教會(huì)法論文西方法制論文

1、-. z教會(huì)法論文西方法制論文：教會(huì)法與西方傳統(tǒng)文化摘要：教會(huì)法是基督教關(guān)于教會(huì)組織、制度和教徒生活準(zhǔn)則的法規(guī)，是中世紀(jì)西歐封建法律的一個(gè)重要組成因素。教會(huì)法是與神權(quán)密切聯(lián)系的神權(quán)法，它有嚴(yán)密的教階制度，以基督教教義為宗旨，以圣經(jīng)為最高淵源。教會(huì)法與羅馬法、日耳曼法共同構(gòu)成歐洲中世紀(jì)三大法律支柱。教會(huì)法對(duì)西方法律制度的影響是多方面的，涉及法律制度的各個(gè)角落。教會(huì)法與西方法律傳統(tǒng)之間的關(guān)系及教會(huì)法對(duì)西方近代部門(mén)法律的影響無(wú)疑是今天人們重點(diǎn)研究的歷史課題。關(guān)鍵詞：教會(huì)法；西方法制；基督教教會(huì)法也稱(chēng)寺院法或教規(guī)法，有廣義和狹義之分。廣義上，泛指整個(gè)基督教會(huì)(包括羅馬天主教、東正教、基督教的獨(dú)立教會(huì)以

2、及新教的圣公會(huì)和加爾文教等)在不同歷史時(shí)期所制定和編纂的各種規(guī)則和章程；狹義上，特指中世紀(jì)這一時(shí)期在西方法制史上占有重要地位的羅馬天主教的法規(guī)。本文所討論的主要是羅馬天主教的法規(guī)。教會(huì)法實(shí)際上包含了與法律兩局部規(guī)則。教會(huì)法是關(guān)于教會(huì)本身的組織制度和教徒個(gè)人的品德、生活守則的一些規(guī)則、章程和法規(guī)，它是西歐中世紀(jì)以基督教為國(guó)教的國(guó)家共同適用的一種法律形式。同時(shí)，教會(huì)法對(duì)教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系，以及土地、婚姻家庭與繼承、刑法、訴訟等都有所涉及，因而通常也被看作是廣義上的法的組成局部。一、教會(huì)法的主要容一債權(quán)制度為調(diào)整教會(huì)與其他經(jīng)濟(jì)體及個(gè)人之間發(fā)生的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，12世紀(jì)以后教會(huì)法開(kāi)展出自己的契約法體系，并

3、且在與世俗權(quán)利爭(zhēng)奪的過(guò)程中，教會(huì)法院取得了對(duì)于世俗社會(huì)人與人之間經(jīng)濟(jì)契約的廣泛的管轄權(quán)，確定了契約當(dāng)事人必須遵守教會(huì)契約法主的契約必須遵守原則。根據(jù)這一原則，契約的每一承諾無(wú)論其形式如何都具有約束力。教會(huì)法還主契約的標(biāo)的應(yīng)該平等、合理，即一方當(dāng)事人提供的價(jià)值必須與另一方相等，為此教會(huì)法學(xué)家為契約中的不同的標(biāo)的物作了價(jià)格上的規(guī)定。教會(huì)法制止牟利，制止附利息貸款，不準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)商業(yè)獲取暴利。但這一規(guī)定實(shí)際上具有很大的虛偽性。二婚姻家庭與繼承制度在所有領(lǐng)域中，婚姻家庭與倫理道德聯(lián)系最為嚴(yán)密，教會(huì)法作為一種法，對(duì)婚姻家庭關(guān)系的規(guī)定也最為周密和詳盡。從結(jié)婚屬宣誓圣禮之一的教義出發(fā)，確認(rèn)了一夫一妻和永不離異的原

4、則。教會(huì)法認(rèn)為一夫一妻是上帝的安排，違反這一原則的婚姻無(wú)效，由此引申出不準(zhǔn)離婚的原則，認(rèn)為離婚是改變上帝的決定，是對(duì)上帝不忠的行為，重婚被視為一種犯罪。教會(huì)法規(guī)定：雙方合意為建立婚姻關(guān)系的必要條件，雙方必須依法定方式明確表示自愿交付或接收對(duì)于身體的永久專(zhuān)權(quán)。同時(shí)，1215年以前教會(huì)法規(guī)定凡七親等以的旁系血親赫爾姻親制止結(jié)婚。1215年以后制止結(jié)婚的圍才縮小到四親等以。在家庭方面，教會(huì)法肯定了古代世俗法中夫妻不平等的原則，確認(rèn)丈夫是一家之主，妻屬于附屬地位，沒(méi)有單獨(dú)支配財(cái)產(chǎn)和簽訂契約的權(quán)利。正如圣經(jīng)中所說(shuō)的：做妻子的，應(yīng)該服從你們的丈夫，就像服從主一樣，因?yàn)檎煞蚴瞧拮拥念^腦，如同基督是教會(huì)的頭腦

