藝術(shù)哲學(xué)文本細(xì)讀

1、 藝術(shù)哲學(xué) 丹納 著 廣西，2000讀書報告 1 一、作者：伊波利特丹納(18281893)， 1、生平1828年，出生于法國的一個律師家庭。他從小就顯示出學(xué)者的素質(zhì)：博聞強(qiáng)記，擅于思辨 1848年，以名列榜首的成績考入巴黎高等師范學(xué)校哲學(xué)系 1851年，高師畢業(yè)后，丹納任中學(xué)教員，不久因與當(dāng)局政見不合而辭職，專事著述 1858至1871年，曾先后游歷英國、比利時、意大利、荷蘭、德國1864年始，被聘為巴黎美術(shù)學(xué)校教授，開設(shè)美術(shù)史講座 1871年，曾在英國牛津大學(xué)講學(xué)一年 1878年，當(dāng)選為法蘭西科學(xué)院院士 1893年，逝世 2 2、現(xiàn)存著作A、歷史方面：現(xiàn)代法蘭西淵源大革命B、哲學(xué)方面：法國

2、十九世紀(jì)的古典哲學(xué)論智力C、文藝批評：拉封丹及其寓言英國文學(xué)史 藝術(shù)論3 二、關(guān)于藝術(shù)哲學(xué) 本書最初是丹納在巴黎美術(shù)學(xué)習(xí)講述美術(shù)史的講義，包括文藝復(fù)興時期的意大利繪畫、尼德蘭繪畫和希臘雕塑。書中處處洋溢著丹納關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)方面廣博的學(xué)識、獨(dú)特的思路、縝密的分析和精辟的見解 A、1865年先出藝術(shù)哲學(xué)（今第一編） B、1866年續(xù)出意大利的藝術(shù)哲學(xué)（今第二編） C、1867年出藝術(shù)中的理想（今第五編） D、1868至1869續(xù)出尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué)(今第三、四編)。1、歷史地位 藝術(shù)哲學(xué)是“一部有關(guān)藝術(shù)、歷史及人類文化的巨著”，“采用的不是一般教科書的形式，而是以淵博精深之見解指出藝術(shù)

3、發(fā)展的主要潮流”。4 2、主要框架A、第一編：藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生（藝術(shù)理論）B、第二編：意大利文藝復(fù)興時期的繪畫（藝術(shù)史)C、第三編：尼德蘭的繪辭學(xué)畫（藝術(shù)史)D、第四編：希臘的雕塑（藝術(shù)史)E、第五編：藝術(shù)中的理想（藝術(shù)理論）5 3、主要理論（三元素說和藝術(shù)批評的三種尺度）A、三元素說： “種族、時代、環(huán)境”三元素說（對文學(xué)藝術(shù)的決定性影響）B、藝術(shù)批評的三種尺度：藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。（藝術(shù)批評的客觀性）6 種族：種族指的是種族特性，它來源于天生的遺傳性，是一個種族區(qū)別于其他種族的獨(dú)有特性，這是一種不會隨著時代環(huán)境的發(fā)展變化而改變的原始印記。環(huán)境：所謂環(huán)

4、境，既指地理、氣候等自然環(huán)境，也指社會文化觀念、思潮制度等社會環(huán)境。丹納堅(jiān)持整體的聯(lián)系的觀念，反對孤立地看待和分析事物。時代：所謂的時代，內(nèi)容較為廣泛，包括精神文化、社會制度、政治經(jīng)濟(jì)狀況等，這些因素影響當(dāng)時的時代精神和風(fēng)俗習(xí)慣，形成一個時代獨(dú)有的“精神的氣候”。三者關(guān)系：在種族、環(huán)境、時代三個因素中，種族因素是內(nèi)部根源，環(huán)境是外部壓力，時代則是后天的推動力量，正是這三者的相互作用，影響和制約著包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的精神文化的發(fā)展及其走向。7 特征重要程度： 1、對于文學(xué)作品來說，即其價值取決于那個特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度。 2、在丹納看來，最穩(wěn)固、最接近本質(zhì)的東西，則是種族的特征，因?yàn)榉N族

