整理好的論語資料

1、. 一、“論語“信字解讀：“論語“信出現(xiàn)38 次, 伯峻在“論語譯注“中指出“信有四義1:1.老實不欺( 24 次) 。2.相信,認為可靠( 11 次) 。3.使相信, 使信任( 1 次) 。4.形容詞或者副詞, 真,誠( 2 次) 。“說文解字“對“信的解釋:信, 誠也, 從人從言, 會意。誠, 信也。人, 天地之性最貴者也。言, 直言曰言?？梢哉f“信的本意就是“語言老實, 而語言老實又是人的品德最可貴之一。據(jù)此, 我們可以這樣概括“論語“中的“信有實詞和虛詞兩個疇, 我們所探析的是實詞疇的“信, 即具有“老實意義的“信。根據(jù)“論語“中論“信的句子進展的梳理3, 我們可以看到“論語“論“信有

2、如下特征: 第一,“論語“所論“信的論者不同, 有孔子所論共十九條; 有弟子所論共五條。第二,“論語“所論“信的涵義不同, 就實詞而言,“信字主要包括四個意思: 一是從言語方面看, 說的話要老實, 真實無妄,人己不欺, 符合客觀實際;第二是從行動方面看, 對說的話能信守、實行, 不違背; 三是相信別人, 重視他人的行為; 四是要使別人相信。第三,“論語“所論“信的語言環(huán)境不同, 不僅表達了語錄體的特征, 而且表達了孔子的思想。如: 孔子論為人, 論普通人, 論君子, 論賢, 論崇德, 論仁, 論士, 論學(xué)生, 論志, 論教, 論行, 論六言六蔽,論學(xué)稼, 論治國, 論政等。子論有無, 有子論信

3、恭, 曾子論省, 子夏論學(xué)等。這里論“信的語言環(huán)境雖然不同, 但卻集中表達了孔子思想的核心之一, 即品德修養(yǎng)的根本“信。二，孔子誠信思想探析：孔子是我國古代偉大的思想家、教育家。他在道德倫理領(lǐng)域，把“誠信抬到了前所未有的高度，并從不同角度對其進展了闡述，可謂見微知著，意義深遠。具體說來，孔子關(guān)于誠信思想的論述, 主要表達在以下三方面：第一，強調(diào)誠信在道德倫理方面的重要性信乃修身處世之基石。首先孔子將“信作為主要教學(xué)容之一，孔子說：“予以四教：文，行，忠，信?！罢撜Z述而“他還將信與恭、寬、敏、惠共同列為“仁的五種美德，并且認為誠信是君子完美品格的重要構(gòu)成局部，缺之不可，他說：“君子義以為質(zhì)，禮以

4、行之，以出之，信以成之；君子哉！“論語衛(wèi)靈公“孔子認為“言必行，行必果是為人處事的道德底線。因此，孔子非常重視弟子們的誠信教育，他反復(fù)叮囑弟子要“主忠信反四見:“學(xué)而“、“子罕“、“顏淵“、“衛(wèi)靈公“，“謹而信“論語學(xué)而“。孔子認為，誠信是安身立命之道, 只有老實守信，才能在社會上立足，與人和諧相處。他說：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？ ( “論語為政“)言忠信, 行篤敬, 雖蠻貊之邦, 行矣。言不忠信, 行不篤敬, 雖州里, 行乎哉“ (“論語衛(wèi)靈公“)孔子運用比喻的手法形象地說明了誠信的重要性，如果一個人不講信用, 就好比車子缺失了關(guān)鍵的部件, 哪怕是在本鄉(xiāng)外鄉(xiāng)也

