2020屆北京西城高三期末議論文《文化認(rèn)同》范文

1、作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。 不少于700字。將題目抄在答題卡上。文化意義上的“認(rèn)同”，是指“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到親切”。真誠(chéng)而又深沉的文化認(rèn)同，能夠真正打動(dòng)人心，催人奮進(jìn)請(qǐng)以“文化認(rèn)同” 為題，寫一篇議論文，談?wù)勀愕乃伎?。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。二附中48分文化認(rèn)同文化意義上的“認(rèn)同”，是指“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到親切”。這種親切感讓人們之 間產(chǎn)生了奇妙的聯(lián)系，能夠打動(dòng)人心，讓彼此陌生的人熟悉起來(lái)，讓同一種文化孕育出的人們見到 彼此時(shí)產(chǎn)生一種歸屬感。文化作為每個(gè)人不同的“標(biāo)簽”，是在人海中識(shí)別“同類人”的最好方法。走在國(guó)外的街頭,在充斥著咖啡的環(huán)

2、境中，忽然一陣清香會(huì)讓你心頭一顫，那是龍井獨(dú)有的茶香，是家鄉(xiāng)的味道；去 到不同城市旅游，形形色色的游客來(lái)自五湖四海。若是此時(shí)，一句鄉(xiāng)音從人群中傳出，你必會(huì)側(cè)耳 傾聽，聽著異鄉(xiāng)環(huán)境中突如其來(lái)的親切，一瞬間仿佛回到了家鄉(xiāng)。在文化多元的背景下，共同的文 化會(huì)帶來(lái)莫大的親切感與感動(dòng)，甚至讓你在一瞬間紅了眼眶。在共同文化的支撐下，我們更加團(tuán)結(jié)、齊心 。那種親切感讓我們認(rèn)出了對(duì)方，想要去了解對(duì) 方，從而讓我們更團(tuán)結(jié)。文化作為紐帶將我們相連，讓我們攜起手，在彼此給予的親切與認(rèn)同中前 行。正因?yàn)檫@種認(rèn)同，我們?cè)趭^斗的路上不再孤單，且更有沖勁；我們因共同之處而能給彼此帶來(lái) 獨(dú)特的鼓勵(lì)，那一種將心比心讓我們之間無(wú)

3、需多言，一眼便懂。文化認(rèn)同要基于個(gè)人對(duì)本國(guó)、本民族文化的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化和民族文化是民族精神的載體，是中華精神的傳承者。在文化的影響下，我們接收著它帶來(lái)的精神支持與鼓勵(lì)，那是一種獨(dú)特的力 量，促我們成長(zhǎng)、前進(jìn)。我們對(duì)文化的擁護(hù)與自信，是文化認(rèn)同之本，是“標(biāo)志認(rèn)別”的前提，是 相互鼓勵(lì)，攜手前行的基礎(chǔ)。文化認(rèn)同，讓我們識(shí)出了人海中親切感的來(lái)源；文化認(rèn)同，讓我們得以并肩前行，相互鼓勵(lì)； 文化認(rèn)同，讓我們知道自己并不孤單，給我們以獨(dú)特的信心和力量我們真切地愛著本民族的文化，而真誠(chéng)又深沉的文化認(rèn)同于此建立，真正地打動(dòng)了我們每個(gè) 人的心，催我們奮進(jìn)，促我們成長(zhǎng)。珍惜我們的文化，珍惜這份認(rèn)同與親切感，為了更

4、好的彼此，為了更好的明天。二附中48分文化認(rèn)同社會(huì)發(fā)展日新月異，世界情勢(shì)紛繁復(fù)雜,中國(guó)屹立在世界的東方，靠的不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的快速增長(zhǎng)，更是融入中華民族血統(tǒng)的文化認(rèn)同。它給予我們自信心與凝聚力，裹挾著中華兒女勇往直前。中華的文化認(rèn)同來(lái)自于中華民族五千年的悠久歷史所帶來(lái)的深刻實(shí)踐中，自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，中華民族便在交融中開始形成，一次次的商業(yè)貿(mào)易，人口遷移讓中國(guó)人開始形成多民族共生共 存的文化血脈；自農(nóng)耕文明興起于中華大地，人們對(duì)土地的依戀傳承至今，又匯成濃濃的鄉(xiāng)土情而回望近現(xiàn)代，中華民族的文化認(rèn)同又凝聚在那些共抵外敵，成功與失敗交織的實(shí)踐中，給予人震 撼人心的力量。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)門頓開，救亡圖存求取

