專題二《德道經(jīng)》與道家思想67課件

1、專題二德道經(jīng)與道家思想理解德道經(jīng)一書(shū)的思想體系及主要內(nèi)容以德道經(jīng)的思想體系為線索，導(dǎo)讀德道經(jīng)一書(shū)及重點(diǎn)課文了解道家思想的當(dāng)代價(jià)值第1頁(yè)，共73頁(yè)。一、老子其人其書(shū) 老子是我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。第2頁(yè)，共73頁(yè)。關(guān)于老子的情況史記記載： “老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人也，姓李氏，名爾，字伯陽(yáng)，曰聃，周守藏室之史也?！?“蓋老子百有六十余歲，或方二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！?史記中提到的老子有三位：一是李耳，也就是老聃；二是老萊子；三是周太史儋。第3頁(yè)，共73頁(yè)。德道經(jīng)的三個(gè)版本一是傳世本的德道經(jīng)，以魏晉時(shí)期王弼的道德真經(jīng)注為通行本。二是1973年在長(zhǎng)沙馬王堆戰(zhàn)國(guó)楚

2、墓中發(fā)現(xiàn)的帛書(shū)老子甲、乙本。三是1993年在湖北荊門(mén)發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡(jiǎn)老子版本，有甲、乙、丙三組。 這三個(gè)版本關(guān)系如何，沒(méi)有定論。第4頁(yè)，共73頁(yè)。老子的世界傳播老子一書(shū),由道經(jīng)和德經(jīng)兩部分組成,全書(shū)共5000余字,81章.前37章為道經(jīng),后44章為德經(jīng).道德經(jīng)一書(shū)在漢代以前稱為老子，西漢時(shí)有一個(gè)叫河上公的人作老子章句,所以才有了道德經(jīng)的名字。在中國(guó)眾多古典名著中, 道德經(jīng)一書(shū)對(duì)世界的影響是巨大的,它已經(jīng)被翻譯成幾十種語(yǔ)言,傳播到世界各地.有”萬(wàn)能智慧之書(shū)”之稱。第5頁(yè)，共73頁(yè)。評(píng) 價(jià)前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維奇說(shuō):老子是國(guó)際性的.德.法.英.美.日等國(guó)家今天都興起了”老子熱”德國(guó)大小商店都有老子的翻譯

3、本。美國(guó)前總統(tǒng)里根在國(guó)情咨文中用”治大國(guó)若烹小鮮”來(lái)闡述政策。尼采說(shuō):老子一書(shū),象一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。許多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)甙寻l(fā)明發(fā)現(xiàn)歸公于老子。第6頁(yè)，共73頁(yè)。不讀道德經(jīng)一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。(魯迅)老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。(胡適) 5德國(guó)社會(huì)學(xué)家、古典社會(huì)學(xué)奠基人馬克斯韋伯（18641920）在儒教與道教中說(shuō)：“事實(shí)上，在中國(guó)歷史上，每當(dāng)?shù)兰?道教)思想被認(rèn)可的時(shí)期(例如唐初)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是較好的，社會(huì)是豐衣足食的。道家重生，不僅體現(xiàn)在看重個(gè)體生命，也體現(xiàn)在看重社會(huì)整體的生計(jì)發(fā)展?！钡?頁(yè)，共73頁(yè)。德國(guó)明斯特大學(xué)教授赫

4、伯特曼紐什，在中國(guó)哲學(xué)對(duì)西方美學(xué)的重要性指出：“中國(guó)哲學(xué)是我們這個(gè)精神世界的不可缺少的要素。公正地說(shuō)，這個(gè)世界的精神孕育者，應(yīng)當(dāng)是柏拉圖和老子，亞里士多德和莊子，以及其它一些人。可惜的是，我們這個(gè)時(shí)代的許多哲學(xué)著作總是習(xí)慣于僅提歐洲古代的一些哲學(xué)家，卻忽視了老子的道德經(jīng)，從而很不明智地拒絕了一種對(duì)歐洲文化的極為重要的源泉”。德國(guó)學(xué)者克諾斯培說(shuō)：“解決我們時(shí)代的三大問(wèn)題(發(fā)展、裁軍和環(huán)保)，都能從老子那里得到啟發(fā)?！钡?頁(yè)，共73頁(yè)。英國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家克拉克說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)自由市場(chǎng)的原理就是源自老子的無(wú)為而治”。 英國(guó)當(dāng)代漢學(xué)家彭馬田認(rèn)為：“道德經(jīng)并非我們所理解的一般意義上的書(shū)，它是格言及注疏的集合