5、寸步難行；只要為人老實守信, 就能贏得別人的尊重和信任, 即使身處蠻貊之邦也能暢行無阻?？鬃訉φ\信的重視，還可以從他與弟子表述志向的對話中表達出來：“子路曰：愿聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之?！罢撜Z公冶長“孔子將朋友的信任作為其人生志向之一，可見誠信在他心中的地位是極高的。第二，強調(diào)誠信在治理國家方面的重要性信乃立邦之根本。孔子認為，信，不僅是人修身養(yǎng)性所必備的道德品質(zhì)，還是從政治國之道?？鬃釉诖饛?fù)子貢如何治理國家時說，治理國家應(yīng)當(dāng)具備三個根本條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，“信是最關(guān)鍵的，其地位甚至高于糧食和軍隊，他說，“民無信不立“論語顏淵“一個國家即使具備充足的軍隊和糧食，

6、而治國者失去了人民的信任，那這樣的國家很難生存下去?？鬃舆€將誠信作為治理國家的根本原則之一，他說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！罢撜Z學(xué)而“信則民任焉。“論語堯曰“孔子認為治國者處理國事應(yīng)該嚴(yán)謹認真，老實無欺，這樣就可取信于民?！吧虾眯?，則民莫敢不用情。“論語子路“倘假設(shè)在上位的講究信用，就會得到人民的信任，老百姓也會紛紛效仿，沒有人敢不說真話了。如果君民一心，彼此信任，再輔之以寬政、法制，“則四方之民，襁負其子而至矣“論語子路“，“四方之政行焉“論語堯曰“，“天下之民歸心焉同上?？鬃雨U述以信治國之道，形式精煉，意義深遠。孔門弟子子夏深受其影響，認為當(dāng)權(quán)者要役使人民，臣屬要進諫

7、君主，必須以取得信任作根底，他說：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。“論語子“第三，孔子詳細論述了踐行誠信的具體方法“言必信,行必果?？鬃诱f：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！罢撜Z里仁“認為做人應(yīng)效仿古之君子謹言慎行，不輕易允諾。倘假設(shè)夸夸其談，言行不一，就會失信于人，他說：“其言之不怍，則為之也難。“論語憲問“孔子主做人應(yīng)以誠信約束自己，以行不符言為恥，他說：“君子恥其言而過其行。“論語憲問“，所以，對于自己說出的話一定要負責(zé)任，做到“言必信, 行必果。(“論語子路“) 同時，他還告誡弟子“先行其言，而后從之?！罢撜Z為政“這樣就可以遵守諾言，言副其行了?？鬃?/p>

8、還特別表揚了弟子子路：“片言可以折獄者，其由也與！ (“論語顏淵“) 贊揚他因為老實的態(tài)度和直率的性格而受到人們的喜愛。反之，孔子認為輕諾者必寡信，非常反感那些花言巧語，偽善少德的人，并狠狠的痛斥這些“巧言令色之徒：巧言、令色、足恭, 左丘明恥之, 丘亦恥之 ( “論語公冶長“)巧言亂德。小不忍，則亂大謀?！罢撜Z衛(wèi)靈公“巧言令色，鮮矣仁?！罢撜Z陽貨“同時，孔子認為僅具備誠信的品德還不行，如果不和學(xué)習(xí)結(jié)合起來，就會產(chǎn)生流弊：“好信不好學(xué)，其蔽也賊。“論語陽貨“由此可見，孔子在啟發(fā)弟子們修養(yǎng)誠信品質(zhì)的同時，還特別強調(diào)了學(xué)習(xí)對于修養(yǎng)德行的重要性。通過孔子的言傳身教，其弟子在修身處世中亦非常重視個人誠

9、信品質(zhì)的培養(yǎng)。如曾子就把老實守信作為每日省察自己的主要容，他說：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？“論語學(xué)而“他還說：“正顏色，斯近信笑。“論語泰伯“認為要從心修養(yǎng)出發(fā)，端正自己的容貌，顯示出誠意，以取信于人。另外，值得注意的是，孔子雖竭力推崇誠信，卻并非“愚信，他將“信分為小信和大信。孔子說：“君子貞而不涼?！皼黾葱⌒?，他認為君子處事持守正道，而不拘于小節(jié)，不能只講信用，卻不問是非曲直，違背了大道。他的弟子有子也說：“信近于義，言可復(fù)也。認為信約只有在符合道義的前提下，諾言才可兌現(xiàn)，不符合道義的信約可以不遵守。可見，孔子的誠信觀不是頑固呆板的，是原則性與靈活性相結(jié)合