5、一樣。在親子關(guān)系方面,教會(huì)法確認(rèn)父親對(duì)子女有完全的管理和人身財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。教會(huì)法采用遺囑繼承和無(wú)遺囑繼承兩種制度，但只限于動(dòng)產(chǎn)繼承，而不動(dòng)產(chǎn)繼承仍須由世俗法律調(diào)整。由于教會(huì)的財(cái)產(chǎn)有相當(dāng)局部來(lái)自教徒的贈(zèng)與，特別是遺贈(zèng)，因此教會(huì)更提倡和維護(hù)遺囑繼承制度。教會(huì)法院有權(quán)驗(yàn)證遺產(chǎn)的遺囑和監(jiān)視遺囑的執(zhí)行，并有權(quán)處理無(wú)遺囑的遺產(chǎn)的分配。三刑法制度教會(huì)法充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的色彩，成為教會(huì)迫害異端，鉗制思想的工具。其規(guī)定了名目繁多的犯罪，凡違反教義或信仰的行為均被宣布為犯罪，其中叛徒、信奉異教、別立教派、褻瀆圣物等行為被定為特別犯罪，處以死刑并沒(méi)收財(cái)產(chǎn)。1215年，教皇英諾森一世主持召開(kāi)第四次拉特蘭會(huì)議，并公布了教皇敕令

6、，要求嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓所謂異端分子。1233年，教皇格里高利九世發(fā)布通諭，重申嚴(yán)厲打擊異端活動(dòng)。教會(huì)法重視對(duì)婚姻、家庭關(guān)系的保護(hù)，對(duì)侵犯婚姻家庭方面的犯罪規(guī)定了許多罪名，如親屬相奸罪、通奸罪、重婚罪、背叛貞操罪等。對(duì)侵犯財(cái)產(chǎn)和封建特權(quán)的行為，教會(huì)法視為破壞上帝秩序的犯罪而處以重刑1132-176。教會(huì)和教會(huì)法學(xué)家從上帝面前人人平等的教義出發(fā)，提出了教育刑思想，他們認(rèn)為，對(duì)犯罪的懲罰不是報(bào)復(fù)而是用懲罰手段回復(fù)上帝創(chuàng)造的秩序，注重對(duì)行為人的靈魂進(jìn)展凈化，使之早日回歸社會(huì)。并主在刑罰的適用上不分身份、地位、貧富的差異，一律平等。四訴訟制度和法院組織教會(huì)與世俗法院爭(zhēng)奪司法權(quán)，在教會(huì)部建立了不同等級(jí)的教會(huì)法院，

7、分為三級(jí)，從低到高依次為：主教法庭，大主教法庭，教皇法庭。為了加強(qiáng)神權(quán)統(tǒng)治，維護(hù)正統(tǒng)信仰，羅馬教廷13世紀(jì)時(shí)在法國(guó)、意大利、西班牙等國(guó)普遍設(shè)立了異端裁判所，直接由教皇控制，專(zhuān)理有關(guān)的案件。著名科學(xué)家布魯諾就是被異端裁判所燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。這一野蠻制度直到19世紀(jì)才最終廢除。教會(huì)法院的訴訟制度大多源自羅馬法，又有創(chuàng)新。在證據(jù)方面，廢除了宣誓、決斗等做法，而采用書(shū)面證據(jù)和證人證言，并嚴(yán)懲作偽證的行為。教會(huì)法要求在審判中遵循良心原則，后來(lái)開(kāi)展成為西方的自由心證原則2217。在民事訴訟方面，其特點(diǎn)是無(wú)論起訴、上訴、證據(jù)、判決,均須采取書(shū)面形式，程序較繁瑣。在刑事訴訟上，使用了糾問(wèn)式訴訟方式，廢除了有

