師說知識點梳理

1、師說知識點梳理句讀（ ） 或不焉（ ）經(jīng)傳（ ） 從師( ) 怡( ) 貽 ( )d ufuzhuncngyy1、所以傳道受業(yè)解惑也2、授之書而習(xí)其句讀3、或師焉，或不焉三、古今異義1）古之學(xué)者必有師。 2）小學(xué)而大遺。 3）今之眾人。 4）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。5）吾從而師之。 6）句讀之不知。 二、通假字“受”通“授”，傳授?！白x”通“逗”“不”通“否”“學(xué)者”：求學(xué)的人?！靶W(xué)”：小的方面?！氨娙恕保阂话闳??！八浴保河脕淼?。“從而”：跟隨并且?！熬渥x”：句子中間需要停頓的地方。1. 師四、文言詞的意義和用法：（1）作名詞用老師有專門技藝的人姓氏古之學(xué)者必有師巫醫(yī)樂師百工之人師襄（2

2、）作動詞用學(xué)習(xí)、效法從師(學(xué)習(xí))以為師吾師道也或師焉，或不焉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃師者，所以傳道受業(yè)解惑也。( )惑而不從師吾從而師之吾師道也師道之不傳也久矣！猶且從師而問焉而恥學(xué)于師則恥師焉或師焉，或不焉不恥相師師道之不復(fù)孔子師郯子老師（跟從老師學(xué)習(xí)）（意動，以為師）（ nv. 學(xué)習(xí)）（ nv. 從師）（老師）（老師）（ nv. 從師）（ nv. 從師）（n. nv. 學(xué)習(xí)）（ nv. 從師）（意動，以為師）2. 之（1）作代詞（2）作助詞（3）作動詞，“到”、“往”；結(jié)構(gòu)助詞，“的”放在主謂之間，取消句子獨立性表示賓語前置表示定語后置指代人或事物；指代自己 師道之不復(fù)，可知矣蚓無爪牙

3、之利句讀之不知輟耕之壟上古之學(xué)者古之學(xué)者必有師人非生而知之者夫庸知其年之先后生于吾乎道之所存，師之所存也師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！圣人之所以為圣彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者句讀之不知，惑之不解巫醫(yī)樂師百工之人郯子之徒六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（助，的）（代，代知識，道理）（助，取獨）（助，取獨）（助，取獨）（代，代這件事）（助詞，的）（代，代童子）（助，賓語前置的標(biāo)志）（代，這些人）（代詞，這一類）（代詞，這一類）3. 者（1）相當(dāng)于 “的人”（2）語氣助詞，用在句子里表示 略作停頓廉頗者，趙之良將也。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者， 非吾所謂傳其道解其惑者也。乃使其從者衣褐。古之學(xué)者必有師。

4、4 .其（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（2）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（3）古之圣人，其出人也遠矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以為圣其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”5 .道1 其聞道也固先乎吾2 吾師道也3 道相似也4 師道之不傳也久矣5 余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問風(fēng)尚風(fēng)尚、而（1）人非生而知之者（2）惑而不從師（3）吾從而師之(4) 擇師而教之(5)授之書而習(xí)其句讀者(6)小學(xué)而大遺(7)則群聚而笑之(8) 如是而已（連詞，表承接）（連詞，表轉(zhuǎn)折）（連詞，表承接）（

5、連詞，表承接）（連詞，表并列）（連詞，表轉(zhuǎn)折）（連詞，表修飾）（與“已”連用，表陳述語氣）、傳師者，所以傳道受業(yè)解惑也師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之、惑惑之不解則恥師焉，惑矣、于夫庸知其年之先后生于吾乎而恥學(xué)于師于其身也其皆出于此乎不拘于時（傳授）（流傳）（名詞，著作）（疑難問題）（形容詞，糊涂）（介，比）（介，向）（介，對于）（介，從）（介，表被動，被）五、詞類活用意動用法。1、吾從而師之2、而恥學(xué)于師3、則恥師焉4、不恥相師形容作名1、是故圣益圣，愚益愚（以為師）（以為恥）（adj.n.，圣人、愚人）名詞作動詞1、吾師道也2、不恥相師3、師道之不傳也久矣4、則恥師焉5、或師焉，或不焉6、

6、師道之不復(fù)形容詞作狀語1、小學(xué)而大遺（n.v.，學(xué)習(xí)）（n.v.從師） （adj.狀在小的方面；在大的方面）六、特殊句式判斷句1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、道之所存，師之所存也。3、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。被動句1、不拘于時賓語前置1、句讀之不知，惑之不解狀語后置1、其聞道也固先乎吾2、夫庸知其年之先后生于吾乎3、而恥學(xué)于師4、師不必賢于弟子5、學(xué)于余賓語省略1、今其智乃反不能及主語省略1、問之，則曰七、難句翻譯1、惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、夫庸知其年之先后生于吾乎？3、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。4、是故圣益圣，愚益愚。圣人

7、之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！5、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。九、鞏固與提高師說測試題 一、 解釋下列加粗的字 1所以傳道受業(yè)解惑也 2師道之不傳也久矣 3彼與彼年相若，道相似 4其聞道也固先乎吾，吾從而師之 5吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 6惑而不從師 7孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 8于其身也，則恥師焉 9古之圣人，其出人也遠矣 10今之眾人，其下圣人也亦遠矣 11而恥學(xué)于師 12余嘉其能行古道，作師說以貽之 三、 翻譯下列句子 1是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 2句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉

8、，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 3位卑則足羞，官盛則近諛。 4巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。 韓愈治學(xué)名聯(lián)一、解題說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學(xué)過的馬說、捕蛇者說、愛蓮說等都屬于這種文體。 “說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。 本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說的道理”之

9、意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于從師的道理”。二、作者及古文運動 1、韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。2、古文運動“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)

10、起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。古文運動的主將柳宗元3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容

11、空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法三、時代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?答韋中立論師道書 在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，收召后學(xué)，作師說。”韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！社會背景第一段提出中心論點：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的? 通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。此段分論點是:師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！作者從哪三方面進行對比論證?1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工