10、的。兩千年來，誠信思想作為中華民族倫理道德的核心精神，在中華民族開展歷程中發(fā)揮了重要作用，孔子功不可沒。三，“信倫理觀念的現(xiàn)代教育價值孔子的“信倫理觀念不僅可以借以衡量主體的個人素質(zhì)和個人價值觀，也可以規(guī)主客體的交往行為及其溝通互動過程。該思想歷經(jīng)幾千年歷史的考驗，充分證明了其永恒的生命力，它不僅在古代十分重要，在我們當(dāng)代社會更是一個十分重要的道德觀念。尤其是在當(dāng)今充滿種種誘惑的社會，當(dāng)我們面臨種種考驗的時候，能否堅持“信的倫理觀念就顯得十分重要了。老實守信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，因此，我們必須繼承和發(fā)揚“信，不僅自身要修“信，還要努力使“信的倫理觀念深入人心，從而使人人都自覺地以“信來規(guī)自

11、己的行為，從而使之發(fā)揚光大，最終建立一個以誠信為根底的社會生活環(huán)境。只有這樣，我們的整個社會才能朝著和諧的方向開展。筆者認為，我們可以從以下幾個方面來看“信倫理觀念的現(xiàn)代教育價值。1 取信于民是治國的根底“信是管理廣闊人民群眾、維護社會穩(wěn)定、穩(wěn)定國家政權(quán)的前提條件和有力保證。這在孔子的倫理觀念中已經(jīng)得到了充分的展示。正因如此，歷代統(tǒng)治者無不重視取信于民?，F(xiàn)代社會的管理者同舊時代的統(tǒng)治者相比，需要具有更全面的素質(zhì)和修養(yǎng)，不僅要有淵博的知識、高強的能力和安康的體魄，更要有先進的政治思想、良好的職業(yè)道德和實事的工作作風(fēng)。其中，堅持“信的原則是不可或缺的重要方面，絕不能無“信、失“信于民。廣闊人民群眾

12、是國家的根底，他們擁有無窮無盡的智慧和力量，管理者要以飽滿的熱情、十足的干勁和扎實有效的工作來取得他們的信任和支持，從而激發(fā)他們的勞動積極性，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)和精神財富，這樣才能使整個社會走向穩(wěn)定和和諧的開展。聯(lián)系當(dāng)代實際，我國領(lǐng)導(dǎo)人提出的構(gòu)建和諧開展的社會，我黨整治腐敗的有力措施等都與“信有著密切的聯(lián)系。因此，要加強國家領(lǐng)導(dǎo)干部和公職人員的形象建立，引導(dǎo)他們作出誠信待民的許諾，并在實際工作中切實履行自己的職責(zé)，同時進展相應(yīng)的“信教育，使他們真正能為人民效勞。取信于民不僅是我們從歷史中總結(jié)出來的經(jīng)歷，也是當(dāng)今時代開展的要求所必需的。2 經(jīng)濟活動中要講“信經(jīng)濟是一個國家開展的重要環(huán)節(jié)，它是政治的

