(chǔ)上，拉康提出了一種新的主體理論，用“現(xiàn)實界”、“想象界”、“象征界”這三種心理成分代替弗洛伊德的本我、自我、超我這三種心理層面。拉康將“象征界”說成是一種秩序，當(dāng)孩子進(jìn)入語言，先于他們而生的語言與文化系統(tǒng)便將秩序和結(jié)構(gòu)加諸其

37、身。每個人進(jìn)入的乃是一個己存在的能指網(wǎng)，拉康將這樣一個語言一歷史一文化系統(tǒng)，稱為“象征性秩序(SymbolicOrder)。他指出，在俄狄浦斯階段，對閹割的恐懼、置身父權(quán)之下、被迫與母親分離等特殊情境，迫使嬰兒為表達(dá)自己的愿望而進(jìn)入現(xiàn)行的語言意義結(jié)構(gòu)，即“象征性秩序”之中。由于這一秩序代表著父親的法律，女性進(jìn)入“象征性秩序”就是在一個滲透了父權(quán)法律的意義結(jié)構(gòu)中，被置于受限制、被壓抑的位置，其建構(gòu)社會認(rèn)同的過程就是在父權(quán)法律的范疇內(nèi)被置于預(yù)設(shè)的第二性位置的過程。這一觀點(diǎn)與?？碌臋?quán)力話語學(xué)說有異曲同工之處，他主張在話語建構(gòu)的過程中，女性總是作為“空洞所指”被排斥在外，揭示了話語背后權(quán)力的作用。拉康

38、批判了弗洛伊德式的本質(zhì)主義(Freudianessentialism)，對弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)和閹割焦慮等理論提出了質(zhì)疑，主張應(yīng)以話語為中心而不應(yīng)以生理學(xué)因素為中心來建構(gòu)性別差異的意義，為人們提供了看待現(xiàn)行文化制度以及從權(quán)力作用的角度來解釋它們的方法?？梢钥闯龈？?、德里達(dá)、拉康等后現(xiàn)代哲學(xué)家?guī)椭藗儗陀^的文明和文化，主觀的自身和主體進(jìn)行新的認(rèn)識，解構(gòu)了傳統(tǒng)文化，揭示出現(xiàn)存的思維習(xí)慣、習(xí)俗和道德等被人們約定俗成而當(dāng)成“常情”的東西其實并不具有“真理性”意義，而是“人為的”。后現(xiàn)代女性主義從后現(xiàn)代主義的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，否定現(xiàn)代主義的“元敘述”的合法性。她們反對對性別、種族、階級作宏觀的分析，認(rèn)為

39、這些分類都過于概括化了。由于每一個類別的內(nèi)部都是千差萬別的，所以這些分類都不再適用了。在她們看來，就連“女性”、“父權(quán)制”這類概念也都帶有人為的本質(zhì)主義色彩?，F(xiàn)代主義把對婦女聲音和觀點(diǎn)的尋求看成是一種“男性”思維方式的體現(xiàn)，即只以一種、而且惟此一種方式來說明現(xiàn)實。對于后現(xiàn)代女性主義者來說，這種尋求既是不可行的，也并不令人企望。它的不令人企望在于“一種真實的”神話反而會壓抑了形形色色的人們。被這種“真實的”神話排斥了的邊緣化的東西是一種積極的狀態(tài)，能夠允許旁觀者審視、批判主導(dǎo)文化的規(guī)范價值觀和實踐。因此，差異、他者比僅僅是被壓迫、劣勢地位有更多的含義，它是一種存在、思考以及表達(dá)方式，它讓人思想開

40、放、多元而豐富多彩。后現(xiàn)代女性主義者拒絕了“婦女的觀點(diǎn)”，同時也看到了“差異”的積極的一面，強(qiáng)調(diào)“性別差異”和女性之間的差異，而其他女性主義理論家認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)差異可能會導(dǎo)致知識和政治上的分裂，造成女性在認(rèn)同上的危機(jī)。對于這個問題，琳達(dá)奧爾克芙指出，我們應(yīng)當(dāng)從女性的“地位”方面探討全球女性主義者聯(lián)合起來的可能性。首先，婦女地位是不穩(wěn)定的，隨著經(jīng)濟(jì)條件、政治斗爭、文化制度、意識形態(tài)背景不斷地變化。其次，婦女地位給她們提供了合作的理由，因為她們都在尋求自己地位的改變。婦女的共同性并不在于她們的本質(zhì)，而是關(guān)系到她們在政治權(quán)力方面受到的限制。后現(xiàn)代主義要求第三世界婦女參與女性主義理論的發(fā)展，建立全球女

