當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)觀念的探索

1、當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)觀念的探究當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)觀念的探究本文通過(guò)對(duì)中西方建筑觀念的簡(jiǎn)要闡述和比較，以期從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)觀念演變過(guò)程中的缺失。并通過(guò)對(duì)當(dāng)下時(shí)代背景的分析，找尋到當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的歷史定位，以求對(duì)我們所面臨的時(shí)代任務(wù)進(jìn)展戰(zhàn)略考慮。在當(dāng)代語(yǔ)境中，何謂現(xiàn)代？何謂傳統(tǒng)？在當(dāng)代一片民族復(fù)興的呼聲下，更需要我們對(duì)自己的歷史進(jìn)展深化的研究，從中尋找到當(dāng)下的歷史定位，才能正確的闡釋它們。對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代建筑觀念的演變過(guò)程的研究，包括在建筑理論方本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理面的學(xué)習(xí)，并要與對(duì)中國(guó)文化開(kāi)展方向的探究和理論總結(jié)聯(lián)絡(luò)起來(lái)考慮，以求對(duì)我們所面臨的時(shí)代任務(wù)進(jìn)展戰(zhàn)略考慮。中西方建筑的簡(jiǎn)要開(kāi)展歷程及比

2、較1.西方建筑設(shè)計(jì)觀念的簡(jiǎn)要?dú)v程沿著科技開(kāi)展的脈絡(luò)，西方建筑經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的漸進(jìn)、演變、更替、轉(zhuǎn)換的自我完善過(guò)程。工業(yè)時(shí)代初期，人們也同樣陷入了理性與情感的矛盾之中，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)因挽回寧?kù)o的田園生活而產(chǎn)生，但畢竟違犯了歷史的潮流而曇花一現(xiàn)。其后，又經(jīng)歷了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)等，以建筑藝術(shù)為先導(dǎo)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，使西方設(shè)計(jì)觀念逐步的與工業(yè)社會(huì)的時(shí)代特征相交融。20世紀(jì)20-30年代，許多獨(dú)立設(shè)計(jì)師，在拯救眾生的價(jià)值取向下，提出了自己的設(shè)計(jì)觀念，進(jìn)展了多樣的探究。例如：由格羅皮烏斯創(chuàng)立的包豪斯學(xué)派就是旨在讓設(shè)計(jì)為社會(huì)效勞，堅(jiān)持現(xiàn)代材料運(yùn)用，現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)通過(guò)建筑外表可以立即理解到建筑構(gòu)造的必要性

3、，堅(jiān)持設(shè)計(jì)上老實(shí)，坦率的原那么。他的代表作之一：法古斯工廠大樓，采用玻璃幕墻，突出內(nèi)部建造構(gòu)造，消除所有裝飾細(xì)節(jié)。當(dāng)時(shí)另一位建筑大師，勒柯布西耶，他豐富多變的作品和充滿激情建筑哲學(xué)深化地影響了20世紀(jì)的城市相貌和當(dāng)代人的生活方式，從早年的白色系列的別墅建筑、馬塞公寓到朗香教堂，從巴黎改建規(guī)劃到加爾新城，從?走向新建筑?到?模度?，他不斷變化的建筑與城市思想始終將他的追隨者遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在身后。當(dāng)然，還有路德維希密斯凡德羅的少就是多。在他設(shè)計(jì)的建筑中，你絕對(duì)見(jiàn)不到任何一件附加于建筑之上的多余的東西，沒(méi)有雜亂的裝飾，沒(méi)有無(wú)中生有的變化。沒(méi)有奇形怪狀的擺設(shè)品。有的只是輕靈通透的建筑本身和它里外連續(xù)流通的空