13、根底，一個國家的經(jīng)濟實力的雄厚往往決定了它的國際地位的上下。而“信在經(jīng)濟活動中也占有十分重要的地位。前面我們已經(jīng)說過，“信具有“老實無欺的涵，它針對的是每一個人，不分貧富貴賤，不分男女老幼，在經(jīng)濟活動中更是應(yīng)該以其為根底。在當(dāng)今社會中，有很多的不法商販經(jīng)受不住金錢的誘惑，不惜制造和出售假冒偽劣商品，不惜違反商業(yè)道德，以損害廣闊人民群眾的利益來為自己撈取大量財富，這種行為最終必然要以損害他們自己的利益為代價。而在一切的經(jīng)濟活動之中，要想到達互利互惠的結(jié)果，就需要相互信任和信托。經(jīng)濟活動中的商家要秉承老實可信的原則，做到童叟無欺，通過合法的手段來致富，通過過硬的商品質(zhì)量和優(yōu)秀的效勞來贏得消費者的信

14、任和支持，只有這樣，我們才能創(chuàng)造一個良好的經(jīng)濟環(huán)境，經(jīng)濟才能走向良性循環(huán)的開展道路。不僅在國應(yīng)該講求“信，在國與國之間的經(jīng)濟活動中也要以“信為根底，這樣才能互利互惠，才能共同開展。特別是當(dāng)今社會，全球化的趨勢越來越強，要想獲得開展，就必須以“信作為交往的根底。3 朋友之間要講信明義講信明義是我們在社會交往中結(jié)交朋友的根本原則，孔子一再強調(diào)朋友之間要相互信任，要坦誠相待、毫不猜忌。正所謂“言忠信，行篤敬“論語衛(wèi)靈公“，“與朋友交，言而有信“論語學(xué)而“。信任不僅是建立朋友關(guān)系的根底，也是調(diào)整和衡量朋友關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。對待朋友要真誠，容許朋友的事情一定要盡心盡力。只有這樣，才能取得朋友的信任，才能交到真

15、正的朋友，當(dāng)然，守信也要有一定的原則，只有當(dāng)“信符合“義時才予以遵守，不然就不必遵守，否則，就是愚“信了。如“言必信，行必果，硁硁然小人哉！“論語子路“就是就此而言的。在當(dāng)今社會，在市場經(jīng)濟體制的建立和運行的過程之中，必然充滿著功利主義、拜金主義思想，以致使朋友之間的正常交往蒙上了一層陰影，失信于朋友的行為越來越多，甚至有的人不惜去欺騙損害朋友的利益。這些行為嚴(yán)重地敗壞了社會風(fēng)氣，使朋友之間原本純潔的友情變得污濁不堪，這就要求我們在新的社會環(huán)境下要重新審視和對待朋友之間的關(guān)系，既要審慎地擇友、交友，又要以“義為前提來明智地確立各種約定，并遵守自己的承諾，信守諾言，決不可輕信別人的利誘，也不要產(chǎn)

16、生交友恐懼感，對任何人都不相信，處處設(shè)防。4自立應(yīng)言行統(tǒng)一“信作為一種社會道德規(guī)，只是外在的要求，只有當(dāng)作為主體的人能夠自覺地遵守它的時候，才能逐漸化為個人的品德修養(yǎng)。要實現(xiàn)“自立，必須經(jīng)過艱辛的努力。所以，我們每一個人都應(yīng)該從小事做起，從細微處做起，嚴(yán)格要求自己，身體力行、求真務(wù)實、言行統(tǒng)一，不說大話、空話、假話，做事情要實事，以“信求“立。一個人首先自己做到了“信，才能贏得別人的尊重和信任，才能促進自身的修養(yǎng)，從而實現(xiàn)人格的自我完善。那些喜歡自吹自擂、嘩眾取寵的人，不僅會降低自己的威信，損害自己的形象，還會給其他人、給社會帶來負面影響。我們從媒體上可以看到許多這樣的人和事，這更加使我們認識