5、這一因素深刻而持久。所以，深刻而持久的特征對于作品的價值來說是至關(guān)重要的。特征有益的程度： 1、指藝術(shù)所包含的道德教育作用。用丹納的話說，就是藝術(shù)價值在于，別的方面都相等的話，表現(xiàn)有益的特征的作品必然高于表現(xiàn)有害的特征的作品。 2、假如兩部作品以同等的寫作手法介紹兩種同樣規(guī)模的自然力量，表現(xiàn)一個英雄的作品就比表現(xiàn)一個懦夫的作品價值更高時代：所謂的時代，內(nèi)容較為廣泛，包括精神文化、社會制度、政治經(jīng)濟(jì)狀況等，這些因素影響當(dāng)時的時代精神和風(fēng)俗習(xí)慣，形成一個時代獨(dú)有的“精神的氣候”。效果集中的程度：指藝術(shù)作品各個方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。只有把元素所有的效果集中的時候，特征的形象才格外顯著。

6、對于文學(xué)作品來說，效果的集中主要表現(xiàn)在人物、情節(jié)、風(fēng)格三者之間要保持平衡、和諧配置8 4、文本細(xì)讀 A、藝術(shù)品的本質(zhì) 第一編 藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生 B、藝術(shù)品的產(chǎn)生9 A、藝術(shù)品的本質(zhì)1、一件藝術(shù)品，無論是一幅畫，一出悲劇，一座雕像，顯而易見屬于一個總體，就是說屬于作者的全部作品。人人知道一個藝術(shù)家的許多不同的作品都是親屬，好象一父所生的幾個女兒，彼此有顯著的相象之處。2、藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的。有一個包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。 （莎士比亞和魯本斯，莎士比亞周圍優(yōu)秀的劇作家）3、這個藝術(shù)家庭本身還包括在一個更廣

7、大的總體之內(nèi)，就是在它周圍而趣味和它一致的社會。要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況。因?yàn)榫裎拿鞯漠a(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋。（希臘悲劇、哥德式建筑、荷蘭繪畫、法國悲劇）10 4、藝術(shù)兩大分類 A、繪畫、雕塑、詩歌 （似乎藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)全神貫注的看著現(xiàn)實(shí)世界，才能盡量逼真的模仿，而整個藝術(shù)就在于正確與完全的模仿 ） B、建筑、音樂（不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)，各部分不想聯(lián)系但是并不模仿實(shí)物的總體 ）以澆鑄、攝影、速寫為證（以雕塑而論，用模子澆鑄是復(fù)制實(shí)物最忠實(shí)最到家的辦法，可是一件好的澆鑄品當(dāng)然不如一個好的雕塑。 ）小結(jié)：絕對正

8、確的模仿并非藝術(shù)的目的5、藝術(shù)應(yīng)當(dāng)力求形似的是對象的某些東西而非全部。我們要辨別出這個需要模仿的部分，那是“各個部分之間的關(guān)系與相互依賴”。 （繪畫和文學(xué)的例子） 文學(xué)作品象繪畫一樣，不是要寫人物和事故的外部表象，而是要寫人物與事故的整個關(guān)系和主客的性質(zhì)，就是說邏輯。因此，一般而論，我們在實(shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的，無非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯，換句話說，是事物的結(jié)構(gòu)，組織與配合。11 6、藝術(shù)品不限于再現(xiàn)部分之間的關(guān)系。 所看見的藝術(shù)品是否以單單復(fù)制各個部分的關(guān)系為限？絕對不是。因?yàn)樽畲蟮乃囆g(shù)宗派正是把真實(shí)的關(guān)系改變最多的。藝術(shù)家改變各個部分的關(guān)系，一定是向同一方向改變，而且是有意改

9、變的，目的在于使對象的某一個“主要特征”，也就是藝術(shù)家對那個對象所抱的主要觀念，顯得特別清楚小結(jié)：藝術(shù)品的本質(zhì)在于把一個對象的基本特征，至少是重要的特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越顯明越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對于特征變質(zhì)的部分都加以修正，對于特征消失的部分都加以改造。（修正以前的定義） 總結(jié)：藝術(shù)品的目的是表現(xiàn)某個主要的或凸出的特征，也就是某個重要的觀念，比實(shí)際事物表現(xiàn)得更清楚更完全：為了做到這一點(diǎn)，藝術(shù)品必須是由許多互相聯(lián)系的部分組成的一個總體，而各個部分的關(guān)系是經(jīng)過有計劃的改變的。在雕塑，繪畫，詩歌三種模仿的藝術(shù)中，那些總體是與實(shí)物相符的。 12