5、，前后并無(wú)明顯的邏輯順序，這81章猶如一串圓潤(rùn)的珍珠項(xiàng)鏈：象珍珠一樣，各自獨(dú)立，集合在一起，其效果則更顯美奐絕倫?！泵绹?guó)著名物理學(xué)家約翰惠勒說(shuō)：“現(xiàn)代物理學(xué)大廈就建立在一無(wú)所有上，從一無(wú)所有導(dǎo)出了現(xiàn)在的所有，沒(méi)想到的是，近代西方歷經(jīng)數(shù)代花費(fèi)大量物力財(cái)力才找到的結(jié)論，在中國(guó)的遠(yuǎn)古早已有了思想的先驅(qū)?！钡?頁(yè)，共73頁(yè)。美國(guó)學(xué)者蒲克明曾預(yù)言道德經(jīng)是未來(lái)大同世界家喻戶曉的一部書(shū)，他說(shuō)：“當(dāng)人類隔閡泯除，四海成為一家時(shí)，道德經(jīng)將是一本家傳戶誦的書(shū)?！泵绹?guó)學(xué)者邁克爾哈特在評(píng)述老子選入歷史上最有影響的100人的評(píng)語(yǔ)是：“假如老子的確是道德經(jīng)的作者，那么他的影響確實(shí)很大。這本書(shū)雖然不到六千字，卻包含著許多精

6、神食糧。在西方，道德經(jīng)比孔子或任何儒家的作品流行?！泵绹?guó)哈佛大學(xué)教授約翰高認(rèn)為：“老子的意義永無(wú)窮盡，通常也是不可思議的。它是一本有價(jià)值的關(guān)于人類行為的教科書(shū)。這本書(shū)道出了一切?！钡?0頁(yè)，共73頁(yè)。荷蘭著名的漢學(xué)家、歐洲漢學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)許理和說(shuō)：“道德經(jīng)在西方人眼中，無(wú)論從任何西方的思想派別看來(lái)，都是中國(guó)最重要的哲學(xué)典籍，也最富于中國(guó)智慧，或甚至更廣泛而言東方智慧?！焙纳⒔Y(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人，比利時(shí)學(xué)者、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普利高津指出：耗散結(jié)構(gòu)理論“對(duì)自然界的描述非常接近中國(guó)道家關(guān)于自然界中的自組織與和諧的傳統(tǒng)觀點(diǎn)”； “道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會(huì)的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個(gè)層

7、面上，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代都有新啟蒙思想的性質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，隨著歷史的發(fā)展，愈來(lái)愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前”。第11頁(yè)，共73頁(yè)。自發(fā)秩序理創(chuàng)始人，奧地利社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克(18991992)，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，認(rèn)為，道家“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正”是其自發(fā)秩序理論的經(jīng)典表述。突變理論的創(chuàng)始人托姆在轉(zhuǎn)折點(diǎn)一文中說(shuō)：“在老子的理論中，有很大一部分是關(guān)于突變理論的啟蒙論述。我相信今天中國(guó)許多喜歡這個(gè)學(xué)說(shuō)的科學(xué)天才，會(huì)了解突變理論是如何證實(shí)這些發(fā)源于中國(guó)的古老學(xué)說(shuō)的。”第12頁(yè)，共73頁(yè)。自發(fā)秩序理創(chuàng)始人，奧地利社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克(18991992)，1974年諾貝爾經(jīng)

