2021屆新高考60篇情景默寫（解析版）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021屆新高考60篇情景默寫（解析版）2021新高考地區(qū)理解性默寫一本精編60篇省份專用文言文（20篇）1必修（10篇）1一、論語十二章1二、勸學(xué)4三、屈原列傳（節(jié)選）8四、諫太宗十思疏10五、師說13六、阿房宮賦17七、六國論20八、答司馬諫議書23九、赤壁賦25十、項脊軒志28選擇性必修（10篇）30一、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐30二、報仁安書（節(jié)選）33三、過秦論35四、禮運（節(jié)選）38五、陳情表40六、歸去來兮辭（并序）42七、種樹郭橐駝傳45八、五代史伶官傳序48九、石鐘山記50十、登泰山記52詩詞曲（40首）55一、詩經(jīng)靜女55二、詩經(jīng)無衣55

2、三、離騷56四、涉江采芙蓉58五、短歌行59六、歸園田居（其一）61七、擬行路難（其四）62八、春江花月夜63九、山居秋暝65十、蜀道難66十一、夢游天姥吟留別68十二、將進(jìn)酒71十三、燕歌行73十四、蜀相75十五、客至76十六、登高77十七、登岳陽樓77十八、琵琶行（并序）78十九、李憑箜篌引83二十、菩薩蠻84二十一、錦瑟85二十二、虞美人春花秋月何時了86二十三、望海潮（東南形勝）87二十四、桂枝香金陵懷古88二十五、江城子十年生死兩茫茫89二十六、念奴嬌赤壁懷古91二十七、登快閣92二十八、鵲橋仙纖云弄巧93二十九、蘇幕遮燎沉香94三十、聲聲慢尋尋覓覓95三十一、書憤96三十二、臨安春

3、雨初霽97三十三、念奴嬌過洞庭98三十四、永遇樂京口北固亭懷古99三十五、菩薩蠻書江西造口壁100三十六、青玉案元夕101三十七、賀新郎國脈微如縷102三十八、揚州慢淮左名都104三十九、長亭送別正宮端正好105四十、朝天子詠喇叭105文言文（20篇）必修（10篇）一、論語十二章（“人而不仁”“朝聞道”“君子喻于義”“見賢思齊焉”“質(zhì)勝文則野”“士不可以不弘毅”“譬如為山”“知者不惑”“有一言而可以終身行之者乎”“小子何莫學(xué)夫詩”“君子食無求飽”“克己復(fù)禮為仁”）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（論語八佾(y)第三）子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ㄕ撜Z里仁第四）子曰：“君子喻于義，

4、小人喻于利?！保ㄕ撜Z里仁第四）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（里仁）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂驳诹┰釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯）孔子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ㄕ撜Z子罕篇）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ㄕ撜Z子罕篇）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇(r)之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ㄕ撜Z陽貨篇）子曰：“君子食

5、無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ㄕ撜Z學(xué)而篇）子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（論語顏淵篇）孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”（論語八佾(y)第三）孔子說：“如果一個人早上能達(dá)成他一直堅持的理想，實施了自己的政治主張（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的?！保ㄕ撜Z里仁第四）孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！保ㄕ撜Z里仁第四）孔子說：“遇見有才能的人，要選擇他的長處向他學(xué)習(xí)，遇bai見沒有德行的人，要學(xué)會反省自己是否有和他一樣的錯誤?！保ɡ锶剩┛鬃诱f:“質(zhì)樸勝于文采,

6、人就會顯得粗俗,文采勝于質(zhì)樸,人就會顯得表面浮夸,文采和質(zhì)樸搭配得當(dāng),既質(zhì)樸又文雅,然后才可以成為君子。”（雍也第六）孔子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”（泰伯）孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，我所有的努力都廢棄了；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時雖然只有一筐，但我也在前進(jìn)。”（論語子罕篇）孔子說：“有德行、恩情的人不會感到憂愁，聰明的人不會感到迷惑，勇敢的人不會感到畏懼?！保ㄕ撜Z子罕篇）子貢問道:“有沒有可以終身奉行的一個字呢?”孔子說：“那大概就是恕字吧！