41、性主義網(wǎng)絡(luò)。不過對于后現(xiàn)代女性主義來說，他們所面對的主要挑戰(zhàn)是如何把差異與共同性結(jié)合起來。盡管后現(xiàn)代主義如日中天的輝煌時期已經(jīng)消逝，但后現(xiàn)代主義浪潮并未完全退去，它對人類理智運(yùn)動所產(chǎn)生的時代性的影響，將會繼續(xù)發(fā)生潛在的效應(yīng)。二、女性主體意識解放的現(xiàn)實舉措：社會性別主流早在20世紀(jì)70年代初的國際婦女運(yùn)動中出現(xiàn)的“社會性別”概念，80年代后逐漸被聯(lián)合國廣泛采用，近年來成為國際社會分析性別問題的重要和基本的概念。人是男是女由出生決定，但如何成為男人和女人則是后天習(xí)得的。她們被教導(dǎo)什么是適當(dāng)?shù)男袨?、態(tài)度、角色以及如何與他人建立關(guān)系。這種后天的習(xí)得行為確定了社會性別身份。社會性別(gender)與生理

42、性別(sex)相對應(yīng)，是指建立于男女生理差別之上而實際存在的社會性差異和社會性關(guān)系。社會性別不是先天獲得，而是由社會文化及制度造就而成。社會性別概念也被社會學(xué)家用來描述在一個特定社會中，由社會形成的男性女性的群體特征、角色、活動及責(zé)任。而生理性別(sex)是指普遍存在的、一般不可改變的男性和女性的生理差異,亦指從解剖學(xué)的角度體現(xiàn)的兩性差異。區(qū)分二者的目的就是為了明確強(qiáng)調(diào)：婦女扮演的性別角色,并非如以前的社會學(xué)家和心理學(xué)家所說,是由女性的生理所決定的,而是由社會文化規(guī)范的；人的性別意識不是與生俱來的,而是在對家庭環(huán)境和父母與子女關(guān)系的反應(yīng)中形成的,性別意識和性別行為都是在社會文化制約中形成的；生

43、理狀況不是婦女命運(yùn)的主宰,男女性別角色是可以在社會文化的變化中改變?！吧鐣詣e”概念被聯(lián)合國廣泛采用后,在1995年中國北京舉行的聯(lián)合國第四次世界婦女大會上“社會性別主流化(gendermainstreaming)又進(jìn)一步被確定為促進(jìn)性別平等的全球戰(zhàn)略。實際上社會性別主流化是經(jīng)過國際婦女運(yùn)動數(shù)百年奮斗和世界各國人民探索,在20世紀(jì)后期聯(lián)合國一系列有關(guān)人類發(fā)展大會的基礎(chǔ)上,逐漸形成的推進(jìn)性別平等和可持續(xù)發(fā)展的基本經(jīng)驗和共識,被公認(rèn)為各國建立提高婦女地位機(jī)制、推進(jìn)性別平等的有效和成功戰(zhàn)略。1997年聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)社會理事會進(jìn)一步明確社會性別主流化的定義：所謂社會性別主流化是指在各個領(lǐng)域和各個層面上評估

44、所有有計劃的行動(包括立法、政策、方案)對男女雙方不同含義。作為一種策略方法,它使男女雙方的關(guān)注和經(jīng)驗成為設(shè)計、實施、監(jiān)督和批判政治、經(jīng)濟(jì)和社會領(lǐng)域所有政策方案的有機(jī)組成部分,從而使男女雙方受益均等,不再有不平等發(fā)生。納入主流的最終目標(biāo)是實現(xiàn)男女平等。由此看來,社會性別主流化本身并不是一個目標(biāo),而是實現(xiàn)社會性別平等的一種手段。國際社會包括國際勞工組織強(qiáng)調(diào)：實現(xiàn)社會性別主流化的同時,也要為婦女運(yùn)動留出足夠的空間,不能忽視專門針對婦女的政策、計劃和項目,即應(yīng)采取兼顧主流化戰(zhàn)略和專門化戰(zhàn)略的“雙頭戰(zhàn)略?！币?社會性別主流化的核心：社會性別平等化社會性別平等(genderequality)包含著這樣的