8、濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，認(rèn)為，道家“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正”是其自發(fā)秩序理論的經(jīng)典表述?；パa(bǔ)理論創(chuàng)始人，丹麥大物理學(xué)家玻爾(18851962)，在被丹麥王室授以勛章時(shí)說(shuō)：“我不是理論的創(chuàng)立者，我只是個(gè)（道家）得道者”；“我們?cè)谶@里面臨著人類地位所固有的和令人難忘的表現(xiàn)在中國(guó)古代(道家)哲學(xué)中的一些互補(bǔ)關(guān)系?！钡?3頁(yè)，共73頁(yè)。荷蘭萊頓大學(xué)教授施舟人，在1996年8月召開(kāi)的“北京道家文化國(guó)際研討會(huì)”上，說(shuō)：“道家文化不同于西方文化，這對(duì)西方文化來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不可多得的，能使西方文化得以更新的動(dòng)力和活力的源泉?！钡?4頁(yè)，共73頁(yè)。老子文章的特點(diǎn) 老子文章，使用韻文寫(xiě)成，文句整齊，錯(cuò)落有致，自然成

9、韻，節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來(lái)流暢舒適，給人一種語(yǔ)重心長(zhǎng)而有自由隨便的感覺(jué)。但不是優(yōu)美飄逸的那種，而是辛辣老到的那種。有些文句，長(zhǎng)短不一，有規(guī)律地押韻而且重疊反復(fù)，很像是民歌。老子用韻既有與詩(shī)經(jīng)相同之處，也有與楚辭近似的地方，它是南北文化影響的產(chǎn)物，但它畢竟不是詩(shī)，而是詩(shī)化的散文。文中所用比喻說(shuō)理，新穎獨(dú)到。第15頁(yè)，共73頁(yè)。二、 關(guān)于 老子的幾則傳奇故事 （一） 聰穎少年 （二） 教授孔子 （三） 函谷著書(shū) 第16頁(yè)，共73頁(yè)。三、德道經(jīng)的思想體系及主要內(nèi)容 德道經(jīng)一書(shū)的思想及其豐富.這里就其思想體系及其主要思想內(nèi)容作簡(jiǎn)要介紹: （一）老子的世界觀（自然觀） 1、老子的“道論”?！暗馈笔抢献诱麄€(gè)哲學(xué)

10、思想的核心概念,其它思想都是圍繞這個(gè)思想而展開(kāi)的. “道”的全新意義及多種解釋:生育天地萬(wàn)物的本原;一種真實(shí)的存在;規(guī)律法則;人生準(zhǔn)則。 第17頁(yè)，共73頁(yè)。第一章 道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)。第18頁(yè)，共73頁(yè)。關(guān)于“道”的本性 （1）“道”是虛空的、無(wú)名的、無(wú)形的。 第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；銼其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵，似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。第19頁(yè)，共73頁(yè)。第二十五章 有物混成，先天地生寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可

11、以為天地母吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第20頁(yè)，共73頁(yè)。第二十一章 孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯忽：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去。以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。第21頁(yè)，共73頁(yè)。（2）道是循環(huán)往復(fù)的，并以虛、無(wú)的方式發(fā)生作用 第四十章 反者“道”之動(dòng)；弱者“道”之用。天下萬(wàn)物生于“有”，“有”生于無(wú)。第22頁(yè)，共73頁(yè)。第十一章三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

12、鑿戶墉以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。第23頁(yè)，共73頁(yè)。關(guān)于“道論”的應(yīng)用 請(qǐng)同學(xué)們用“有”與“無(wú)”的關(guān)系或?qū)嵉琅c虛道的關(guān)系，論述科學(xué)與人文、企業(yè)文化與科學(xué)管理的關(guān)系。第24頁(yè)，共73頁(yè)。2、老子的“玄論” 玄，這是老子所創(chuàng)立和使用的又一個(gè)全新概念，也是老子思想體系的基石之一，對(duì)于準(zhǔn)確完整地理解老子的思想體系起著十分關(guān)鍵的作用。老子的學(xué)說(shuō)之所以被稱為玄學(xué)，也就是因?yàn)橛行@個(gè)概念存在的緣故。所謂玄，作為動(dòng)詞，就是指兩對(duì)立面對(duì)立統(tǒng)一，而作為名詞，則是指對(duì)立統(tǒng)一體本身，從而有無(wú)、陰陽(yáng)等對(duì)立統(tǒng)一體都是玄。而兩對(duì)立面共同構(gòu)成的這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，就叫做玄之體。 第25頁(yè)，共73頁(yè)。第五