17、到孔子的“信倫理觀念的重要意義。學(xué)習(xí)孔子的“信倫理觀念，有益于引導(dǎo)人們的自立自控行為，有益于提高廣闊人民的自身素養(yǎng)，使他們形成安康完善的人格，同時，也有益于我國的精神文明建設(shè)。因此，在當(dāng)今物質(zhì)生活日益豐富的情況下，我們更應(yīng)該提倡“信的倫理觀念。5結(jié)論孔子的“信倫理觀念雖然歷經(jīng)兩千多年的洗禮，仍然發(fā)出燦爛的榮耀。事實證明，“信在今天已經(jīng)開展成為了不分地域、不分種族、不分性別、不管人群、不管時間、不管情境的倫理觀念了，它不僅適用于古代，在我們當(dāng)代社會生活中更是具有舉足輕重的地位，它早已與我們的社會生活融為一體，貫穿于社會生活的方方面面。繼承和發(fā)揚孔子的關(guān)于“信的倫理觀念，對加強我國公眾的倫理道德修

18、養(yǎng)、推動我國精神文明的開展、構(gòu)建和諧社會都將產(chǎn)生積極的影響。四，大學(xué)生誠信及信用素養(yǎng)狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)分析1 大學(xué)生誠信的總體狀況分析當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備多方面的品質(zhì)，在“您認為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的最重要的品質(zhì)是什么的調(diào)查中，有43.8%的學(xué)生首選“老實守信；有32.5%的學(xué)生把“自立自強放在第一位，還有17.9%的學(xué)生選擇“有責(zé)任感，5.9%的學(xué)生選擇“開拓創(chuàng)新。關(guān)于“誠信的品質(zhì)主要包括哪些是多項選擇題，從統(tǒng)計結(jié)果看：選擇“老實、信守承諾、真誠的達75%；選擇“不隨意允諾的有45%，選“其他的只有7%。這說明大多數(shù)學(xué)生認為誠信是一種很重要的傳統(tǒng)美德，重視老實守信這種做人的最根本的準(zhǔn)則，并且理解誠信的

19、含義。但對“大學(xué)生的總體誠信情況的評價，答復(fù)“很好的只占被調(diào)查學(xué)生的4.2%；認為“一般的則高達81%；而認為較差和很差的分別占到了13.8%和1.1%。調(diào)查說明當(dāng)前大學(xué)生的總體誠信水平不容樂觀，還有待進一步提高。在“你認為自己是個講誠信的人嗎調(diào)查中，只有47.3%的同學(xué)選擇“是；有高達50.7%同學(xué)答復(fù)“根本是，視具體情況而定；還有2%的同學(xué)答復(fù)“不是。這說明大多數(shù)學(xué)生是講誠信的，但是否能夠真正做到，有許多人要“視具體情況而定，即當(dāng)誠信意識與自身利益發(fā)生沖突時，其誠信行為與誠信意識就會發(fā)生背離，就可能會放棄誠信原則。綜合以上分析：大多數(shù)大學(xué)生具有較強的誠信意識，是老實守信的人，但大學(xué)生總體誠

20、信狀況一般或者偏低，加強大學(xué)生的誠信教育勢在必行。2 大學(xué)生誠信行為具體狀況分析主要從大學(xué)生學(xué)習(xí)方面、經(jīng)濟方面及就業(yè)擇業(yè)方面進展了調(diào)查。大學(xué)生學(xué)習(xí)方面的誠信狀況關(guān)于平時作業(yè)，問題是“對教師布置的課程論文，您一般采取何種態(tài)度完成，調(diào)查顯示：有44.1%的學(xué)生是“認真查閱文獻、深入研究，盡自己最大的能力完成課程論文；“查閱少量文獻、拼湊應(yīng)付的卻占到了50.7%；有16.8%的學(xué)生是“在網(wǎng)上下載類似文章，改頭換面應(yīng)付交差；還有1%的學(xué)生是“完全抄別人的和“請槍手完成。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，大學(xué)生獲取信息的渠道變得通暢和便利，一局部大學(xué)生平時學(xué)習(xí)不用功，“剪刀加漿糊的學(xué)習(xí)方式已被相當(dāng)一局部學(xué)生認同，特別是在