7、自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上?！保ㄐl(wèi)靈公）孔子說:“同學(xué)們，為什么不學(xué)詩呢?學(xué)詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君王;還可以多知道些鳥獸草木的名字。”（論語陽貨篇）孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！闭撜Z學(xué)而篇孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”論語顏淵篇情景默寫1.在十二章中，孔子用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是：_

8、，_。2.在十二章中，孔子用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則奏樂也不管用的句子是：_，_。3.在十二章中，_，_這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。4.在十二章中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是：_，_。5.在十二章中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是_，_。6.在十二章中，孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下了定義的句子是_，_。7.在十二章中，_，_這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮。8.在十二章中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）不可以

9、不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是：_。9.在十二章中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)“_”和“_”。10.在十二章中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因為“_”，而能夠持之以恒也是因為“_”。11.在十二章中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個方面，這三方面分別_，_，_。12.在十二章中，孔子謙虛地認(rèn)為君子之道的三個方面自己一個都做不到，但他的學(xué)生子貢說的“_”這句話卻認(rèn)為孔子已經(jīng)達(dá)到“君子”的境界了。13.在十二章中，孔子回答弟子子貢所問的可以終身踐行的一個字的話是“_”。14.在十二章中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望

10、別人也能做到的句子是：_，_。15.在十二章中，孔子教育學(xué)生要多讀詩經(jīng)、多學(xué)詩，因為學(xué)詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“_，_”，意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。16.在十二章中，孔子強(qiáng)調(diào)詩的重要性，認(rèn)為詩可以“興觀群怨”，還可以“_，_，_?！?7.在十二章中，孔子對有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的：_，_。18.在十二章中，孔子對君子在做事和說話方面提出了要求：_，他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說話要謹(jǐn)慎。19.在十二章中，孔子對君子在吃飯、居住、做事和說話等方面提出了要求以后，還要求君子“_”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。20.在十二章中，孔子認(rèn)為仁就是要克制自己

11、，按照禮的要求去做的句子是：“_”。21.在十二章中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：_，_。22.在十二章中，孔子認(rèn)為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：_，_。論語十二章答案1人而不仁，如禮何？2人而不仁，如樂何？3朝聞道，夕死可矣。4君子喻于義，小人喻于利。5見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也6文質(zhì)彬彬，然后君子。7質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。8任重而道遠(yuǎn)9仁以為己任。死而后已10吾止也。吾往也11知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。12夫子自道也13其恕乎14己所不欲，勿施于人。15可以群，可以怨16邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。17君子食無求

12、飽，居無求安18敏于事而慎于言19就有道而正焉20克己復(fù)禮為仁21一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。22為仁由己，而由人乎哉？二、勸學(xué)君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中（zhng）繩，（ru）以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（p），不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪(l)則利，君子博學(xué)而日參?。▁ng）乎己，則知（zh）明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂(q)而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假?y)馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xng）非異也，善假于物

13、也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟(jio)龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏（q）驥（j）一躍，不能十步；駑（n）馬十駕，功在不舍。鍥（qi）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（lu）。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯（o），非蛇鱔（shn）之穴無可寄托者，用心躁也。有道德品行的人說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取出來的，但它比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水凝結(jié)而成的，但它卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度(就)符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了。假如又被風(fēng)吹日

14、曬而干枯了，它也不會再挺直，是因為用火烤使它變成這樣的。因此木材用墨線量過，再經(jīng)過輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查并反省自己，那么他就會變得智慧明達(dá)，而行為就不會有過錯了。我以前整天地思考，卻沒有片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望遠(yuǎn)方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長，但是人們在遠(yuǎn)處也可以看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒增強(qiáng)，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達(dá)千里之外的地方；借助船之的人，不一定都善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性與普通人并沒有差別，只是善于借助外物罷了。堆積土石變成了

15、高山，風(fēng)雨就從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒生長；積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法到達(dá)千里之外的地方；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一次跨越，也躍不出十步之遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠(yuǎn)，它的成功就在于走個不停。雕刻一件物品但如果最后放棄了，那么連腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到深泉水，這是因為它心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這是因為它心浮躁啊。情境默寫1.荀