5、變革到全民族抗戰(zhàn)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中華人民同患 難共生死，終于迎來(lái)了國(guó)家獨(dú)立與世界尊重；而通往現(xiàn)代的路亦是曲折，面對(duì)失敗總結(jié)教訓(xùn)，我們迎來(lái)改革開放，走上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正軌，走向繁榮和富強(qiáng)。起源：歷史實(shí)踐若說那些跌蕩人心的實(shí)踐構(gòu)成了文化認(rèn)同的情節(jié)，那么傳遞溫暖， 聚焦人生甘苦冷暖的情感便是文化認(rèn)同的血脈。中華文化中的深情，傳遞著人類共通的力量，帶給國(guó)人心底的踏實(shí)感和歸屬感。以“和”為中心的中華文化倡導(dǎo)的是人與人之間的包容和友善，是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)懷和溫情。中國(guó)始終用自己的方式傳達(dá)著“和”的文化，這不僅對(duì)中國(guó)人民，對(duì)世界和平也擁有重要意義。在當(dāng)今世界情勢(shì)的動(dòng)蕩中，中國(guó)始終將“和”的思想發(fā)揚(yáng)光大，也終將

6、收獲更多國(guó)際社會(huì)的情感認(rèn)同。中國(guó)這樣的文化認(rèn)同，還表現(xiàn)在國(guó)家對(duì)公民的愛護(hù)（以人為本），這也是也門撤僑事件感動(dòng)國(guó)人，震撼世界的原因。是這樣的浸潤(rùn)人們心靈的文化認(rèn)同，最終轉(zhuǎn)化成為國(guó)家行動(dòng)的堅(jiān)實(shí)力量，又一次像我們證明了共同情感的力量和磅礴的生命力。核心：和文化，以人為本要進(jìn)一步加深文化認(rèn)同，便要將曲折的實(shí)踐與真誠(chéng)的情感溝通起來(lái)，用中國(guó)獨(dú)有的方式,闡釋中國(guó)故事。前些時(shí)候熱映的流浪地球便是極好的例證：運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，把中國(guó)人民對(duì)地球家園的熱愛，對(duì)故土的依戀用一場(chǎng)拯救地球的行動(dòng)表達(dá)出來(lái)，電影中的情節(jié)，人物無(wú)不表達(dá) 著中華民族獨(dú)特的奉獻(xiàn)與家國(guó)情懷，激起國(guó)人心底的共鳴，也激發(fā)了國(guó)人對(duì)國(guó)家對(duì)家園的愛。么做）

7、中華文化在文化認(rèn)同上是擁有其獨(dú)特優(yōu)越性的，進(jìn)一步增強(qiáng)文化認(rèn)同，便要求我們?cè)诎l(fā)掘?qū)嵺`歷程的同時(shí)，用“中國(guó)方式”表達(dá)文化共通的情感力量，用民族文化認(rèn)同的巨大凝聚力，推動(dòng)中華民族昂首闊步在世界之巔。（怎么做+意義|目標(biāo)）北京四中47分文化認(rèn)同文化認(rèn)同，本質(zhì)是共情。中華文化浩浩湯湯，綿延千年。然而 遙望文化的源頭，后人依然可以感到與自己有共同之處的親切。對(duì)自然的體察，古今如一。我們讀詩(shī)經(jīng)的雎鳩黃鳥，兼葭白露，字里行間也是我們自身對(duì)大自然喜愛的寫照。我們唐詩(shī)的空山新雨、黃河白云，詩(shī)人的幽情在我們的心扉也叩響共鳴。另一方面，對(duì)人倫的深潛，千年不改。上古的誓言“天地合，乃敢與君絕”至今仍是青年男女互訴衷腸的

