第六講真假名士——妙玉與湘云備

1、第六講 真假名士妙玉與湘云教學(xué)設(shè)計觀看電視劇紅樓夢相關(guān)的精彩片斷第 十 九 集 琉璃世界白雪紅梅 45第二十一集 榮國府元宵開夜宴第二十四集 壽怡紅群芳開夜宴42第 十 六 集 劉姥姥嬉游大觀園44第三十五集 大廈傾公府末路第三十六集 白茫茫厚地高天妙玉妙玉，蘇州人氏。她祖上是讀書仕宦人家。因自幼多病，買了許多替身舊時迷信認(rèn)為命中有災(zāi)難的人應(yīng)該舍身出家做僧、道，有錢人家買窮人家子女代替出家，叫替身，皆不中用。只得入了空門，身體才好，故一直帶發(fā)修行。父母已亡，身邊帶兩個老嬤嬤，一個小丫頭服侍。她極通文墨，極熟經(jīng)典，模樣又極好。十七歲時隨師父到長安修行，師父圓寂后，因賈府貴妃省親，用“請貼”將她請

2、來，住進(jìn)櫳翠庵。但她對賈府中的富貴庸俗十分鄙視，把那金玉珠寶一概貶為俗器。給寶玉喝的茶杯卻是自己日常用的綠玉斗。寶玉生日，她特地派人送去“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰 ”的字帖。后賈府?dāng)÷?，她被?qiáng)人用迷魂香悶劫持而去。 前八十回紅樓夢中的妙玉前八十回紅樓夢中,正面寫妙玉的文字,只有兩次。第一次（第41回“櫳翠庵茶品梅雪香”妙玉首次正面亮相。重在品性和格調(diào),有寶黛釵三人映襯。第二次（第76回“凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”，妙玉第二次正面出場）著重寫妙玉的詩才,有黛玉湘云二人的“贊賞”。稱妙玉為“詩仙”的,是“堪憐詠絮才”的黛玉。對妙玉才華的評價,黛玉的話即足夠了,這就是曲中說的“才華阜比仙”。孤芳自賞妙玉孤芳自

3、賞，有著驚人的清高、潔癖，賈母偶爾趁興帶了劉姥姥、賈寶玉、林黛玉等人到櫳翠庵小坐。走后，她便吩咐底下人打水洗地。劉姥姥喝過一口的茶杯，她也嫌臟，準(zhǔn)備撂掉。后來賈寶玉求情送與劉姥姥，卻又引出她的一番話來：“幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給她。”然而她給多情公子賈寶玉飲用的卻是“自己常日吃茶的那只綠玉斗”。 詠絮才詠絮才，用晉代謝道韞的故事。有一次，天下大雪，謝道韞的叔父謝安對雪吟句說：“白雪紛紛何所似？”道韞的哥哥謝朗答道：“撒鹽空中差可擬”道韞接著說：“未若柳絮因風(fēng)起”謝安一聽，大為贊賞。世說新語.言語前八十回紅樓夢中的妙玉曹雪芹筆下的妙玉,著重于寫妙玉的個性品格,形象的核

4、心是“世難容”,她的性格特點,可以說都是圍繞這個核心而展開。即曹雪芹寫這個人物的主調(diào),孤高狷介,因而不容于污濁的塵世。曹雪芹在前八十回中寫妙玉的文字,都是從不同角度,不同側(cè)面渲染妙玉這個人物的不同凡俗,特別是她那非比尋常的才華和品格。曹雪芹在設(shè)置書中的人物時,注重的是人物的品格、氣質(zhì)和才華。這也是曹雪芹評價人物的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。第五回的判詞和曲文中,對各人的排位,曹雪芹有多層次的很深寓意。紅樓夢后十四回中的妙玉1.“天生孤僻人皆罕”的高傲,變成了扭捏、輕浮第110回,妙玉聽說賈母病,就立刻來探望;被奴仆包勇大罵而回,但經(jīng)不住婆子請求仍然進(jìn)去了; 第111回,妙玉得知惜春獨自在家,便來陪伴她,并和