16、子在勸學(xué)中指出：“青，?！迸c韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。2.人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子勸學(xué)篇中的“”這句話印證了這句話。3.一塊木頭即使直到“”程度，用一種火烤的方法也會使其發(fā)生翻天覆地的改變“，?！?.“，”通過“木”于“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。5.劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！眲駥W(xué)中除“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”外還有冰，。也表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。6.論語中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的勸學(xué)中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：“，。

17、”7.荀子在勸學(xué)中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是：“，?！?.勸學(xué)中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：，；，。9.即使極力眺望遠(yuǎn)方，也不如借助地勢的改變來拓寬視野“，?！避髯佑眠@兩句話說明要善于借助外力提升自己。10.在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以改變原來的狀態(tài)的語句是：“，。”11.勸學(xué)中說雖然腳力不佳，但只要借助車馬，一樣可以輕松到達(dá)遠(yuǎn)方“，?！?2.有時又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用

18、好馬與劣馬進(jìn)行對比以說理的句子是：“，；，?！?3.勸學(xué)中以“借船渡水”為喻說明善于憑借外物來達(dá)到目標(biāo)的句子是“，?！?4.古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而荀子勸學(xué)中則用“，；”來形象論述積累的重要性。15.勸學(xué)中說聲音借助風(fēng)力會增強(qiáng)傳播效果，聽的人自然也聽得清晰“，。”16.赤壁賦中寫到“舞幽壑之潛蛟”蛟龍非深淵不潛，因此勸學(xué)以蛟龍生淵為喻，強(qiáng)調(diào)積累的重要性的句子是“，?！?7.如果不持之以恒，即使容易做到的事情也不會成功。正如荀子勸學(xué)中說：，；反之則會取得成功，?！?8.勸學(xué)中點明人要實現(xiàn)自己境界的提升就要不斷積累的句子是“，?！?9.“，”卻能“上食埃土，下飲黃泉

19、”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“，?！毙纬甚r明對比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。20.“”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為“?！闭f明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。勸學(xué)答案1.取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；2.學(xué)不可以已。3.木直中繩。輮以為輪，其曲中規(guī)。4.故木受繩則直，金就礪則利，5.水為之，而寒于水。6.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；7.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。8.故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。9.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。10.雖有槁暴，不復(fù)挺者，?使之然也。11.假輿馬者，非利足也，而致千里；1

20、2.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。13.假舟楫者，非能水也，而絕江河，14.積土成山，風(fēng)雨興焉；15.順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?6.積水成淵，蛟龍生焉；17.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。18.積善成德，而神明自得，圣心備焉。19.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。20.君子生非異也，善假于物也。三、屈原列傳（節(jié)選）屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事

21、其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。屈原痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使懷王看不明白，邪惡的小人妨礙國家，端方正直的君子則不為朝廷所容，所以憂愁苦悶，寫下了離騷?！半x騷”，就是遭到憂愁的意

22、思。天是人類的原始，父母是人的根本。人處于困境就會追念本源，所以到了極其勞苦疲倦的時候，沒有不叫天的；遇到病痛或憂傷的時候，沒有不叫父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠和智慧來輔助君主，讒邪的小人來離間他，可以說到了困境了。誠信卻被懷疑，忠實卻被誹謗，能夠沒有怨恨嗎？屈原之所以寫離騷，其原因大概是從怨憤引起的。國風(fēng)雖然多寫男女愛情，但不過分而失當(dāng)。小雅雖然多譏諷指責(zé)，但并不宣揚作亂。像離騷，可以說是兼有二者的特點了。它對遠(yuǎn)古上溯到帝嚳，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來諷刺當(dāng)時的政事。闡明道德的廣闊崇高，國家治亂興亡的道理，無不完全表現(xiàn)出來。他的文筆簡約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉

23、正。就其文字描寫來看，不過尋常事物，但它的旨趣是極大的（因為關(guān)系到國家的治亂），舉的是近事，而表達(dá)的意思卻十分深遠(yuǎn)。由于志趣高潔，所以文章中稱述的事物也是透散著芬芳的，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢力所容。他獨自遠(yuǎn)離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮游在塵世之外，不受濁世的玷辱，保持皎潔的品質(zhì)，出污泥而不染?？梢酝茢?，屈原的志向，即使和日月爭輝，也是可以的。情景默寫1.在屈原列傳節(jié)選中，司馬遷對“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是：?，?。2.在屈原列傳節(jié)選中，司馬遷認(rèn)為屈原離騷的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外，還有“?，?”，一針見血地指出了當(dāng)時朝廷小人當(dāng)?shù)?、正直之人遭?/p>

24、排擠的黑暗現(xiàn)實。3.在屈原列傳節(jié)選中，司馬遷認(rèn)為屈原作離騷的另外一個原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是因為屈原“?，?。”4.在屈原列傳節(jié)選中，司馬遷連用了“?，?”這兩個被動句寫出了屈原誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實，為下文寫屈原心生怨氣并作離騷作鋪墊。5.一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆：“天啊!”，這種情況在司馬遷的屈原列傳節(jié)選中有形象的描述：?，?。6.在屈原列傳節(jié)選中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點，舉了“，?。”這一例子進(jìn)行了論證。7.在屈原列傳節(jié)選中，司馬遷對詩經(jīng)里的國風(fēng)和小雅進(jìn)行了評價的句子是：?，?。8.在屈

25、原列傳節(jié)選中，司馬遷分析了屈原離騷用來列舉事實諷刺當(dāng)世政治的包括“?，?，?”這三方面。9.在屈原列傳節(jié)選中，司馬遷對屈原的離騷評價極高，其中認(rèn)為其文字簡練、用辭精到的兩句是：?，?。10.在屈原列傳節(jié)選中，司馬遷認(rèn)為屈原離騷文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：?，?。11.我們讀屈原的離騷，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻，關(guān)于這一點，司馬遷在屈原列傳節(jié)選中作出了自己的解釋：?，?。12.在屈原列傳節(jié)選中，司馬遷對屈原的為人作出了高度的評價，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月對照，光輝也毫不遜色的句子是：?，?。13.在屈原列傳節(jié)選中，司馬遷認(rèn)為屈原的

26、離騷對于道德的廣大崇高，國家安定與動亂的前因后果，沒有不作充分反映的的句子是：?，。14.司馬遷用比喻高度評價屈原之志“?，?。”15.說屈原出淤泥而不染“，?，?，?，??！?6.屈原“怨”的原由是：“?，?，?？”17.離騷的文風(fēng)特點是：“?，??！?屈原列傳（節(jié)選）答案1.“離騷”者，猶離憂也。2.邪曲之害公也，方正之不容也3.信而見疑，忠而被謗4.信而見疑，忠而被謗5.故勞苦倦極，未嘗不呼天也6.疾痛慘怛，未嘗不呼父母也7.國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。8.上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武9.其文約，其辭微10.其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。11.其志潔，故其稱物芳12.推此志也

27、，雖與日月爭光可也。13.明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。14.推此志也，雖與日月爭光可也15.自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。16.信而見疑，忠而被謗，能無怨乎17.明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見18.其文約，其辭微四、諫太宗十思疏臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。凡百元首

28、，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡能而

29、任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？我聽說：想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根基；想要河水流得長遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；要使國家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。源頭不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長，根不穩(wěn)固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，（應(yīng)該）推崇皇權(quán)的高峻，永保永無止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克

30、服欲望，這就像砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠(yuǎn)一樣??！所有君主帝王，承受上天的重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實在很多，而能夠堅持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初創(chuàng)業(yè)時，能力綽綽有余；現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠意對待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使吳和越這樣敵對國家也能結(jié)成一體。越這樣敵對國家也能結(jié)成一體。就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴(yán)刑來監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不

31、是內(nèi)心里悅服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，這樣可以忽視不理嗎？這是為什么呢？如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西，就想到該知足來警惕自己；將要興建什么，就要想到適可而止來使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束；害怕驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游；喜愛狩獵，就想到網(wǎng)三面留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤，就要考慮到不要因為一