8、被害人及其家屬提起訴訟的做法。但在實(shí)踐中逐漸開(kāi)展為野蠻殘酷的訴訟制度，實(shí)行有罪推定，嚴(yán)刑逼供，刑罰殘忍。二、教會(huì)法的特征一教會(huì)法是一種與神學(xué)密切聯(lián)系的神權(quán)法教會(huì)法的根本信條和根本目的是為了維護(hù)上帝以及由上帝創(chuàng)造的秩序。就其容來(lái)看，教會(huì)法所確立和調(diào)整的關(guān)系不是人與人之間的關(guān)系，而是人與他的創(chuàng)造者上帝之間的關(guān)系。所以,教會(huì)法的概念首先不是指人的行為對(duì)人的關(guān)系和人的世界秩序的侵犯，而是對(duì)上帝的不敬以及對(duì)上帝秩序的侵犯。與此相聯(lián)系，教規(guī)當(dāng)然地成了教會(huì)法的重要局部，這反映了教會(huì)刑法制度的典型的神學(xué)意義。二教會(huì)法帶有世俗的封建性教會(huì)法的世俗封建性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，教會(huì)法首先按世俗封建秩序模式，確

9、立了體系完備的教會(huì)權(quán)力的等級(jí)構(gòu)造；另一方面，其法律的許多容與世俗封建制度密切聯(lián)系,表現(xiàn)出封建性。以格里高利改革尤其是1075年格里高利教令集為根底，12世紀(jì)晚期和13世紀(jì)的西歐天主教會(huì)已開(kāi)展成一個(gè)較之西歐大陸封建王國(guó)更加完備、健全的教會(huì)組織系統(tǒng)，形成了一種以教皇為中心的中央集權(quán)式的體系構(gòu)造。在這一體系構(gòu)造中，教皇是最高首腦，所有的其他基督教教徒都是教會(huì)的肢體和它的成員。中世紀(jì)教會(huì)到處行使的統(tǒng)治不僅僅限于，而且行使政治、經(jīng)濟(jì)、行政和社會(huì)的權(quán)力：它的管理延伸到基督教國(guó)家的每一個(gè)王國(guó)；它不僅是每個(gè)國(guó)家中的國(guó)家，而且也是一個(gè)超國(guó)家。教會(huì)的統(tǒng)一性和的官方語(yǔ)言在整個(gè)中世紀(jì)產(chǎn)生了一種世界主義。一切基督教徒一

10、方面是國(guó)家的臣民，另一方面，也是教會(huì)的臣民，必須對(duì)教會(huì)效忠，受教會(huì)法的管轄。三教會(huì)法具有相對(duì)完善的體系性教會(huì)法雖然沒(méi)有開(kāi)展像近代法那樣的部門(mén)法體系，但它在中世紀(jì)作為一種超越國(guó)界普遍適用的法律，與各種世俗的封建法律相比，具有相當(dāng)完備的體系性。教會(huì)法作為一種體系性的法律，形成于12世紀(jì)末到13世紀(jì)初。在12世紀(jì)末，這種法律被稱(chēng)為教會(huì)法，在13世紀(jì)則已被稱(chēng)為教會(huì)法大全。這說(shuō)明教會(huì)法的體系已經(jīng)形成。在以后的時(shí)期，教會(huì)法學(xué)家們將既存的各種性質(zhì)不同的因素不斷加以重新組合和重構(gòu),使教會(huì)法的體系更加完備。 三、教會(huì)法與西方政治法律文化一教會(huì)法與羅馬法1.對(duì)羅馬法編纂的影響。教會(huì)和教會(huì)法對(duì)促進(jìn)法典編纂和法律系統(tǒng)

11、化也起到了推動(dòng)作用?；浇痰慕?jīng)典圣經(jīng)其實(shí)提示了一種給予習(xí)慣法權(quán)威的儀式成文化和法典化，教會(huì)法的淵源構(gòu)成羅馬法的一些重要的法律原則和制度。基督教教規(guī)和教令的匯編也對(duì)當(dāng)時(shí)法律的形成文化和系統(tǒng)化起到了一種示作用。查士丁尼及其后繼者在隨后的六、七、八幾個(gè)世紀(jì)里編訂了規(guī)模龐大的羅馬法律匯編，極大推動(dòng)了法律的系統(tǒng)化，給后人留下了系統(tǒng)完整的法律文本，意義重大，影響深遠(yuǎn)。2.對(duì)羅馬法復(fù)興的奉獻(xiàn)。西歐中世紀(jì)初期，教會(huì)的教職人員成了唯一掌握文化的階層，教會(huì)通過(guò)興辦學(xué)校來(lái)傳播古代文明。而在教會(huì)的活動(dòng)中，教會(huì)法起了重大的作用。作為古代文明重要組成局部的古羅馬法學(xué)，正是通過(guò)教會(huì)法的橋梁作用才得以保存并傳播到后世3294