8、寄托。蓼莪 l立且為人傳頌，晉王裒pou甚至聽聞“哀哀父母,生我劭 qs勞，而三復(fù)流涕。只因真實(shí)的情感激發(fā)了懇切的認(rèn)同。更進(jìn)一步，對(duì)價(jià)值的追求，亙古相同。我們讀到項(xiàng)羽不肯過江東，舍其事而成其心，往往悵然淚下；愛秋白萬(wàn)千才藝于一身偏選一條死路，而淚濕衣襟。為何流淚？因?yàn)樗麟[文化，我們看到的是那些人當(dāng)時(shí)流動(dòng)的血液、跳動(dòng)的心臟，是自己千年后的追求與向往。這就是文化認(rèn)同 。循著時(shí)間的坐標(biāo)軸一路向前，找到自己血脈中文化基因的源頭，感到親切與踏實(shí)，并因此而找到了歸屬感。諾瓦底斯說，“哲學(xué)就是懷著永恒的鄉(xiāng)愁尋找家園?！蔽幕J(rèn)同，就是人在家園的門口，猛然抬頭見到熟悉風(fēng)景時(shí)，那一霎那真誠(chéng)而深沉的觸動(dòng)。|是什么刻

9、骨銘心的文化認(rèn)同，會(huì)打動(dòng)人心，催人奮進(jìn)。文天祥寧死不屈，絕筆書云“孔曰成仁，孟日取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。”這就是文化認(rèn)同的力 量：它是人精神的支點(diǎn)、堅(jiān)守的源泉。鮑鵬山先生解讀孔子的“賜也，爾愛其羊，我愛其禮”，就 說對(duì)文化的認(rèn)同感，會(huì)帶給人堅(jiān)持的理由，甚至于追求的力量。多少士人，就因?yàn)檎J(rèn)同有終身之憂 而無(wú)一日之患的孔孟，慨然將自己的人生遭際與家國(guó)大義融為一體。奮發(fā)而不懈圖強(qiáng)？認(rèn)同感，是 最堅(jiān)實(shí)的后盾，也是最踏實(shí)的力量源泉。|為什么對(duì)于今天將近成人的我來(lái)說，文化認(rèn)同，就是我深入靈魂地?zé)釔壑腥A民族的文化；更意味著我將作為后來(lái)者，在先行者的鼓舞下奮進(jìn)向前，

10、上下而求索，忽而見到家園。（怎么做）實(shí)驗(yàn)中學(xué)45.5分文化認(rèn)同當(dāng)我們說“文化認(rèn)同”的時(shí)候，我們究竟在說什么？我們說的，是相同的語(yǔ)言和文字，從小時(shí)候，我們就在寫一筆一劃的方塊字，說的 是抑揚(yáng)頓挫的漢語(yǔ)。長(zhǎng)大了，我們因語(yǔ)言、文字的相通，流著相同的文化血脈，老邁的 詩(shī)人回到故鄉(xiāng)，也許物是人非，但鄉(xiāng)音未改，故鄉(xiāng)還是故鄉(xiāng)。海外漂泊的游子，在喧鬧 的人流中被一聲不大的“你好”抓住了耳朵，漢語(yǔ)言文字的認(rèn)同，帶來(lái)的是剪不斷的根， 是扯不斷的線。當(dāng)我們說“文化認(rèn)同”，說的是相熟的物象和意象。中國(guó)人看到月亮圓了，就會(huì)想到家鄉(xiāng)；看到楊柳青青，就會(huì)想到離別。“暗香浮動(dòng)月黃昏”，是有情的梅花開在月下；“采菊東籬下，悠然