5、她下棋消遣。那個曾經(jīng)“不合時宜,得罪權(quán)勢”的妙玉,在續(xù)作者筆下,變成一個善于周旋,左右迎逢的清客之流人物,已無任何“世難容”的影子了。紅樓夢后十四回中的妙玉2.高雅的生活品位、卓逸的詩才與江湖術(shù)士的味道前八十回寫妙玉,主要在她的才華和品格兩方面著筆。后四十回,妙玉不但能從黛玉的琴聲中得到預(yù)感,還像個巫師。第95回,岫煙求他扶乩j,她本不愿意,一經(jīng)岫煙幾句好話懇求,就答應(yīng)了，（扶乩本來是舊時代文人的游戲, 在架子上吊一根棍兒，兩個人扶著架子，根兒就在沙盤上畫出字句來作為神的指示。有很濃的迷信色彩。）這里,寫妙玉那么鄭重其事,近于巫術(shù),與馬道婆一流人物,已相差無幾。妙玉的結(jié)局后續(xù)部分緊緊抓住妙玉“

6、凡心未斷”的線索,大做文章,和曹雪芹對妙玉的態(tài)度背道而馳,與判詞曲文預(yù)示的結(jié)果,也大相抵牾。前八十回書中,曹雪芹也曾寫到妙玉“云空未必空”,身在空門,卻未曾真正作到“空”。曹雪芹寫妙玉的“未必空”,應(yīng)是她所渴望的清靜超脫境界,被惡劣環(huán)境擊碎,也就是“世難容”。而難容妙玉的,是污濁的塵世,是那世俗的觀念,以及抱世俗之見的人。但到了后四十回續(xù)作者的手中,不空的表現(xiàn),成了被劫遭污,最后慘死,完全走了樣。妙玉判詞欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中。世難容氣質(zhì)美如蘭,才華阜比仙.天生成孤僻人皆罕.你道是啖dn肉食腥膻,視綺羅俗厭,卻不知太高人愈妒,過潔世同嫌.可嘆這,青燈古殿人將老,辜負(fù)了,

7、紅粉朱樓春色闌.到頭來,依舊是風(fēng)塵骯臟(讀kngzng解作剛直不阿), 違心愿.好一似,無瑕白玉遭泥陷,又何須,王孫公子嘆無緣.靖本脂批靖本脂批寫到： “妙玉偏僻處，此所謂過潔世同嫌也。他日瓜洲渡口,各示勸懲,紅顏固屈從枯骨,豈不哀哉!”妙玉隨著賈府的衰敗，流落到南方鎮(zhèn)江瓜州渡口，或曰流落風(fēng)塵，被逼做了妓女，總之，那樣一個以“潔”、“空”標(biāo)榜的女子，競落到人世間最骯臟屈辱的地位。后四十回續(xù)書則寫妙玉塵緣未斷，內(nèi)虛外乘，入了邪魔，后又寫到被盜賊劫去，因不從被殺。劉心武有新的觀點：他認(rèn)為妙玉為了寶玉，被迫嫁給了一個糟老頭子。談后四十回妙玉形象的改變妙玉形象改變的原因1.不同的思想曹雪芹字“夢阮”,

8、是敬慕魏晉間文人阮籍。阮籍與嵇康、阮咸等七人,合稱竹林七賢。他們賦性曠達(dá),蔑視流俗,胸懷高雅,是一批背悖名教的文人。曹雪芹的創(chuàng)作,通過妙玉這個形象,表達(dá)了他贊賞不為禮法束縛的女尼。他不僅賦予妙玉有“美如蘭”的氣質(zhì),“阜比仙”的才華,也帶魏晉文人的氣度。后四十回續(xù)作者注重的,是維護(hù)禮教和封建道德。續(xù)書的主題是“福善禍淫”妙玉的孤高性格,在續(xù)作者眼中是矯揉造作。 幾個重要人物結(jié)局的處理,都滲透著這一觀念。對心如“槁木死灰”的李紈,續(xù)書作者給她的結(jié)局是鳳冠霞帔pi。貴族之女俱屬從情天孽海而來。大凡古今女子,那“淫”字固不可犯,只這“情”字也是沾染不得的。所以崔鶯蘇小,無非仙子塵心;宋玉相如,大是文人