45、含義：所有人，不論男女，都可以在不受各種成見、嚴(yán)格的社會性別角色分工觀念,以及各種歧視的限制下自由發(fā)展個人能力和自由作出選擇。社會性別平等意味著男性和女性的不同行為、期望和需求均能得到同等考慮、評價和照顧。社會性別平等并不意味著女性和男性必須變得完全一模一樣，而是說他/她們在機(jī)會、權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)、資源、待遇和評價方面平等，并不由他們生來是男還是女來決定。也就是說，所謂性別平等就是在社會生活的各個方面，無論是在社會活動的公共領(lǐng)域，還是在家庭生活的私人領(lǐng)域，男性與女性都有平等的權(quán)利和義務(wù)。具體的說，就是“兩性的個體在人格上是平等的，在兩性關(guān)系和家庭生活中擁有的權(quán)利和義務(wù)是平等的，在社會生活中的機(jī)

46、遇、競爭和選擇面前是平等的，最后在法律面前是平等的”。第一次世界婦女大會上把性別平等界定為：“即男女的尊嚴(yán)價值的平等，以及男女權(quán)利、機(jī)會和責(zé)任的平等?！钡谌问缷D會進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“人人都有平等機(jī)會享受自己的權(quán)利，發(fā)揮自己的潛力和才能，以便參與國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化發(fā)展而且平等地享受其成果。對婦女來說，平等意味著實現(xiàn)某些由于文化、體制、行為和態(tài)度方面的歧視而被剝奪的權(quán)利?！捌降取狈懂犑桥灾髁x的核心范疇，男女平等問題是女性主義一以貫之的追求目標(biāo)，平等的思想由來已久，實現(xiàn)平等的目標(biāo)任重而道遠(yuǎn)。1性別平等觀的思想淵源平等觀的思想淵源，可追溯至古希臘的哲學(xué)思想。古希臘時的平等，主要表現(xiàn)在公民參與城

47、邦管理的社會活動之中。按一般希臘人的觀念：公民相互間是平等的、城邦屬于全體公民所有。每一位城邦公民都有參政議政的權(quán)力和機(jī)會，可以通過公民大會這一最高權(quán)力機(jī)構(gòu)來表達(dá)自己的政治意愿。盡管在古希臘時期己經(jīng)產(chǎn)生了平等的觀念，但此時所謂的平等是以公民和非公民的區(qū)分為基礎(chǔ)的，平等只存在于公民之中。婦女不是公民，因此他們不能參與民主的政治生活。古希臘的男性不認(rèn)為女性和他們是平等的。事實上，在古希臘，婦女遭受的歧視最嚴(yán)重，婦女的社會等級最低。男人娶妻，只是為了獲取嫁妝形式的財產(chǎn)、和有人照管家務(wù)并保證有合法的子女。他們不同意她們出現(xiàn)于公共場合，也不鼓勵她們參與任何形式的社會或文化活動。希臘著名演講家德姆斯頓說：

48、“我們認(rèn)為，婦女是男人的享受，結(jié)婚是為了生子?！惫畔ＥD的婦女甚至被當(dāng)作商品買賣，或當(dāng)作禮品贈送給其他人。希臘著名演講家德姆斯頓的父親就曾把自己妻子贈送給一位朋友，甚至據(jù)說蘇格拉底也曾把自己的妻子借給一位演講家“使用”。到了近代，平等觀念主要是以資產(chǎn)階級革命倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛”為標(biāo)識的人權(quán)平等和人格獨(dú)立為基礎(chǔ)。人們對平等的主要要求是政治上的，認(rèn)為獨(dú)立、自由的人格主體應(yīng)在法律上是一律平等的，即強(qiáng)調(diào)所謂天賦人權(quán)，生而平等，追求的是人人都應(yīng)享有均等的權(quán)利與機(jī)會。近代平等觀主要是針對封建專制及其等級制度對社會和人的嚴(yán)重束縛。正像法國人權(quán)宣言）第一條所稱：“在權(quán)利方面，人生來是而且始終是自由平等的。