21、大學(xué)生不太重視的公共理論課作業(yè)中，抄襲現(xiàn)象更為嚴(yán)重。考試作弊是大學(xué)校園最常見的失信行為。關(guān)于考試作弊設(shè)計了三個問題：一是“您有過考試作弊嗎“調(diào)查結(jié)果顯示：有32.8%的學(xué)生“從未有過作弊想法及行為；有38.7%“有過作弊想法,但未付諸行動；有25.4%“曾有過作弊行為但未被發(fā)現(xiàn)；也有3.1%的學(xué)生是“經(jīng)常作弊但均未被發(fā)現(xiàn)。盡管各高校對考試作弊者給予警告、記過、留校觀察甚至開除學(xué)籍的嚴(yán)歷處分，但考試作弊仍屢禁不止，仍有一些學(xué)生鋌而走險從，從調(diào)查中可看到作弊學(xué)生的比例較高，幾乎每四個學(xué)生中就有一個曾有過作弊行為。二是調(diào)查學(xué)生對作弊行為的態(tài)度。只有25.2%的學(xué)生對考試作弊“深惡痛絕；有48.4%的

22、學(xué)生對作弊行為“雖然不贊成,但也不會制止；有16.2%“無所謂，認為現(xiàn)在的考試沒多大意義，作弊是明智之舉；還有10.2%的學(xué)生甚至有種幸運的心理，認為“不被抓就行。盡管大多數(shù)學(xué)生對考試作弊現(xiàn)象持否認態(tài)度，但作弊行為在大學(xué)生群體中有一定的認同感，并且相當(dāng)一局部學(xué)生對作弊行為持寬容態(tài)度或抱以同情。三是了解學(xué)生考試作弊的原因：有24%的學(xué)生認為是為了“考高分；有57.4%認為是為了“及格；有7.2%認為“別人在作弊,自己不作弊就會吃虧；還有6.9%是不想背記公式，4.6%選擇了其他。不管考試作弊動機如何，但考試作弊本身就是一種不誠信的行為。為了檢驗學(xué)生是否誠信，在一次期末，我曾嘗試讓學(xué)生自己給自己平

23、時表現(xiàn)打分，結(jié)果90%以上同學(xué)給自己打了90 多分，其中包括平時經(jīng)常曠課或不做作業(yè)的個別學(xué)生，可見為了分數(shù)不講誠信確實大有人在。3 大學(xué)生經(jīng)濟方面的誠信狀況目前惡意拖欠學(xué)費是全國高校普遍面臨的問題。據(jù)了解，師學(xué)院2009 年底欠費學(xué)生人數(shù)達1579 人，占全校學(xué)生總數(shù)的11.8%,欠費金額高達近百萬元。絕大多數(shù)學(xué)生欠費確是因為家庭經(jīng)濟因難，但也有相當(dāng)一局部學(xué)生把從家里拿的學(xué)費，用于自己吃喝玩樂。惡意拖欠學(xué)費，不僅影響了學(xué)校的正常財務(wù)收支，而且為了催交學(xué)費消耗輔導(dǎo)員、班主任及學(xué)校財務(wù)人員大量精力。在對“高校無正當(dāng)理由拖欠學(xué)費者的態(tài)度調(diào)查中，有73%的學(xué)生認為應(yīng)“多做思想工作，勸其主動履行交費義務(wù)