4、間。流通空間在二十世紀(jì)初這應(yīng)該是個(gè)很前衛(wèi)的名詞，毫無(wú)疑問(wèn)，這在當(dāng)時(shí)屬于創(chuàng)造性的打破。創(chuàng)始了完全與以往的封閉或開(kāi)敞空間不同的流動(dòng)的、貫穿的、隔而不離的空間創(chuàng)始了另一種概念。密斯范德羅的奉獻(xiàn)在于通過(guò)對(duì)鋼框架構(gòu)造和玻璃在建筑中應(yīng)用的探究，開(kāi)展了一種具有古典式的平衡和極端簡(jiǎn)潔的風(fēng)格從而將建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科技完美的結(jié)合在了一起。有機(jī)建筑學(xué)派的代表賴特，又為我們闡釋了人與自然、建筑空間與自然的關(guān)系，打破了過(guò)去著眼于屋頂、墻和門(mén)窗等實(shí)體進(jìn)展設(shè)計(jì)的觀念，為建筑學(xué)開(kāi)拓了新的境界。總之，勇于創(chuàng)新和探究的精神，使得西方建筑觀念得到了全面的開(kāi)展，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)60年代后，這種精神又催生出更為多樣豐富的創(chuàng)造

5、。中國(guó)建筑設(shè)計(jì)觀念的簡(jiǎn)要?dú)v程中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期的安定和文化的延續(xù)性使建筑具有完善的價(jià)值體系。中國(guó)古建筑因其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，而成為世界四大建筑體系之一。中國(guó)古代建筑文化從商周萌芽至盛清成熟，一共經(jīng)歷了三次開(kāi)展高潮，不斷的充實(shí)和總結(jié)，才有了今天我們所見(jiàn)到的成就。而當(dāng)代中國(guó)建筑，歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)、西方建筑思想的沖擊再到高速變化開(kāi)展的今天，我們的歷史似乎太過(guò)破碎，回憶建國(guó)六十年來(lái)，中國(guó)建筑在形式上有了宏大的變化，但從建國(guó)初期梁思成與華攬洪之爭(zhēng)；到80年代城市化進(jìn)程迅猛襲來(lái)，85思潮的反思；再到當(dāng)代，現(xiàn)代主義、國(guó)際主義的風(fēng)格已經(jīng)塑造了中國(guó)絕大部分追求現(xiàn)代化的城市的相貌，設(shè)計(jì)師又陷入了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的兩極對(duì)立

6、之爭(zhēng)，但這種爭(zhēng)論并沒(méi)有更深層次的推進(jìn)建筑設(shè)計(jì)觀念的進(jìn)步。中西建筑觀念歷程的比較比照中西方建筑觀念開(kāi)展歷程，西方現(xiàn)當(dāng)代建筑藝術(shù)是在延續(xù)的文化背景下，歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的開(kāi)展，有其漸進(jìn)、演變、更替、轉(zhuǎn)換的自我完善過(guò)程。有完善的建筑理論體系和理論、探究經(jīng)歷；中國(guó)建筑觀念的開(kāi)展，除古代建筑外，現(xiàn)當(dāng)代建筑藝術(shù)由于沒(méi)有統(tǒng)一的文化價(jià)值觀，缺乏文化延續(xù)性，建筑設(shè)計(jì)觀念始終沒(méi)有創(chuàng)造性的開(kāi)展。還沒(méi)有建立完善的建筑理論體系。中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的歷史定位及應(yīng)持有的設(shè)計(jì)觀念多元文化背景下，在兩極化的思維上，很自然的會(huì)產(chǎn)生所謂的第三條路想法能不能把兩極結(jié)合起來(lái)？中國(guó)的近現(xiàn)代化與西方不大一樣，是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的否認(rèn)的根底之上的

7、，而中國(guó)建筑的現(xiàn)代化更是建立在傳統(tǒng)建筑的廢墟之上，我們的歷史文化太過(guò)破碎，這就更加劇了情感與現(xiàn)實(shí)的矛盾。中國(guó)有著非常豐富的遺產(chǎn)，可惜基于歷史原因，對(duì)歷史傳承與理論總結(jié)、開(kāi)拓明顯缺乏。上世紀(jì)50年代以來(lái)直至文革，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)走過(guò)了曲折的道路，頻繁的批判之后所造成的思想混亂與理論真空，至今仍然存在有后遺癥；而在改革開(kāi)放之后，由于一度與西方建筑在學(xué)術(shù)溝通上的中斷，中國(guó)建筑界的許多人，對(duì)西方現(xiàn)代建筑的理論與理論，都缺乏全盤(pán)而貫穿的理解，突然又面對(duì)了所謂現(xiàn)代建筑已經(jīng)死亡的為難場(chǎng)面，以及蜂擁而至的20世紀(jì)最后20年西方建筑理論領(lǐng)域中雖然駁雜卻并不成熟的學(xué)派紛呈、莫衷一是的外表繁鬧現(xiàn)象，使得中國(guó)建筑師，包括