10、 B、藝術(shù)品的產(chǎn)生1、產(chǎn)生藝術(shù)品的一般規(guī)律：作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗（自然氣候和精神氣候的比較，兩者的作用都在于淘汰與自然選擇） 例證：（災(zāi)深難重，人心憂郁的局面對藝術(shù)家的影響）（1）藝術(shù)家由于自身的苦難抑郁（2）悲傷暗示，負(fù)強(qiáng)化（周圍人的抑郁又強(qiáng)化了他心中的悲傷，反映在作品中）“一個觀念好比一顆種子：種子的發(fā)芽，生長，開花，要從水分，空氣，陽光，泥土中吸取養(yǎng)料；觀念的成熟與成形也需要周圍的人在精神上予以補(bǔ)充，幫助發(fā)展”（3）群眾只理解憂郁的作品小結(jié)：不管在復(fù)雜的還是簡單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種，環(huán)境用重

11、重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種發(fā)展。13 歷史實(shí)證：四種時期和四種主要藝術(shù)（1）古希臘和古羅馬時代雕塑裸體青年（血統(tǒng)優(yōu)良、擅長運(yùn)動） （2）封建和基督教的中古時代 哥德式建筑騎士和僧侶（浪漫多情和入定）（3）十七世紀(jì) 繪畫和古典悲劇侍臣（修養(yǎng)完美 ）（4）受科學(xué)支配的工業(yè)化的民主政體，也是作者當(dāng)時生存的時代音樂浮士德和維持 （不知厭足和優(yōu)郁成性 ） A、在古希臘是好戰(zhàn)與蓄養(yǎng)奴隸的自由城邦：在中世紀(jì)是蠻族的入侵，政治上的壓迫，封建主的劫掠，狂熱的基督教信仰；在十七世紀(jì)是宮廷生活；在十九世紀(jì)是工業(yè)發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)昌明的民主制度 B、在希臘是肉體的完美與機(jī)能的平衡，不曾受到太多的腦力活動或太多的體力活動

12、擾亂；在中世紀(jì)是幻想過于活躍，漫無節(jié)制，感覺象女性一般敏銳；在十七世紀(jì)是專講上流人士的禮法和貴族社會的尊嚴(yán)；到近代是一發(fā)不可收拾的野心和欲望不得滿足的苦悶。 14 2、藝術(shù)家的全部工作可以用兩句話包括：或者表現(xiàn)中心人物，或者訴之于中心人物 。 貝多芬的交響樂，大教堂中的玫瑰花窗，是向中心人物說話的；古代雕像中的梅萊阿格爾和尼奧勃及其子女，拉辛悲劇中的阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯，是表現(xiàn)中心人物的?？梢哉f“一切藝術(shù)都決定于中心人物”，因?yàn)橐磺兴囆g(shù)只不過竭力要表現(xiàn)他或討好他。15 1、意大利繪畫的特征 2、基本形勢 第二編：意大利文藝復(fù)興時期的繪畫 3、次要形勢 4、次要形勢（續(xù)） 5、次要形勢（續(xù)） 6、

13、次要形勢（續(xù)）16 1、作品與環(huán)境必然完全相符，不論什么時代，藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的。（意大利繪畫史證實(shí)這條規(guī)律）2、受達(dá)爾文進(jìn)化論和孔德實(shí)證主義的影響，丹納在藝術(shù)哲學(xué)中以歐洲文藝復(fù)興時期的意大利繪畫、尼德蘭繪畫和古希臘的雕塑為例，以藝術(shù)發(fā)展史實(shí)為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)了種族、環(huán)境、時代等三個因素對精神文化的制約作用，并認(rèn)為在三因素中，種族是“內(nèi)部動力”，環(huán)境是“外部壓力”，時代則是“后天動力”。 17 1、意大利繪畫的特征（意大利繪畫的輝煌時代和意大利畫派的定義和特點(diǎn)） 2、基本形勢（產(chǎn)生繪畫的形勢種族） 3、次要形勢（欣賞和制作第一流繪畫的條件精神修養(yǎng) ） 4、次要形勢（續(xù)）（欣賞和制作第一流繪