24、；有19.1%有學(xué)生認為“應(yīng)通知家長，限期交納所欠學(xué)費，逾期將對其子女采取警告直至勸退的處分；有6.2%贊成“扣發(fā)畢業(yè)證書；只有1.7%認為“應(yīng)在校園網(wǎng)上曝光。調(diào)查說明：多數(shù)學(xué)生對拖欠學(xué)費者是寬容的，只有少數(shù)學(xué)生認為應(yīng)當(dāng)嚴(yán)歷處理。在對“如果你要申請減免學(xué)雜費或困難補助，對你的家境你會怎樣的調(diào)查中，“如實匯報的有53.2%；“根本照實說，稍微有所改動占41.3%；只有5.5% 的答復(fù)會“虛報夸。這說明在申請減免學(xué)雜費或困難補助的同學(xué)中有將近一半會隱瞞家庭真實情況，出具虛假貧困證明，騙取不應(yīng)得的利益。助學(xué)貸款是國家為緩解高校中家庭困難學(xué)生的就學(xué)壓力而設(shè)置的一種無擔(dān)保的信用貸款。對于“當(dāng)前大學(xué)生歸還

25、助學(xué)貸款的現(xiàn)狀，認為“一般的比例高達67.4%；“較差的占19.5%；而認為“較好的只有13.1%。而對國家助學(xué)貸款抱“有錢就還，沒有就不還和“能拖就拖態(tài)度的分別達是6.8%和7.3%?？梢?絕大多數(shù)同學(xué)對大學(xué)生還款現(xiàn)狀的評價并不高。據(jù)有關(guān)資料顯示，各高校的貸款拖欠率大約在10-40%之間。大學(xué)生還款的現(xiàn)狀確實不容樂觀，大學(xué)生個人信用的缺失已成為實施國家助學(xué)貸款政策最大的瓶頸。對“不少學(xué)生貸款后不能按期歸還，使國家蒙受損失這一現(xiàn)象，55.9%的認為這是“個人信用問題，有借必有還，應(yīng)該加強學(xué)生的誠信意識；“不太清楚，我沒貸過的有20.8%；有4.4%的認為“既然是國家發(fā)放幫助家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的，

26、不還也可以理解；有16.5%認為“可能是畢業(yè)后工作收入太低，按期歸還有困難；還有1.4%認為“還款期限制定的不合理造成學(xué)生還款困難。大學(xué)生拖欠貸款有著各種各樣的客觀原因，如就業(yè)難、薪水低等，但就拖欠行為本身而言就是不講誠信的表現(xiàn)，特別是有能力歸還卻拖欠不還。大學(xué)生就業(yè)、擇業(yè)方面的誠信狀況近幾年來由于高校擴招，大學(xué)生數(shù)量急劇增加，就業(yè)形勢也越來越嚴(yán)峻。為了在雙向選擇的就業(yè)競爭中找到好的歸宿，多數(shù)學(xué)生會盡力地充實自己的競爭實力，而有些學(xué)生則在求職履歷上大做文章，涂改成績、夸張事實、制造假證件、虛構(gòu)經(jīng)歷，絞盡腦汁玩手段。調(diào)查中有66.1%的學(xué)生表示不會“在自己的求職簡歷上作假，但有20%的同學(xué)選擇：

27、“會，另有13.9%的說“別人造假的話,我也造假。對于“在求職簡歷中作假是否有利于個人的求職“的問題，選擇“有利于和“在一定程度上有利于的共占57.4%；“視具體情況而定的占29.9%；只有12.7%的學(xué)生才認為不利于個人的求職。這說明在當(dāng)前競爭日趨劇烈的就業(yè)市場上，求職簡歷造假已成為一種比擬普遍的現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象在大學(xué)生群體中有相當(dāng)高的認可度，特別是大多數(shù)學(xué)生認為“在求職簡歷中作假有利于自己的求職，所以才會在*高校的人才招聘會上，出現(xiàn)同一個班級好幾個班長、好幾個學(xué)生會主席這樣讓人啼笑皆非的事例。對于“畢業(yè)生在簡歷上造假的主要原因，有22.5%的調(diào)查者認為是“受自身利益的驅(qū)動；有21.6%認