32、時高興而獎賞不當(dāng)；動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰?？偫ㄟ@十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見而聽從它。那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的長壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說，老百姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務(wù)呢？勞損聰明的耳目，違背無為而治的方針呢！情景默寫1.在諫太宗十思疏中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：_

33、，_。2.在諫太宗十思疏中，魏征用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩獵的句子是：_，_。3.在諫太宗十思疏中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚“九德”，并且在用人和從諫方面做到“_，_”，那么管理好這個國家就是一件很輕松的事了。4.在中國古代，君王擁有至高無上的權(quán)利，常常根據(jù)個人喜惡而獎罰臣民，針對這一點，魏征在諫太宗十思疏中向唐太宗建議：君王在向臣民施恩時應(yīng)做到“_”；而在動用懲罰時應(yīng)做到“_”，要賞罰得當(dāng)。5.在諫太宗十思疏中，魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是：_，_。6.在諫太宗十思疏中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作類

34、比，其目的是為了向唐太宗說明“_，_”。7.在諫太宗十思疏中，魏征認(rèn)為一國之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“_，_”，是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好的。8.在諫太宗十思疏中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是:_，_。9.在諫太宗十思疏中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易、守江山難的原因的句子是：_，_，_，_。10.在諫太宗十思疏中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時指出，統(tǒng)治一個國家，如果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來對待老百姓，老百姓會“_，_”，不利于國家的穩(wěn)定。諫太宗十思疏答案1懼滿溢，則思江海下百川2樂盤游，則思三驅(qū)以為度3簡能而任之，擇善而從

35、之4則思無因喜以謬賞。則思無因怒而濫刑5載舟覆舟，所宜深慎。6思國之安者，必積其德義7斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也8有善始者實繁，能克終者蓋寡。9夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物10終茍免而不懷仁，貌恭而不心服五、師說古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦

36、遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(du)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀(du)之不知，惑之不解，或師焉，或不(fu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(y)?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(y)！圣人無常師?？鬃訋熪?tn)子、萇(chng)弘(hng)、師襄(xing)、老聃(dn)。

37、郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠(pn)，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題，就始終不能解開了。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤

38、，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧?疼愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻丟了。我沒有看到他的明智

39、。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們原因，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官位高的人當(dāng)做老師，就近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！圣人沒有固定的老師?？鬃釉蒇白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“三人行，則必有我?guī)?。”所以弟子不一定不如老師，老師不一定比弟子賢明。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

40、李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒有被時代的風(fēng)氣所影響，向我求教。我贊賞他能遵循古人的從師的風(fēng)尚，寫這篇師說送給他。情景默寫1.本文從多個方面進(jìn)行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：，？2.師說中，用，的例子，論證了“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。3.韓愈在師說中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子；對自身。4.李蟠不拘時俗的從師學(xué)習(xí)的態(tài)度及做法是：，。5.師說中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句：，。6.韓愈推崇從師的

41、優(yōu)良學(xué)風(fēng)，總結(jié)全文，點明寫作目的的句子是：，。7.在師說中，韓愈列舉了孔子從師謙遜的態(tài)度：孔子認(rèn)為，眾人中，至少一人能比我強(qiáng)點，我就能拜他為師的句子是：，。8.師說中，用“嗟乎！”對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：，。其中，“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。9.師說一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，贊揚了“古之圣人，”的正確態(tài)度。10.在師說中，韓愈將討論的焦點引到以“道”為師的態(tài)度上，并且發(fā)出強(qiáng)烈感嘆的句子是，。11.在師說中，韓愈認(rèn)為拜比自己年齡小的人為師，是理所當(dāng)然的句子是：，。12.師說中，對教師職能的定義是，。13.荀子?勸學(xué)篇指出：“青，取之

42、于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈師說中，的觀點是相同的。14.“沒有人是天生懂道理的”，這與師說中“，？”一句同義。15.師說中明確的指出了從師學(xué)習(xí)應(yīng)不分身分高低貴賤年齡長幼的是，。16.師說一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人，_，_的錯誤態(tài)度。17.在師說中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即，。18.韓愈在師說中感慨，巫醫(yī)樂師百工這類人與當(dāng)時士大夫這類人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，！19.韓愈在師說中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，！”20.師說中，之所以“弟子不必不如師，師不必賢于