14、畫的另一條件自發(fā)的形象 ）5、次要形勢（續(xù)）（欣賞和制作第一流繪畫的第三個條件促使藝術(shù)表現(xiàn)人體的環(huán)境養(yǎng)） 6、次要形勢（續(xù)）（偉大藝術(shù)的產(chǎn)生與環(huán)境一致）181、意大利畫派的輝煌時代（十五世紀(jì)的最后二十五年和十六世紀(jì)最初三四十年）2、意大利畫派的特征：對風(fēng)景和靜物的生命瞧不起，采用的題材主要是人，田野，樹木，工場只是附屬品（米開朗基羅：藝術(shù)真正的對象是人體）3、產(chǎn)生作品的環(huán)境種族（拉丁族） 特色是喜歡和擅長布局，因此也喜歡正規(guī)，喜歡和諧與端整得形式；伸縮性與深度不及日耳曼人；對內(nèi)容不像對外表那么重視，愛好外部的裝飾甚于內(nèi)在的生命；偶像崇拜的意味多，宗教情緒少；重畫意，輕哲理；更狹窄，但更美麗。（

15、P106） 藝術(shù)是影子，才能是本體，藝術(shù)始終跟著才能的誕生，長成，衰落。（既然才能在一定的時代開始，一定的時代結(jié)束，那么藝術(shù)也在同一時代開始，同一時代結(jié)束）（P108）194、制作和鑒賞第一流繪畫的條件良好的精神修養(yǎng)A、意大利民族的理解力特別敏捷B、被日耳曼族同化的程度相比歐洲其他地方淺，更博學(xué)，更富足，更文雅，更能點(diǎn)綴生活 （與同時期的英、德、法比較，更重視才能和精神享受）5、制作和鑒賞第一流繪畫的另一條件精神更平衡A、德國太多的玄想妨礙圖畫藝術(shù)B、英國沒有閑暇關(guān)心藝術(shù)，即使關(guān)心也是為了趨時和面子（藝術(shù)是古董，只是少數(shù)鑒賞家作為有趣的研究）C、法國繪畫中，詩歌、歷史，戲劇的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于造型的

16、成分；人口太多，頭腦狂熱，損害藝術(shù)的的時候居多 （現(xiàn)代文明過度，觀念越來越強(qiáng)，形象越來越弱，日常的精神生活變?yōu)榧兇獾耐评恚?0十五世紀(jì)的意大利：1、城市范圍狹小 ，對生活的舒服要求不大 2、職位不容易靠野心獲得。 因此，形象與觀念之間比較平衡。但是現(xiàn)在人的想象力完全是貧乏或病態(tài)的。（服裝和風(fēng)俗為證，只追求一般感官的享受，佛羅倫薩的“凱旋式”，利奧十世的行獵與作樂）6、繪畫的第三個條件促使藝術(shù)表現(xiàn)人體的環(huán)境 A、沒有穩(wěn)定而長久的和平，只能自衛(wèi) B、在極大的危險中過生活，充滿驚慌和激昂的情緒，沒有好奇而冷靜的批評精神。 風(fēng)俗和思想（環(huán)境）引發(fā)的：（1）經(jīng)常對肉體的體驗(yàn)（身體在活動或搏斗的場合所表現(xiàn)

17、的一切形態(tài)，一切姿勢，都無形中印在人的腦子里。因此他們也有充分的準(zhǔn)備能了解表現(xiàn)肉體的藝術(shù)：繪畫和雕塑（2）在姿勢和形體方面欣賞猛烈與單純的氣息（3）生命的危險壓抑感受的機(jī)能，看到優(yōu)美高雅的東西越快活（美的感受）21 純粹觀念和純粹形象之間的精神狀態(tài)有利于圖畫，堅(jiān)強(qiáng)的性格和彪悍的風(fēng)俗也幫助人認(rèn)識并愛好美麗的肉體。7、產(chǎn)生偉大作品必須具備的兩個條件：A、自發(fā)的、獨(dú)特的情感必須非常強(qiáng)烈，能毫無顧忌地表現(xiàn)出來，不用怕批判，也不需要受指導(dǎo)B、周圍要有人同情，有近似的思想在外界時時刻刻幫助你，使你心中的一些渺茫的觀念得到養(yǎng)料，受到鼓勵，能孵化，成熟，繁殖。結(jié)論：偉大的藝術(shù)和它的環(huán)境同時出現(xiàn)，不是偶然的巧合