9、口孽。凡是情思纏綿的,那結(jié)果就不可問了。(120回)續(xù)作者認(rèn)為她作為出家人,應(yīng)“一念不生,萬緣俱寂”(87回),謹(jǐn)守清規(guī)戒律,尤其不能“妄動風(fēng)月”。續(xù)書視“情”為洪水猛獸,故續(xù)書中對妙玉十分反感,甚至百般詆毀。寫她“走火入了魔”,最終被劫,遭“輕薄一番”不算,還讓受了污辱的尸體棄置道旁。這是為了使讀者感到,妙玉的結(jié)局這樣悲慘,那是咎由自取。2.不同的創(chuàng)作態(tài)度曹雪芹寫妙玉論茶、寫寶玉聞得櫳翠庵“一股寒香拂鼻”、寫寶玉通過贊岫煙來贊妙玉等,都傳達(dá)出他對“氣質(zhì)美如蘭,才華阜比仙”的孤僻女尼是那么的偏愛、欣賞。后四十回作者不但把妙玉的言行寫得輕浮淺薄,禪心不堅,誤動凡心。因此,妙玉做不到“斷除妄想,趨

10、向真如”,所以會“走火入魔”。把她遭劫被污的不幸寫成似乎是咎由自取,還一次次透過不同人之口寫妙玉是如何“討人嫌”妙玉形象的改變,續(xù)作者和曹雪芹截然不同的態(tài)度,實際上是最根本的原因。俞平伯高鶚續(xù)書的評論凡好的文章,都有個性流露,越是好的,所表現(xiàn)的個性越是活潑潑的。因為如此,所以文章本難續(xù),好的文章更難續(xù)。為什么難續(xù)呢?作者有他底個性,續(xù)書人也有他底個性,萬萬不能融洽的。不能融洽的思想、情感,和文學(xué)底手段,卻要勉強(qiáng)去合做一部書,當(dāng)然是個四不像。 俞平伯紅樓夢研究.論續(xù)書底不可能,人民文學(xué)出版社,1973年8月版,2頁。真名士湘云史湘云忠靖侯史鼎的侄女，賈母史氏太君的侄孫女，命運(yùn)坎坷。 豪爽大度、才

11、思敏捷心直口快 ，醉眠花間。湘云、云丫頭、云兒、枕霞舊友 史湘云，是賈母的侄孫女。雖為豪門千金，但她從小父母雙亡，由叔父史鼎撫養(yǎng)，而嬸嬸對她并不好。在叔叔家，她一點兒也作不得主，還要做針線活至三更。她的身世與黛玉有些相似，但她沒有黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到寶釵的影響。她心直口快，開朗豪爽，愛淘氣，甚至敢于喝醉酒后在園子里的大青石上睡大覺。她和寶玉也算是好朋友，在一起時，有時親熱，有時也會惱火，但她襟懷坦蕩，從未把兒女私情略縈心上。后嫁與衛(wèi)若蘭，婚后不久，丈夫即得暴病，后成癆癥而亡，史湘云立志守寡終身。 史湘云在紅樓夢大觀園中，是一個性格鮮明，思想復(fù)雜的典型形象。學(xué)術(shù)界對她的認(rèn)識存在分歧