11、見南山”，是高潔的菊花與隱士相伴于南山之中。花鳥魚蟲，外國(guó)人也許只當(dāng)它們?yōu)闊o(wú)情的生物，而中國(guó)人卻在其中發(fā)現(xiàn)古代先人們有情的呼喚，在最熟 悉不過的物象加意象中，古老的文明得以延續(xù)，前人的情感和哲思得以繼承。我們的“文化認(rèn)同”，是此處與彼方間的聯(lián)系，是古人與今人間的繼承，但它更是相同價(jià)值觀念的體現(xiàn)。一個(gè)“仁”字，單人旁，寄托了從人際關(guān)系中出發(fā)、在人與人問 情感中升華的道德觀念。一尾翠竹，是不迎合功名利祿，堅(jiān)守君子氣節(jié)的象征。有了文 化的認(rèn)同，我們也有了價(jià)值的認(rèn)同。至于今日，“我和我的祖國(guó)，一刻也不能分割”傳唱大江南北。為什么每一個(gè)中國(guó) 人，都能與祖國(guó)永不分割？因?yàn)椤爸袊?guó)”不是一個(gè)抽象的名詞，不是僅

12、憑利益維系的共 同體?！爸袊?guó)”是一種文化的連結(jié)?！拔业淖鎳?guó)”是大河、稻花、船號(hào)、白帆，是流淌 于心、融于血脈的那一個(gè)家園。文化認(rèn)同，是維系祖國(guó)統(tǒng)一與穩(wěn)定的重要一環(huán)，近半年來(lái)香港之亂局，離不開白話 與普通話之間交流的隔閡；臺(tái)灣人對(duì)中國(guó)身份的淡漠，反映著文化割裂的傷痕。如果有 一天，文化認(rèn)同徹底失去了，那會(huì)是怎樣的情況！在這個(gè)時(shí)代，我們應(yīng)堅(jiān)守漢語(yǔ)言文字，在古詩(shī)詞文化中陶冶自我，在文化認(rèn)同中，領(lǐng)悟前人智慧，共建和諧社會(huì)。161 中 45.5 分文化認(rèn)同明清易代之際，夷狄政權(quán)的入主讓大批士大夫喪失了政治認(rèn)同，當(dāng)中就包括流亡日 本的朱舜水。朱舜水帶著遺民的沉重包袱登上異國(guó)他鄉(xiāng)的土地，但時(shí)光卻讓他的心湖泛

13、 起褶 皺。清政權(quán)的日益強(qiáng)勢(shì)告訴他：政治中國(guó)光復(fù)無(wú)望！在宰相源光國(guó)的宴會(huì)上，朱氏寫下了洋洋灑灑的游后樂園賦。全文模擬司馬相 如和庚信的筆觸，在駢句對(duì)偶中間，在漢大賦的華麗文風(fēng)里，身在他鄉(xiāng)的朱舜水仿佛步 入了歷史積淀的回廊，在“文本風(fēng)景”中與心中的中國(guó)先賢共處一個(gè)時(shí)空。從此以往， 朱氏便在政權(quán)視野中的異域過著文本想象里的中國(guó)生活。對(duì)朱氏的選擇歷來(lái)有不同的評(píng)價(jià)，有人說他投靠異邦，放棄了家國(guó)情懷；也有人說 他相比抗?fàn)幱诮^望之中做出了某種更成熟的愛國(guó)方式的選擇?？蔁o(wú)論如何，朱舜水告訴 我們當(dāng)政治認(rèn)同倍不堪聞問的政權(quán)強(qiáng)勢(shì)侵占或壟斷，文化便成了個(gè)體與國(guó)族之間一條重 要的認(rèn)同紐帶！我們今天總把國(guó)族認(rèn)同掛在嘴

14、邊，可殊不知國(guó)族本身是何等脆弱。縱觀中國(guó)歷史， 每一個(gè)政權(quán)都把“愛國(guó)”話語(yǔ)利用為貫徹自身權(quán)威的媒介，以致時(shí)或讓國(guó)族自身也留給 人以令人生厭的印象。總有一些人對(duì)“國(guó)家”、“政治”避之唯恐不及，某種意義上昭 示著“政權(quán)”在這場(chǎng)話語(yǔ)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中的勝出。怎不令人唏噓？ ！然而，國(guó)族固然是超越政權(quán)的，國(guó)族認(rèn)同也就固然超越了政權(quán)認(rèn)同，表現(xiàn)在更高的 文化認(rèn)同上。上個(gè)世紀(jì)八十年代末，種種原因使“中國(guó)”范疇在西方世界蒙受各種各樣 的非難與指責(zé)。面對(duì)周遭言論的惡意攻擊，身在海外的杜維明先生毅然拋出“文化中國(guó)” 一種超越了 “政治中國(guó)”的文化認(rèn)同一一的宏偉論述，為祖國(guó)在世界視域中重新站 立起來(lái)。既杜氏之后學(xué)界（尤其是海