8、有才華的青年一代，一時(shí)間變得無(wú)所適從。近年來(lái)在建筑史學(xué)、建立理論方面雖然有可喜的開(kāi)展，但還不能說(shuō)對(duì)我們的理論建立起到了足夠的影響。當(dāng)代許多建筑設(shè)計(jì)師，脫離歷史背景，斷章取義的復(fù)古，只能帶來(lái)建筑設(shè)計(jì)觀念的倒退，和文化價(jià)值取向的衰退。例如：近幾年的房地產(chǎn)泡沫，大量樓盤(pán)套用概念，模擬形式，這些只是銷(xiāo)售策略的一部分，沒(méi)能真正給群眾創(chuàng)造有價(jià)值的生存空間，反而造成了及其惡劣的的負(fù)面影響。從經(jīng)濟(jì)和科技程度的現(xiàn)狀看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)雖位居世界第二，但科技遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與興隆國(guó)家，既無(wú)重大根底理論創(chuàng)立、也少有前沿科技的開(kāi)拓、尖端科技極少，人民生活水準(zhǔn)較低。從當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)倍受沖擊；文化認(rèn)同產(chǎn)生困境；傳統(tǒng)文化后

9、繼乏人；而大批藝術(shù)家轉(zhuǎn)而投入到，當(dāng)代藝術(shù)中，例如：裝置藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、觀念藝術(shù)等。在這樣一個(gè)充滿了變化、急躁的時(shí)代背景下，重視傳統(tǒng)文化、回歸民族主義這句口號(hào)光靠我們?cè)?jīng)對(duì)形式風(fēng)格的追隨，就變得太空泛。民族文化，地域文化的交融，并不是民族主義。一個(gè)民族文化的復(fù)興不會(huì)由個(gè)人意志轉(zhuǎn)移，而是由在歷史進(jìn)程中是否有其真正的價(jià)值創(chuàng)造性、先進(jìn)性決定。我想當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該從西方20世紀(jì)2030年代的設(shè)計(jì)理論中汲取經(jīng)歷，去學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感，建立人文精神。在他們勇于創(chuàng)新的理論案例中去學(xué)習(xí)建筑空間的語(yǔ)匯、建筑技術(shù)、建筑對(duì)人的關(guān)心?；氐浇ㄖ谋举|(zhì)，立足當(dāng)下社會(huì)的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)狀，融入人文精神，建

10、立自己的設(shè)計(jì)思想，深化的、詳細(xì)的做更多的嘗試和探究。95年后在國(guó)營(yíng)設(shè)計(jì)院體系之外開(kāi)始出現(xiàn)一些個(gè)人化、獨(dú)立的建筑理論。以張永和、劉家琨、董豫贛為代表的一組青年建筑師，通過(guò)一系列工作，包括通過(guò)媒體積極傳播建筑理念，形成了一種新文化氣候。張永和出生在北京，對(duì)于四合院、胡同、老北京的城市空間有著自然的親近感。張永和曾說(shuō)起，當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)公社時(shí)，正值北京房地產(chǎn)起飛之際，建筑風(fēng)格緊跟歐美腳步，缺乏自己的語(yǔ)言，他要將北京傳統(tǒng)的四合院從其擁擠的城市空間移植到古樸的大自然中來(lái)。然而，把四合院搬到山林間，面對(duì)著大自然，建筑再采取一種閉合的姿態(tài)顯然就不那么適宜了，于是土宅索性和山壁合抱，形成半自然半人工的庭院圍合。圍塑起