12、，有的學(xué)者認(rèn)為她是一個“祿蠹”，有的學(xué)者則認(rèn)為她是一個“叛逆”。究竟應(yīng)該怎樣正確評價曹雪芹筆下的史湘云呢？ 史湘云思想辨正 史湘云不是祿蠹也不是叛逆 史湘云初步唯物辯證法思想的表現(xiàn) 湘云“陰陽變化”“物賦于氣”的初步唯物辯證法思想也可以看作是曹雪芹宇宙觀、社會觀的體現(xiàn)， 進(jìn)行湘云勸說寶玉：“還是這個情性不改，如今大了，你就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仁途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個朋友。沒見你成年家只在我們隊里攪些什么！”寶玉聽了道：“姑娘請別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的?！奔t樓夢第32回。返回2.史湘云思想性格的本質(zhì)特征 襟

13、懷坦蕩 平等待人魏晉風(fēng)度 名士風(fēng)流天真爛漫 無拘無束意氣單純 不平則鳴胸?zé)o城府 疏于思考安于現(xiàn)狀 逆來順受內(nèi)卑外豪 喜好表現(xiàn)論史湘云的赤子美寶釵沒有她真情，黛玉沒有她厚道王昆侖大觀園共有兩次聯(lián)句的活動，一次是蘆雪廣爭聯(lián)即景詩，寶釵、寶琴、黛玉三人共戰(zhàn)她不贏，”大家細(xì)細(xì)評論一回，“獨湘云的多”。另一次是凹晶館聯(lián)詩。湘云笑道：“這個鶴有趣，倒助了我了?！币蚵?lián)到“窗燈焰已昏。寒塘渡鶴影，”黛玉聽了，又叫好，又跺足地夸贊道：“寒塘渡鶴何等自然，何等現(xiàn)成，何等有景且又新鮮，我竟要擱筆了”。進(jìn)行史湘云詠菊花詩 對菊 枕霞舊友 別圃移來貴比金,一叢淺淡一叢深. 蕭疏籬畔科頭坐,清冷香中抱膝吟. 數(shù)去更無君傲

14、世,看來惟有我知音. 秋光荏苒休辜負(fù),相對原宜惜寸陰.供菊 枕霞舊友 彈琴酌酒喜堪儔,幾案婷婷點綴幽. 隔座香分三徑露,拋書人對一枝秋. 霜清紙帳來新夢,圃冷斜陽憶舊游. 傲世也因同氣味,春風(fēng)桃李未淹留.菊影 枕霞舊友 秋光疊疊復(fù)重重,潛度偷移三徑中. 窗隔疏燈描遠(yuǎn)近,籬篩破月鎖玲瓏. 寒芳留照魂應(yīng)駐,霜印傳神夢也空. 珍重暗香休踏碎,憑誰醉眼認(rèn)朦朧.返回史湘云詠白海棠詩史湘云 其一 神仙昨日降都門,種得藍(lán)田玉一盆. 自是霜娥偏愛冷,非關(guān)倩女亦離魂. 秋陰捧出何方雪,雨漬添來隔宿痕. 卻喜詩人吟不倦,豈令寂寞度朝昏.其二 蘅芷階通蘿薜門,也宜墻角也宜盆. 花因喜潔難尋偶,人為悲秋易斷魂. 玉燭

15、滴干風(fēng)里淚,晶簾隔破月中痕. 幽情欲向嫦娥訴,無奈虛廊夜色昏.史湘云思想性格的本質(zhì)特征總之，湘云這一人物形象具有多重性、復(fù)雜性、矛盾性，是獨特的。這種思想性格有其積極的一面，也有其消極的一面。積極的一面可概括為襟懷坦蕩、樂觀放達(dá)、天真爛漫等；消極的一面可概括為疏于思考、安居現(xiàn)狀、逆來順受等。積極面是湘云思想性格本質(zhì)特征的主流，消極面是其思想性格本質(zhì)特征的支流，但不能被忽略。總之正是這七個性格層面，在史湘云身上既矛盾又和諧地統(tǒng)一成個性美、才情美、人品美的云丫頭，也正是這一矛盾的思想性格使得云丫頭成為一個更復(fù)雜、更豐富，而又更具有美學(xué)魅力的獨特的“這一個”。史湘云思想性格形成的因素 “每個人所處的