18、，是環(huán)境的醞釀、發(fā)展、成熟、腐蝕、瓦解加上人事的擾攘動蕩和個人的獨(dú)創(chuàng)，決定藝術(shù)的醞釀、發(fā)展、成熟、腐化、瓦解。22 種族 1、永久原因 民族 第三編：尼德蘭的繪畫 十四世紀(jì)的佛蘭德斯 十六世紀(jì) 2、歷史時期 比利時的立國 荷蘭的立國23 尼德蘭，即現(xiàn)今的比利時、荷蘭和盧森堡一帶，其居民一部分是拉丁族，一部分是條頓族 . 種子（種族及基本性格）植物（民族本身及特性）花朵1、締造歐洲文明的兩組民族：拉丁族和日耳曼民族（意大利、佛蘭德斯和荷蘭）2、日耳曼族的共同特征3、與拉丁族的區(qū)別（優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）（1）外貌對比（2）身體機(jī)能和基本需要更粗魯（行動和精神似乎完全受物質(zhì)和肉體控制，喜歡烈性飲料）（3）感

19、覺和動作遲鈍笨重（心思不細(xì)巧、情緒不曲折、動作不輕靈、表情不豐富）24 4、拉丁族細(xì)膩和天生早熟帶來的不良后果（1）要求舒服，對幸?？燎螅?）形式與語言要和諧對稱（3）很容易變成修辭學(xué)家、附庸風(fēng)雅的鑒賞家、享受主義者、好色之徒、風(fēng)流人物、交際家（文明逐漸腐化，以至于滅亡） 古希臘和古羅馬衰微時代、十二世紀(jì)的普羅旺斯、十六世紀(jì)意大利、十七世紀(jì)西班牙、十八世紀(jì)法蘭西（4）感覺太敏銳、行動太迅速，容易忘記責(zé)任和理性（5）沒有耐性，不守規(guī)矩25 4、日耳曼族的優(yōu)點(diǎn)（1）更安靜更慎重（感覺不靈敏）；不急躁（反應(yīng)遲鈍）；有耐心和恒心 德國：淵博的考據(jù)、哲理的探討、版本的校訂、字典的編纂、材料的收集與分類，

20、實(shí)驗(yàn)室中的研究，凡是艱苦沉悶，但屬于基礎(chǔ)性質(zhì)而必不可少的勞動，都是他們的專長。（2）健全的頭腦，完美的理智，使他們能夠建立和維持各種各樣的社會關(guān)系，如配偶關(guān)系。（意大利、西班牙和法蘭西的戲劇與小說，往往以通奸做題材） 圭恰迪尼對當(dāng)時尼德蘭風(fēng)俗的評價：他們對通奸深惡痛絕 （憑著耐性和思考，適應(yīng)自然界和人性的規(guī)律，不是與規(guī)律對立而是加以利用）（3）更喜歡內(nèi)容（感官粗糙）。拉丁文學(xué)是古典的，日耳曼文學(xué)是浪漫的（拉辛的悲劇和莎士比亞的戲?。┬〗Y(jié)：日耳曼族與拉丁族相比，固然身體沒有那種雕塑的美，口味比較粗俗，氣質(zhì)比較遲鈍；但是神經(jīng)的安定，脾氣的冷靜，使他們更能受理性的控制；他們的思想不容易為了感官的享受

21、、一時的沖動、美麗的外表，而離開正路；他們更能適應(yīng)事物，以便理解事物或控制事物26 同一植物的幾顆種子，播在氣候不同，土壤各別的地方，讓它們各自去抽芽、長大、結(jié)果、繁殖。它們會適應(yīng)各自的領(lǐng)域，生出好幾個變種；氣候的差別越大，種類的變化越顯著。（P182）5、尼德蘭后天特性（天時與地利） 低濕的平原，氣候潮濕少變化，有利于神經(jīng)的松弛和氣質(zhì)的冷靜，精神更容易平衡和知足哲學(xué)思想和文學(xué)成就的限制，但是有完備的實(shí)用技術(shù)。6、繪畫（尼德蘭繪畫的卓越） 德國：純粹觀念的力量強(qiáng)大，沒有給眼睛享受的余地（科隆畫派） 英國：氣質(zhì)太好斗、思想太實(shí)際，太忙碌，沒有心思對于輪廓與色彩的美麗細(xì)膩的層次流連忘返。 荷蘭與佛蘭德斯：為了形式而愛形式，為了色彩而愛色彩，眼睛對形體與顏色特別敏感，視覺敏銳，擺脫哲學(xué)意味，不走文學(xué)道路，運(yùn)用形體而不受拘束，用顏色而不流于火暴。27 7、日耳曼畫派與拉丁畫派的區(qū)別 佛蘭德斯：寫實(shí)的畫派，風(fēng)景畫派