49、”天賦人權(quán)說和社會契約論都強(qiáng)調(diào)人生來就有天賦的自由、平等、獨(dú)立之權(quán)。近代平等觀的提出對人類的歷史而言，無疑是一次飛躍式的進(jìn)步，是一種突破性的超越，尤其在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長的黑暗之后，平等的概念徹底摧毀了封建貴族的高于“人”的特權(quán)，所有的“men”是表示男子的“men”，而非表示“所有人”的“persons”都平等地享有人的權(quán)利。但是這一時期的平等所涉及的主體并不是泛化的人，而是僅限于男人。法國革命的人權(quán)宣言只是男權(quán)宣言，發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)的阿倫普德朱戈在法國大革命兩年后的1791年發(fā)表了女性與女性市民的人權(quán)宣言，她后來因此而被送上了斷頭臺。拿破侖法典則明文規(guī)定：“未成年者、已婚婦女、犯人及精神病患者沒

50、有行使法律的權(quán)利。在美國獨(dú)立宣言中，“人”字用的是“man”（男子），經(jīng)過女子92年的抗?fàn)?，才改成“person”（男人和女人）。近代的人類（humanbeing）、人（human）、歷史（history）等詞語都不包括女人，她們在人和歷史的范疇中是不在場的缺席者。由此可見，近代平等觀念的確立有其前提，即：人的自然權(quán)利是天賦平等的，除了父權(quán)這一自然權(quán)威以外，沒有任何其他的權(quán)威是有合理的根據(jù)的，人的自然權(quán)利的被剝奪是一種異化狀態(tài)而非本真狀態(tài)。因此，近代的平等觀依舊站在父權(quán)制的立場，對其法律和國家理論中的“人”（man）的概念缺乏性別上的反思。近代平等觀的確立摧毀了封建專制和等級特權(quán)，但也日益暴露

51、了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的沖突。隨著無產(chǎn)階級的壯大，這種沖突也更激烈、更尖銳。2馬克思的無產(chǎn)階級平等觀馬克思主義的平等觀是共產(chǎn)主義的平等觀，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在資本主義社會里人與人之間是不平等的，這種不平等的主要表現(xiàn)就是財產(chǎn)占有的不平等，財產(chǎn)占有上的不平等才是政治不平等的根源。因此，馬克思把平等理解為消滅生產(chǎn)資料私有制，消滅階級，這就將近代資產(chǎn)階級對政治平等的追求向前推進(jìn)了一步。從這一更為激進(jìn)的平等要求出發(fā)，馬克思主義提出了自己的未來社會理論，認(rèn)為社會的必然趨勢是由迄今為止的階級社會過渡到未來的無階級社會，由按勞分配的社會主義發(fā)展到按需分配（一種實質(zhì)性的平等）的共產(chǎn)主義。真正的平等，有賴于消滅強(qiáng)制性分

52、工和腦力勞動與體力勞動的對立，有賴于個人的全面發(fā)展，有賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會財富的一切源泉都充分涌流。只有到那時，社會才能實行各盡所能，按需分配，才能實現(xiàn)真正的平等。很顯然，馬克思的平等觀具有鮮明的階級性，也正是站在階級分層的立場上，女性平等的問題得到了凸現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，女性受壓迫的狀態(tài)是與生產(chǎn)資料私人占有同時產(chǎn)生，是階級壓迫的一種特殊表現(xiàn)形式，只有在沒有剝削制度和階級壓迫的社會主義和共產(chǎn)主義社會中，才能實現(xiàn)女性的解放。究竟應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思主義的女性平等理論？這既涉及到對女性平等問題的理解，也涉及到對共產(chǎn)主義這一概念的理解。如果將共產(chǎn)主義理解為一個歷史的終點(diǎn)，在這一終點(diǎn)上人類的一切問題將