13、十六章 知者弗言，言者弗知；塞其兌，閉其門(mén)，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。 故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。第26頁(yè)，共73頁(yè)。第十四章 視之不見(jiàn)，名曰“夷”；聽(tīng)之不聞，名曰“?！保徊坏?，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首；隨而不見(jiàn)其后。 執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。第27頁(yè)，共73頁(yè)。3、老子的核心思想-玄律 在德道經(jīng)的第一章，老子就給出了“玄是對(duì)立面的統(tǒng)一體”這個(gè)定義，為了讓大家更好地理解玄的作用，老子緊

14、接著在第二章就列舉出了一系列玄的實(shí)例來(lái)歸納和舉證玄的普遍性規(guī)律玄律，也就是現(xiàn)在大家所說(shuō)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。第28頁(yè)，共73頁(yè)。第二章 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。 有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也。 是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居.夫?yàn)楦ゾ?是以不去。第29頁(yè)，共73頁(yè)。4、老子的“道生萬(wàn)物”論 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。 第30頁(yè)，共73頁(yè)。5、關(guān)于老子的“德論” 在老子81章中，有16章談到“德”的問(wèn)題，故“德”是老子哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。什么是德

15、？相對(duì)于“道”而言，“德”是指道的本性所發(fā)揮的作用（簡(jiǎn)而言之：道是德之本，德是道之用）。在老子一書(shū)中，老子所說(shuō)的“德”有三種含義：一是道之德，亦即道的本性；二是物之德，即事物的本性；三是人之德，即人的本性。第31頁(yè)，共73頁(yè)。第十章 生之畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂“玄德”。 第32頁(yè)，共73頁(yè)。6、老子的認(rèn)識(shí)論第33頁(yè)，共73頁(yè)。二、老子的社會(huì)歷史觀 1、 “有余者”階級(jí)和“不足者”階級(jí)之間的關(guān)系、矛盾和斗爭(zhēng)。 第七十七章 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而補(bǔ)不足。 人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉于天下？唯有道者。是以

16、圣人為而弗恃，成功而不處。其不欲見(jiàn)賢。第34頁(yè)，共73頁(yè)。第七十二章 民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)壓其所生。夫唯不壓，是以不壓。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴，故去彼取此。第35頁(yè)，共73頁(yè)。第八十章 小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之.使民復(fù)結(jié)繩而用之。 甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗.鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。第36頁(yè)，共73頁(yè)。2、治世方略 第三章 不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。第

17、37頁(yè)，共73頁(yè)。三、老子的人生觀 任何一個(gè)哲學(xué)家都有他的宇宙觀，也有他的人生觀，而宇宙觀又決定他的人生觀。老子人生觀的核心在于“法自然”。亦即是順其自然的法則而無(wú)容私焉。具體來(lái)說(shuō)：老子的人生觀就是“為而不有”“利而不害”（強(qiáng)調(diào)無(wú)私而成其私）；“取虛”（ 強(qiáng)調(diào)“虛其心”（3章）、“致虛極”（16章）、“上德若谷”（41章），即要人虛懷若谷，虛則有容，有容乃大，有容才可以因應(yīng)無(wú)窮，做到了這樣，是為上德。第38頁(yè)，共73頁(yè)。第七章 天地長(zhǎng)久.天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。第39頁(yè)，共73頁(yè)。第八章 上善若水.水善利萬(wàn)物而不

18、爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。 居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。 夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。第40頁(yè)，共73頁(yè)。四、老子的方法論 方法論，是道德經(jīng)中所占篇幅最大的內(nèi)容，其目的就是要具體說(shuō)明為君者如何處世處事、應(yīng)該具有什么樣的品德才能實(shí)現(xiàn)天下大治。當(dāng)然，對(duì)于一般人而言，這一切同樣也具有借鑒意義，而這也就是道德經(jīng)不僅是一本帝王如何治國(guó)的教科書(shū)，同時(shí)對(duì)每個(gè)人也具有異常深遠(yuǎn)的作用與意義。第41頁(yè)，共73頁(yè)。（一）無(wú)為 老子的“無(wú)為”原則就是一切都要順從自然規(guī)律辦事而不能自行其是，而不是什么無(wú)所事事的不作為。 第42頁(yè)，共73頁(yè)。第六十三章 為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。 大小多少,報(bào)怨以德.圖