11、來(lái)的中庭，柔和地淡化了自然與人造建筑間的分際。土宅位于長(zhǎng)城腳下公社12個(gè)別墅的制高點(diǎn)，墻體為中國(guó)西部常見(jiàn)的夯土墻，在中國(guó)是相傳已久的建筑形式之一，力圖將對(duì)環(huán)境的影響降到最低，而且隔熱隔音的成效使房屋冬暖夏涼。粗糙的墻面不加任何修飾，在室內(nèi)陳設(shè)和裝飾上也盡量做到簡(jiǎn)單和自然：凹凸不平的青磚，原木的橫梁，甚至不得不用到的混凝土的材料也未加任何處理。在這里，張永和對(duì)傳統(tǒng)的理解表露無(wú)疑，他從另一個(gè)層面上給我們闡釋了建筑和傳統(tǒng)和自然環(huán)境的契合。劉家琨出生在成都，他設(shè)計(jì)的胡慧姍紀(jì)念館以災(zāi)區(qū)最常見(jiàn)的坡頂救災(zāi)帳篷為原型，面積，體量，形態(tài)均近似于帳篷，外部紅磚鋪地，墻面采用民間最常用的抹灰砂漿，內(nèi)部為女孩生前喜歡

12、的粉紅色，墻上布滿女孩短促一生的遺物：照片，書(shū)包，筆記本，乳牙，臍帶，她的一生沒(méi)來(lái)得及給社會(huì)留下多少痕跡，她不是名人，只是個(gè)普通女孩，是父母的掌上明珠。這里的紀(jì)念內(nèi)容沒(méi)有悲壯熱烈和宏大喧囂，只是關(guān)于一個(gè)花季少女的追憶。從一個(gè)圓形天窗撒進(jìn)的光線，使這個(gè)小小空間純潔而嬌艷這個(gè)紀(jì)念館，是為一個(gè)普通的女孩，也是為所有的普通生命對(duì)普通生命的珍視是民族復(fù)興的基矗劉家琨提出的建筑策略是處理現(xiàn)實(shí)。相對(duì)于在興隆國(guó)家已成為經(jīng)典語(yǔ)言的高技手法，低技的理念面對(duì)現(xiàn)實(shí)。選擇技術(shù)上的相對(duì)簡(jiǎn)易性，注重經(jīng)濟(jì)上的廉價(jià)可行，充分強(qiáng)調(diào)對(duì)古老的歷史文明優(yōu)勢(shì)的開(kāi)掘利用，揚(yáng)長(zhǎng)避短，力圖通過(guò)令人信服的設(shè)計(jì)哲學(xué)和充足的智慧含量，以低造價(jià)和低技

13、術(shù)手段營(yíng)造高度的藝術(shù)質(zhì)量，在經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)水準(zhǔn)和建筑藝術(shù)之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。由此探尋一條適用于經(jīng)濟(jì)落后但文明深沉的國(guó)家或地區(qū)的建筑策略。董豫贛北京大學(xué)建筑學(xué)研究中心副教授，他的理論著作多過(guò)建筑理論，在他的清水會(huì)館設(shè)計(jì)用中融入了對(duì)中國(guó)園林確實(shí)情有獨(dú)鐘，從此中汲取的養(yǎng)分，最樸實(shí)的材料和形式，追求豐富而有意境。他們按照常規(guī)直接設(shè)計(jì)建筑，而不是宏大空洞的意識(shí)形態(tài)象征主義。踏實(shí)的去探尋自身所處的文化語(yǔ)境和建筑語(yǔ)言。這些嘗試讓我們看到了中國(guó)建筑的希望?？偨Y(jié)勒.柯布西耶說(shuō)：建筑被傳統(tǒng)的桎梏束縛著，風(fēng)格只是一種謊話。傳統(tǒng)不是抽象的概念和固定的形象形式，而是需要很多人花大力氣去深化、詳細(xì)地闡釋。我們?nèi)缃袼幍臍v史定