43、弟子”的原因是，。師說答案1.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！2.郯子之徒，其賢不及孔子。3.擇師而教之；則恥師焉。4.不拘于時，學(xué)于余。5.位卑則足羞，官盛則近諛。6.余嘉其能行古道，作師說以貽之。7.孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?.師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！9.其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。10.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎11.生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。12.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。13.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子14.人非生而知之者，孰能無惑？15.是故無貴無賤，無長無少16.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。17.彼童子之師

44、，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。18.巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師19.今其智乃反不能及，其可怪也歟。20.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。六、阿房宮賦六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪（l）山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷（qnqn）焉，蜂房水渦，矗（ch）不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽（j）何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。妃嬪(pn)媵（yng）嬙(qing)，王子皇孫，辭樓下殿，輦

45、（nin）來于秦，朝歌夜弦（xin），為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟（hun）也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆（ll）遠(yuǎn)聽，杳（yo）不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不得見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，摽（pio)掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺（chng）玉石，金塊珠礫，棄擲邐（l）迤（y），秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙（z）銖（zh），用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽（chun），多于機(jī)上之工女；釘頭磷

46、磷，多于在庾（y）之粟(s)粒；瓦縫參差（cnc），多于周身之帛（b）縷；直欄橫檻（jin），多于九土之城郭；管弦嘔（u）?。▂），多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍（sh）卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼，滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。六國滅亡了，天下統(tǒng)一了。四川山林中的樹木被砍伐一空，阿房宮得以建成。（它）覆蓋了三百多里地，幾乎遮蔽了天日。它從驪山的北面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸

47、陽。渭水和樊川，浩浩蕩蕩地流進(jìn)了宮墻。五步一座高樓，十步一座亭閣；長廊如帶，迂回曲折，屋檐高挑，象鳥喙一樣在半空飛啄。這些亭臺樓閣啊，各自憑借不同的地勢，參差環(huán)抱，回廊環(huán)繞象鉤心，飛檐高聳象斗角。彎彎轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，曲折回環(huán)，象蜂房那樣密集，如水渦那樣套連，巍巍峨峨，不知道它們有幾千萬座。那長橋臥在水面上（象蛟龍），（可是）沒有一點云彩，怎么會有蛟龍飛騰？那樓閣之間的通道架在半空（象彩虹），（可是）并非雨過天晴，怎么會有虹霓出現(xiàn)？高高低低的樓閣，幽冥迷離，使人辨不清南北西東。高臺上傳來歌聲，使人感到暖意，如同春天一般溫暖；大殿里舞袖飄拂，使人感到寒氣，仿佛風(fēng)雨交加那樣凄冷。就在同一天內(nèi)，同一座宮里，而天

48、氣冷暖卻截然不同。（六國的）宮女妃嬪、諸侯王族的女兒孫女，辭別了故國的宮殿閣樓，乘坐輦車來到秦國。（她們）整天地唱歌彈琴，成為秦皇的宮人。（清晨）只見星光閃爍，（原來是她們）打開了梳妝的明鏡；又見烏云紛紛擾擾，（原來是她們）一早在梳理發(fā)鬢；渭水泛起一層油膩，（是她們）潑下的脂粉水呀；輕煙繚繞，香霧彌漫，是她們焚燒的椒蘭異香。忽然雷霆般的響聲震天，（原來是）宮車從這里馳過；轆轆的車輪聲漸聽漸遠(yuǎn)，不知它駛向何方。（宮女們）極力顯示自己的嫵媚嬌妍，每一處肌膚，每一種姿態(tài)，都極為動人。（她們）久久地佇立著，眺望著，希望皇帝能寵幸光臨；（可憐）有的人三十六年始終未曾見過皇帝的身影。燕國趙國收藏的奇珍，韓