28、為是“求職受挫帶來的負面效應(yīng)；認為“其他人造假,自己不造假會吃虧的占8.3%；“個人信用意識不強的占15.6%；而因為“就業(yè)競爭太劇烈則高達32%。大學(xué)生求職心切完全可以理解，但少數(shù)人不惜以犧牲誠信為代價美化自己的形象不僅會造成不公正的就業(yè)環(huán)境，嚴(yán)重挫傷努力學(xué)習(xí)同學(xué)的積極性，而且會造成大學(xué)生群體的信用度降低，對今后畢業(yè)生的簽約產(chǎn)生不利影響。大學(xué)生中任意變更、撕毀就業(yè)合同的行為時有發(fā)生，讓招聘單位措手不及，防不勝防?！叭绻航?jīng)跟*一用人單位簽訂了協(xié)議，但是您又遇到了一個更好的單位,這時你會怎么做“調(diào)查中有10.2%的學(xué)生“不管多少賠償金也要毀約；有19.5%的學(xué)生“想跟最初的單位毀約，但是考慮

29、到違約金，所以放棄毀約；超過半數(shù)的學(xué)生認為“既然已經(jīng)簽訂了合約，不能違犯誠信原則，不能破壞用人單位的工作方案，所以不會毀約的占51.4%，其他的有18.9%。大學(xué)生毀約有多方面的原因，如信息不對稱，對用人單位不完全了解而盲目簽約；找工作太難，先簽下一家，有好單位再換等。但毀約現(xiàn)象說明：不少大學(xué)生缺乏合同信用意識，沒有將求職和簽約與個人的信用品質(zhì)聯(lián)系起來。畢業(yè)生的誠信缺失不僅損害了大學(xué)生自身的形象，而且也直接損害了用人單位的利益，擾亂了就業(yè)市場的正常秩序。當(dāng)然，就社會來講，也應(yīng)該為大學(xué)生提供更多就業(yè)時機，創(chuàng)造更多就業(yè)崗位，讓大學(xué)生有更多的選擇。1.3 大學(xué)生的信用知識及信用素養(yǎng)狀況調(diào)查分析信用制

30、度是指關(guān)于信用及信用關(guān)系的制度安排，是對信用行為及關(guān)系的規(guī)和保證，即約束人們信用活動和關(guān)系的行為規(guī)則。信用制度最早是在商品交換的開展中形成的，因此“信用制度在興旺國家不管在理論上還是實踐中都有了高度的開展，但在我國個人信用制度才剛開場籌建。在對大學(xué)生的信用知識及信用素養(yǎng)狀況的調(diào)查顯示：一是對個人信用制度“比擬熟悉的只有7.7%；“概念了解,但具體容不太清楚的占28.3%；而“了解很少的高達46.2%；有17.8%的學(xué)生則完全不了解。說明目前大學(xué)生的信用知識還相當(dāng)缺乏。二是對“市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟的提法，只有17.5%的學(xué)生表示“非常贊同，完全正確；有38.3%是“贊同,理論上應(yīng)該是，暗含著實際上

31、我不一定認同；有39.8%是“局部贊同，認為不完全正確，這是一種保存的態(tài)度；“完全不贊同的只有4.4%，比例較小。三是“對將個人信用報告比喻為個人的經(jīng)濟完全認同的有14.6%；比擬認同的有60.7%；不認同和說不清楚的分別是15.8%和8.9%。四是“是否有必要在高校建立個人誠信檔案，認為“沒有必要，完全屬于作秀行為的占到15%；70.7%的學(xué)生認為“有必要，培養(yǎng)學(xué)生誠信意識，約束其行為的；抱“無所謂，可有可無態(tài)度的占10.8%；選擇其他的有3.5%。五是“你需要了解哪些信用知識多項選擇題，其中選擇“我國信用體系建立情況有67.4%；“信用體系對個人今后生活的影響有61.8%；“個人征信制度有74.8%；“個人信用制度與保護個人穩(wěn)私的關(guān)系有69.7%；“如何提高個人信用水平有48.9%；“個人和機構(gòu)如何使用信用