19、難于其易為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。 夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。第43頁(yè)，共73頁(yè)。第六十章 治大國(guó),若烹小鮮。 以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人,非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。第44頁(yè)，共73頁(yè)。（二）守為上或后發(fā)制人 凡事以守中待動(dòng)、進(jìn)退自如、后發(fā)制人為上策，或者說(shuō)采取守勢(shì)原則，這是老子依據(jù)玄律而提出的又一處事原則和方法。把這個(gè)原則應(yīng)用于作戰(zhàn)，則可得出如下守勢(shì)用兵原則。第45頁(yè)，共73頁(yè)。第六十九章 用兵有言：吾不敢為主，而為客；吾不進(jìn)寸，而退尺。是謂行無(wú)行；攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，

20、執(zhí)無(wú)兵。 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。 第46頁(yè)，共73頁(yè)。（三） 無(wú) 私 無(wú)私，這既是老子提出的處事原則和方法，也是老子提倡的“圣人”品德，所以，它也是老子的人生觀和處世之道的基本組成部分。老子第七章就是這種思想。（前面以講過(guò)）第47頁(yè)，共73頁(yè)。第六十六章 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。第48頁(yè)，共73頁(yè)。（四）守柔原則 由于“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”是老子世界觀的基本觀點(diǎn)，所以，弱小者必然會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大，強(qiáng)大者

21、則必然會(huì)同步轉(zhuǎn)變?yōu)槿跣?，從而柔弱必然勝剛?qiáng)就成了道的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同時(shí)也成為老子處世處事的基本依據(jù)，老子也由此而提出了知雄守雌、堅(jiān)守柔弱而永葆青春活力和蓬勃生機(jī)的處事之道。 第49頁(yè)，共73頁(yè)。第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。 故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。 是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。第50頁(yè)，共73頁(yè)。第七十八章 天下莫柔弱于水,而功堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。 弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。 是以圣人云:”受國(guó)之垢”,是謂社稷主;受國(guó)不祥,是為天下王。正言若反。第51頁(yè)，共73頁(yè)。（五）否定之否定 追求一種否定之否定階段的成就

22、和目標(biāo)，如若愚之大智、似弱之實(shí)強(qiáng)等，這是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和論述的一個(gè)重要觀點(diǎn)或處世之道。第52頁(yè)，共73頁(yè)。第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯如訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。第53頁(yè)，共73頁(yè)。（六）善 謀 凡事要善于動(dòng)腦筋想辦法，善于利用人的謀略，而不是只會(huì)逞匹夫之勇，這是老子所提倡的又一處事原則和方法。 第54頁(yè)，共73頁(yè)。第七十三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。 天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，彈然而善謀：天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 第55頁(yè)，共73頁(yè)。（七）適 可 而 止 凡事要知足，要

23、適可而止，而不能走極端，以避免物極必反，這是老子提出的又一處事之道。 第56頁(yè)，共73頁(yè)。第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)葆。金玉滿堂，莫之能守；貴富而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。第57頁(yè)，共73頁(yè)。第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。第58頁(yè)，共73頁(yè)。第四十六章 罪莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 第59頁(yè)，共73頁(yè)。第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。 是以圣人為腹不為目,故去彼取此。第60頁(yè)，共73頁(yè)。（八）避險(xiǎn)求勝之道 凡事要未

24、雨綢繆、防患于未然，保證自己首先立于不敗不死之地，然后再謀求成功，這就是老子提出的從事高風(fēng)險(xiǎn)行業(yè)的處事之道。第61頁(yè)，共73頁(yè)。第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易判，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。第62頁(yè)，共73頁(yè)。五、老子的環(huán)境保護(hù)思想 老子一書(shū)的環(huán)境保護(hù)思想非常豐富，老子要求人們“知?！薄爸埂薄爸恪?，妥善處理人與自然的關(guān)系，尊重與愛(ài)護(hù)自然，保