16、社會環(huán)境、所遇的社會經(jīng)歷和所受的社會教育不同，他們各自的個人素質(zhì)、心態(tài)也不同。”李根亮 史湘云思想性格的形成，也有其主客觀的因素：史湘云思想性格形成的客觀因素 史湘云思想性格形成的主觀因素影響性格的形成的因素：先天因素：后天的生活環(huán)境：人的遺傳因素家庭學(xué)校教育個人的生活經(jīng)歷和自我調(diào)節(jié)最初起重要作用史湘云典型性格對其婚姻命運(yùn)的影響 “每個人的命運(yùn)都是由自己的性格所決定的”內(nèi)波斯。 湘云的思想性格不僅影響了她的婚姻，也影響了她的命運(yùn)，湘云的悲劇，是時代的悲劇，同時也是她個人的悲劇。史湘云典型性格對她婚姻的影響史湘云典型性格對她命運(yùn)的影響史湘云判詞后面又畫幾縷飛云,一灣逝水，其詞曰:富貴又何為襁褓之

17、間父母違展眼吊斜暉湘江水逝楚云飛史湘云在曹雪芹軼稿中結(jié)局探析史湘云判詞注釋： “富貴又如何，襁褓之間父母違”寫湘云生于封建侯門富貴之家。所謂“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史”，指的就是她家。但這又能怎么樣？湘云在嬰兒時期“襁褓之間”父母便去世了。雖然富貴而無人關(guān)心，從小沒得過溫暖。 展眼吊斜輝，湘江水逝楚云飛第三句展眼吊斜輝說的是轉(zhuǎn)眼之間，只有湘云一人獨自面對落日感傷了。湘江水逝楚云飛點出了湘云二字。湘江在湖南，地屬古代的楚國，故有楚云之稱。湘江流逝，楚云飛散，隱喻史家衰敗以及湘云夫婦生活的短暫，用的是楚懷王夢見巫山神女與之歡會的典故。樂中悲樂中寓悲襁褓中，父母嘆雙亡。縱居那綺羅叢，誰知嬌養(yǎng)

18、?幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風(fēng)耀玉堂。廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，準(zhǔn)折得幼年時坎坷形狀。終久是云散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長數(shù)應(yīng)當(dāng)，何必枉悲傷! 史湘云典型性格的美學(xué)意義紅樓夢人物的美學(xué)價值：“其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物”魯迅“小說中的史湘云就是曹雪芹筆下的一個赤子的健康形象，之所以說其健康，是因為在這一人物身上體現(xiàn)出一種天然的特質(zhì)。這種天然，不能僅僅理解為個性內(nèi)涵的率真自然、絕假純真，它更是一種天人合一，無傷命困神之累，有利個體生命健康發(fā)展的狀態(tài)，是作者構(gòu)建的個性美的理想境界?！睂O愛玲 史湘云典型性格的美學(xué)意義“人物性格所具有的審美價值決不能用是否完美來估量，要求純粹的完美不僅不是美，反而是抽象的、病態(tài)的、無聊的幻想，反而會導(dǎo)向丑。而人物性格一旦追求完美，拋開性格內(nèi)部的矛盾運(yùn)動，不僅不能贏得性格美，反而使性格類型化、公式化，從而喪失性格的審美價值。因為所謂的完美，在現(xiàn)實中是不存在的，在活生生的生命中，特別是在活生生的、復(fù)雜萬分的人身上是不存在的?！眲⒃購?fù)脂硯齋的辯證美學(xué)思想“真正美人方有一陋處”脂硯齋（己卯本第20回批）。以湘云來說，恰恰是“咬舌子”，這一陋處，“不