53、得到終極的解決，女性解放或女權(quán)的問題自然也就獲得了終極的解決；如果將共產(chǎn)主義理解為一個歷史的過程，這一過程中則自然包含了女性解放或女權(quán)實現(xiàn)的過程。但是，無論如何，把共產(chǎn)主義的實現(xiàn)看作女性解放的“到來”的觀點(diǎn)是值得商榷的，因為這種理解是以將馬克思的唯物史觀簡化為經(jīng)濟(jì)決定論為前提的。根據(jù)傳統(tǒng)的馬克思主義解釋體系，人們在經(jīng)濟(jì)中的地位決定著身份等級中的地位，一個群體之所以遭到文化上的輕視只是因為它在經(jīng)濟(jì)上處于不利地位。如果我們消除經(jīng)濟(jì)的不平等，文化的不平等早晚會自動消失?？墒牵眢w等級并不能完全還原成經(jīng)濟(jì)等級，因此，僅用經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)無法完全解釋男女差異問題。事實表明，僅僅用單一的階級觀點(diǎn)或經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)很難解釋

54、為什么在經(jīng)濟(jì)正以高速度增長的今天，性別歧視等問題卻日益嚴(yán)重了。英國的朱麗葉米切爾在婦女：最漫長的革命中，對傳統(tǒng)的馬克思主義理論做出了獨(dú)到的評論，她認(rèn)為這些偉大的社會主義思想家的平等理論具有濃重的理想主義色彩，只是一種理論上的空想，沒有超出社會主義即等于婦女解放的理論框架。她指出，“馬克思主義理論家一般都過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素，強(qiáng)調(diào)婦女對私有制的依附，這使其理論走入了死胡同?！闭窦s瑟芬多諾萬所提出的那樣：“馬克思在創(chuàng)建他的理論時，其關(guān)注點(diǎn)主要集中在男人和男性化的社會狀況上，把這樣的思想應(yīng)用到婦女身上，這種做法是否合理，其本身就令人懷疑?！边@些批評或許并不適用于馬克思本人，但的確適用于那些將馬克思的思

55、想簡單化了的“馬克思主義理論家們”。3女性主義的性別平等觀由于歷史的局限性，對馬克思主義婦女觀在詮釋上曾“將婦女置于主流政治、社會意識形態(tài)的視野，而事實上在深層結(jié)構(gòu)方面如兩性的權(quán)力關(guān)系方面將婦女邊緣化、問題化”。這一言說和實踐后果至今作為文化符號還在影響著男女平等化。通過對以往平等觀中性別盲點(diǎn)的揭示，女性主義開始著重研究以往被忽視和貶低的東西，提出了一種新平等觀，即女性主義平等觀。在女性主義蓬勃發(fā)展的今天，越來越多的人開始接受女性主義的男女平等思想。女性主義平等觀主張，性別平等的實現(xiàn)需要建立在消除各種統(tǒng)治與被統(tǒng)治、控制與被控制的關(guān)系上，而不是簡單地以男人在社會中的地位為模式，更不是女性從男性手

56、中奪取部分權(quán)利、敵視男性甚至顛倒男性與婦女之間的關(guān)系。實現(xiàn)性別平等要同時致力于消除各種統(tǒng)治與被統(tǒng)治、控制與被控制關(guān)系，只有在此基礎(chǔ)上建立起來的性別平等才能使男女兩性都得到個性解放和自由發(fā)展。因此，女權(quán)主義與男權(quán)傳統(tǒng)文化的沖突并非時一種權(quán)力爭奪或替換，女性主義并不是一種企圖推翻男權(quán)統(tǒng)治，進(jìn)而取代男權(quán)主義統(tǒng)治世界的政治主張。如果女性解放只是一種權(quán)力之爭女人替代男人來統(tǒng)治世界，那么這將是人類文化的又一次墮落，人類前景將是萬丈危崖下的一片混沌與黑暗，人類剛剛開始的覺醒便會徹底斷送。所以，女性主義絕非男權(quán)主義的因襲與翻版，它只是在現(xiàn)實條件下爭取女性失落的權(quán)利，而不是以女性主義來替代男權(quán)主義的統(tǒng)治。世界性