15、外華人學(xué)界）掀起了 “文化中國(guó)”熱潮。最令人印 象深刻的是李歐梵先生提出的“游走的中國(guó)性”，意指海內(nèi)外每個(gè)黑眼睛黃皮膚的華人， 無(wú)論政見相同或相悖，無(wú)論身處何地，都共處于一個(gè)文化意義上的“中國(guó)性”中?？梢?， 文化認(rèn)同具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他認(rèn)同的話語(yǔ)威力，也有著更加廣大的能值范圍。無(wú)論杜維明 抑或李歐梵，他們?yōu)橹袊?guó)在海外樹立的高大形象絕非那些拘泥于政權(quán)利益的人所能做到。在致敬香港的流行歌曲青春舞曲2000中，林夕寫下“家國(guó)應(yīng)如何稱呼“黑眼睛黃皮膚”，實(shí)在揭示了文化認(rèn)同的要義一一足為當(dāng)下一些平庸之輩所借鑒。北京八中45.5分文化認(rèn)同流光一瞬華表千年。中華文明已在不知不覺問走了五千年，而我們也在文化的發(fā)展

16、 中，與中國(guó)文化一路同行，凝聚著我們的文化認(rèn)同。何為文化認(rèn)同？就是我們對(duì)于中國(guó)五千年物質(zhì)與精神文明的總和的認(rèn)可。這種文化認(rèn)同就像是將一 國(guó)的精神鐫刻進(jìn)了每一個(gè)國(guó)人的血脈中。當(dāng)我們看到元宵節(jié)火樹銀花合的燈火時(shí)，不自 覺地想到團(tuán)圓，聽到汨汨琴聲時(shí)，不由得想到高山流水，知音難覓可以說文化認(rèn)同, 就是文化在塑造我們思維模式，引導(dǎo)我們情感意志，凝聚一個(gè)集體的文化人格。文化認(rèn)同，是社會(huì)凝聚物，是國(guó)家的黏合劑。龍應(yīng)臺(tái)曾經(jīng)（說過），我們每個(gè)人就 是散落的珠子，而文化就是將（珠子）子串聯(lián)起來(lái)的柔軟而強(qiáng)韌的細(xì)絲，讓我們每個(gè)人 都有了一份群體歸屬感，讓我們不再獨(dú)立于世界，難求心靈的共鳴。我們都因四郎探母 而哭泣，因

17、老腔而震撼，因梁祝而感動(dòng)。正是文化認(rèn)同締結(jié)的那一份共同的情感，使人 與人的孤島連成大陸，使個(gè)體得以觀照社會(huì)，社會(huì)得以關(guān)懷個(gè)人。而當(dāng)文化認(rèn)同進(jìn)一步 升華，人們認(rèn)同文化，同時(shí)也認(rèn)同民族，認(rèn)同我們的國(guó)家。當(dāng)問起每個(gè)人心中的中國(guó)之 聲的時(shí)候，人們都不約而同地清唱起了 “一條大河波浪寬”對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同，使得 人的心真正地與那一面五星紅旗結(jié)合在一起，將自己紅色的血液融合于中華民族紅色的 歷史之中。正因文化認(rèn)同，個(gè)人與國(guó)家才在呼吸與吐納之間息息相關(guān)，同心合意。一切 精神皆凝聚在文化認(rèn)同中，由此，方能“地平天成，萬(wàn)世永籟”。不僅如此，文化認(rèn)同不但是中國(guó)人之間的心連心，更是與世界各國(guó)人民的手牽手?！暗率┢找玻煜挛拿鳌?，將一國(guó)的文化認(rèn)同拓展到世界便是一種追求天下大同的文明 觀。在文化一元主義盛行的今天，我國(guó)不斷在世界舞臺(tái)上倡導(dǎo)對(duì)各國(guó)文化的