25、護(hù)人類賴以生存的地球家園。這一環(huán)境保護(hù)思想，對(duì)于我們今天的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了重要的思想資源和解決問(wèn)題的智慧，這也是老子思想大行于今世的原因。大自然在反抗這篇課文，就是給破壞自然者敲響了警鐘。 第63頁(yè)，共73頁(yè)。 大自然在反抗這篇課文，作者以生動(dòng)而有嚴(yán)肅的文筆，描寫(xiě)了因過(guò)度使用化學(xué)農(nóng)藥而導(dǎo)致環(huán)境污染，生態(tài)平衡破壞，死神從天而降，魚(yú)類、益蟲(chóng)等大量死亡，而害蟲(chóng)卻日益猖獗，最終給人類帶來(lái)不堪重負(fù)的災(zāi)難。 第64頁(yè)，共73頁(yè)。全文分四大部分 第一部分（我們冒著極大的危險(xiǎn)就有一大群昆蟲(chóng)涌現(xiàn)出來(lái)）：人類竭力要把大自然改造得適合人類的心意，但事與愿違，遭到了大自然的反抗與報(bào)復(fù)，由此引出如何處理好改造自

26、然與保護(hù)自然環(huán)境之間的關(guān)系的重大話題。第65頁(yè)，共73頁(yè)。 第二部分（報(bào)告從世界各地傳來(lái)殺死了它們，被捕食的昆蟲(chóng)的種群就會(huì)洶涌澎湃地發(fā)展起來(lái)）：描寫(xiě)了人類以各類化學(xué)藥物控制昆蟲(chóng)，削弱了自然的天然防線，破壞了大自然的生態(tài)平衡，造成了種種反?，F(xiàn)象及惡果。第66頁(yè)，共73頁(yè)。 第三部分（沒(méi)有一個(gè)人知道這些敵人就會(huì)猖獗起來(lái)危害我們）：描繪了捕食性昆蟲(chóng)和寄生性昆蟲(chóng)的生物控制作用，把它們譽(yù)為人類反害蟲(chóng)的同盟軍。在這部分中，作者列舉了諸如黃螞蟻、黃蜂、瓢蟲(chóng)、食蚜虻蠅、寄生蟲(chóng)、蜻蜓、草蜻蛉等昆蟲(chóng)的生存特點(diǎn)。第67頁(yè)，共73頁(yè)。 第四部分批判了人類對(duì)科學(xué)研究特別是科學(xué)家的良知的毒害，肯定畢凱特博士限制化學(xué)藥物，

27、利用自然控制即以蟲(chóng)治蟲(chóng)的研究。第68頁(yè)，共73頁(yè)。 這篇大自然在反抗選自蕾切爾卡遜的寂靜的春天。表現(xiàn)了作者大無(wú)畏精神和人文精神。 關(guān)于本文的寫(xiě)作特點(diǎn)： 文章既有文學(xué)的生動(dòng)與形象，又有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與扎實(shí)，是趣味性與科學(xué)性兼?zhèn)涞膬?yōu)秀科普文章。文章多用典型舉例，以事實(shí)說(shuō)明人類破壞生態(tài)平衡后遭到了大自然的激烈反抗與報(bào)復(fù)。文章擅用闡釋法，解釋現(xiàn)象背后的原因，在散碎的事實(shí)之間建立因果關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出深刻的洞見(jiàn)力。 第69頁(yè)，共73頁(yè)。五、鏈接書(shū)目 陳鼓應(yīng)，老子注釋及評(píng)介，中華書(shū)局，1999.詹劍峰，老子其人其書(shū)及其道論，華中師范大學(xué)出版社，2006.蘭喜井，老子解讀，中華書(shū)局，2006.葛榮晉，道家文化與現(xiàn)代文

28、明，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.楊潤(rùn)根，發(fā)現(xiàn)老子，華夏出版社，2003.第70頁(yè)，共73頁(yè)。六、問(wèn)題與思考1、你是如何理解老子的“道論”與“德論”的？能夠用道論中“有”“無(wú)”的關(guān)系去分析各種現(xiàn)象嗎？2、簡(jiǎn)論孔子的道與老子的道的異同。3、老子的哪些思想在今天有現(xiàn)實(shí)意義，請(qǐng)舉一個(gè)方面的思想聯(lián)系社會(huì)實(shí)際加以說(shuō)明。第71頁(yè)，共73頁(yè)。 再 見(jiàn) 2008年10月第72頁(yè)，共73頁(yè)。IaMdPgSkVnYq$t*w-A1D5G8JbNeQhTlWo#r%u(y+B2E6H9LcOfRjUmXp!s&w)z0C4F7IaMdPhSkVnZq$t*x-A2D5G8KbNeQiTlXo#r%v(y+B3E6H

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