57、的女性主義文化的掀起，標(biāo)志著人類文化將不再一味地墜落和斷送在男權(quán)統(tǒng)治手中，女性主義的意義在于它矯正著男權(quán)文化的極大偏差，從而取得一種男女和諧平衡的局面，所以女性主義的歷史使命并非是反其道而行之，而是不斷的用女性主義觀念融入、充實和完善人類的文化和生活。女性主義平等觀所強(qiáng)調(diào)的是：男女兩性的社會不是破壞、壓迫、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而是尊重、和諧、平等、互惠的民主伙伴關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)，我們既不能以男性的成就、視角、標(biāo)準(zhǔn)作為探索、闡釋男女平等的依據(jù)，也不能以女性的表現(xiàn)、立場、經(jīng)驗來評判、解析男女平等的現(xiàn)實；而是要重塑男女合作、男女協(xié)調(diào)、男女和諧發(fā)展的理念，共同推動人類社會的進(jìn)步。美國女性主義理論家理安艾斯

58、勒在其著作圣杯與劍中提出：“男女關(guān)系已開始從以劍為象征的男性統(tǒng)治模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐允ケ瓰橄笳鞯幕锇殛P(guān)系模式；這種伙伴關(guān)系模式是一種消除沖突、對抗和權(quán)力等男性統(tǒng)治話語，推進(jìn)愛、溫情、友誼等新的文化政治話語的模式；它完全不同于男性統(tǒng)治模式，是男女兩性所能達(dá)到的以性別差異為基礎(chǔ)的平等、和諧的良好模式，在其中，對話、互助和共識取代了矛盾、沖突和對抗。”其次，女性主義的平等觀并不是教條地追求男女完全一樣，而是將重點(diǎn)放在追求人的基本權(quán)利的平等性，而非和男性一樣的權(quán)利。在人們的常識中，實現(xiàn)男女平等往往被理解為使婦女得到與男人同樣的權(quán)利，包括法律上的男女平等，婦女享有與男人平等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和家庭權(quán)利等等

59、。因此，說到性別平等，許多人都會很自然地回想起毛主席的那句名言“時代不同了，男女都一樣”。長期以來，人們一直把“一樣”當(dāng)作“平等”來理解。但是很顯然，將女性男性化，混同兩性差異來達(dá)到男女平等的做法是荒謬的。兩性因生理機(jī)制的不同，要求男女在各個領(lǐng)域中的絕對平等，必然使競爭處于不公平狀態(tài)，而表面的平等卻掩蓋了不公平的沖突，使女性在男性優(yōu)勢的領(lǐng)域承受更多痛苦或失敗?？杀氖牵龑⒃谄降鹊幕献酉?，被不公平地淘汰出局。因此，女性不僅要爭取人的基本權(quán)利，還要爭取女人的基本權(quán)利。事實上，兩性之間的差異，正是女性相對于男性的優(yōu)勢所在，只要充分發(fā)揮這種差異所帶來的優(yōu)勢，就能夠使女性在與男性占主導(dǎo)地位的競爭中獲得

60、均勢，為實現(xiàn)男女平等創(chuàng)造條件。女性主義運(yùn)動希望通過建立共同群體意識和采取共同的社會行動來維護(hù)婦女的權(quán)利。隨著維護(hù)男女平等的各種社會制度的建立，當(dāng)今時代的“平等”不再只是一般的“人生而平等”的公理，不再只是一般的人的“自然權(quán)利”(人權(quán))論題，而是指向現(xiàn)存的“社會平等”和“社會不平等”的實際狀態(tài)。女性主義平等觀經(jīng)歷了淡化性別差異、強(qiáng)調(diào)性別差異、消解性別差異三次嬗變，可以說，女性主義平等觀是女性研究的一個核心領(lǐng)域和主流導(dǎo)向。當(dāng)代女性主義的平等觀的巨大影響，不僅表現(xiàn)在婦女運(yùn)動所產(chǎn)生的對男女角色行為和性別意識的重新理解，而且表現(xiàn)在社會思想意識的變化所導(dǎo)致的學(xué)術(shù)變遷中。女性主義從獨(dú)特的性別視角出發(fā)，對西方