49、國魏國聚斂的金銀，齊國楚國保存的瑰寶，都是多少年、多少代，從人民手中掠奪來的，堆積如山。這些財寶他們一旦國家破亡，就不能再占有，都被運送到阿房宮中。（從此）寶鼎被（看作）鐵鍋，寶玉被（看作）石頭，黃金被（當(dāng)成）土塊，珍珠被（當(dāng)作）砂礫，亂丟亂扔，遍地都是。秦人對待這些財寶，一點都不珍惜。唉！一個人所想的，也是千萬人所想的。秦始皇喜歡繁華奢侈，老百姓也眷念著自己的家。為什么搜刮財寶時連一分一厘也不放過，揮霍起來卻把它當(dāng)作泥沙一樣呢？甚至使得（阿房宮）支承大梁的柱子，比田里的農(nóng)夫還要多；架在屋梁上的椽子，比織機(jī)上的織女還要多；參差不齊的瓦縫，比人們身上穿的絲縷還要多；直的欄桿，橫的門檻，比九州的城

50、廊還要多；琴聲笛聲，嘈雜一片，比鬧市里的人聲還要喧鬧。（這）使天下人們口里雖不敢說，但心里卻充滿了憤怒。秦始皇這暴君的心卻日益驕橫頑固。于是陳勝吳廣揭竿而起，劉邦攻破函谷關(guān)；項羽放了一把大火，可惜那豪華的宮殿就變成了一片焦土！唉！滅六國的是六國自己，不是秦國。滅秦國的是秦王自己，不是天下的人民。唉！如果六國的國君能各自愛護(hù)自己的百姓，就足以抵抗秦國了；（秦統(tǒng)一后）秦王如果也能愛惜六國的百姓，那就可以傳位到三世以至傳到萬世永遠(yuǎn)做皇帝，誰又能夠滅亡他呢？秦國的統(tǒng)治者來不及為自己的滅亡哀嘆，而使后代人為它哀嘆；如果后代人哀嘆它卻不引以為鑒，那么又要讓更后的人來哀嘆他們了。情景默寫1.言阿房宮占地之廣

51、，狀其樓閣之高的句子是：，。2.阿房宮賦以人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況，既是借歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：，；，。3.用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予人以鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強(qiáng)烈的語句是：，。4.既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一；，。5.從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸?？鞓?，掛念家小，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是：，。，。6.秦的紛奢是建立在對人民的掠奪之上的，并且還

52、揮霍無度，將剝削來的錢財像泥沙一樣的浪費掉的語句是：，？7.文章最后總結(jié)，六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是：，；，。8.要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演，如果不能夠吸取教訓(xùn)終將重蹈覆轍的語句是：，；，。9.“，；，。”結(jié)句精警，扣人心弦。10.描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉里的米粒還要多的兩句是：，。11.用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與市井言語進(jìn)行對比的句子是：，。12.阿房宮賦用16個字“，！”簡明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過程，和篇首“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的氣勢構(gòu)成鮮明的對比。13.杜牧向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警

53、鐘的句子：，。14.陸參作長城賦云：“千城絕，長城列。秦民竭，秦君滅?！币运膫€三字句發(fā)端。阿房宮賦祖長城句法，云“，。，?！?5.阿房宮賦中以龍和虹為喻，寫長橋和復(fù)道壯美的句子：，？，？阿房宮賦答案1.覆壓三百余里，隔離天日。2.歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。3.明星熒熒，開妝鏡也。4.蜀山兀，阿房出。5.一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。6.奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？7.滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。8.秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。9.秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。10.釘頭磷磷

54、，多于在庾之粟粒。11.管弦嘔啞，多于市人之言語。12.戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。13.后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。14.六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。15.長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？七、六國論六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草

55、芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥｝R人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，

56、則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。我聽說想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處

57、于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖

58、然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩

59、獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手

60、就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！情景默寫1.蘇洵六國論評論六國敗亡的歷史，首段提出“，_，_，_”的精辟論點，同時也點出了六國破滅的根本原因。2.古人寫文章愛引用前人話語作為論據(jù)，蘇洵在六國論中便引用“古人云：以地事秦，_，_，_”來論證賄賂秦國的危害。3.蘇洵在六國論中借助“，”，敏銳地指出了對抗秦國的辦法，此舉會讓對方寢食難安。4.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在六國論中就這樣評論刺秦事件：，。5.古人云：以史為鑒，可以知興