12、。西羅馬帝國(guó)滅亡后西歐之所以能保存羅馬法，以及羅馬法后來(lái)之所以能夠復(fù)興，也有賴(lài)于教會(huì)法和教會(huì)法學(xué)家的努力，因?yàn)樵S多教會(huì)的教士同時(shí)又是精通教會(huì)法和羅馬法的法學(xué)家，他們以大學(xué)為中介，為羅馬法的傳播和羅馬法學(xué)家的培養(yǎng)作出了重大奉獻(xiàn)，并最終促使大陸法系的產(chǎn)生。二教會(huì)法與西方憲政制度現(xiàn)代西方憲政制度是近代政治的產(chǎn)物，但它的理念卻根源于基督教的信仰體系和世俗秩序意識(shí)，是西方固有文化的沉淀與結(jié)晶，也是西方社會(huì)共同的歷史文化心理素質(zhì)?；浇探塘x認(rèn)為上帝面前人人平等，這種對(duì)人的尊嚴(yán)和平等價(jià)值的堅(jiān)決不移的信念，便是現(xiàn)代人權(quán)理念的最初來(lái)源。憲政既是一種立憲政體，又是一種憲政精神指導(dǎo)下的憲法秩序。無(wú)疑，基督教法對(duì)上述

13、先進(jìn)思想的闡發(fā)和傳播為后世資本主義世界埋下了憲政的種子5145。首先，政教別離，為憲政制度提供制度來(lái)源和先決條件。以教會(huì)革命為起點(diǎn)，以教權(quán)和王權(quán)的二元對(duì)抗為主導(dǎo)的多元政治格局為西方憲政法律傳統(tǒng)的產(chǎn)生提供了必要的政治根底。這種對(duì)抗與妥協(xié)實(shí)質(zhì)上就是不同權(quán)力之間的對(duì)抗與平衡，是三權(quán)分立形式的萌芽形態(tài)，其所表達(dá)制約與平衡精神更是現(xiàn)代憲政制度的靈魂所在。教權(quán)和王權(quán)二者之間權(quán)力的彼此消長(zhǎng)過(guò)程中的劇烈斗爭(zhēng)，也推動(dòng)了憲政制度萌芽的開(kāi)展。其次，教會(huì)法的法律制度和法律思想為憲政制度提供思想淵源。教會(huì)法財(cái)產(chǎn)制度方面的占有權(quán)救濟(jì)制度，是現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)權(quán)利保護(hù)制度的重要淵源。而現(xiàn)代憲政制度正是這樣一種涵蓋了權(quán)利保障和權(quán)力控制

14、的制度，權(quán)力的控制和相互制約是為了保障權(quán)利順利實(shí)現(xiàn)，權(quán)利要獲得保障就必須實(shí)行權(quán)力控制和權(quán)力制約，這樣，權(quán)力才能在權(quán)利的控制下表達(dá)和執(zhí)行權(quán)利主體的意志，保障自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)憲政的價(jià)值目的。最后，教會(huì)部權(quán)力架構(gòu)也是權(quán)力分立說(shuō)的源泉之一。在教會(huì)部，教皇權(quán)力受到制約，教會(huì)議會(huì)作出的決議對(duì)教皇具有約束力。這些做法或思想都可視為憲政的元素，為日后的憲政國(guó)家提供可資參考、借鑒或吸納的典范。西方憲政制度的萌芽、開(kāi)展、確立和完善無(wú)一不受到教會(huì)法的影響。無(wú)論是洛克的兩權(quán)分立、孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，還是漢密爾頓的分權(quán)學(xué)說(shuō)、杰弗遜的主義，都可以在教會(huì)法開(kāi)展中找到思想和理論淵頭6263。三教會(huì)法與現(xiàn)代民法誠(chéng)信

15、原則確實(shí)立中世紀(jì)教會(huì)法將違背誠(chéng)信的行為評(píng)價(jià)為罪過(guò)，受到道德和良心的譴責(zé)。通過(guò)教會(huì)法院的司法適用在侵權(quán)法、契約法與婚姻法等領(lǐng)域開(kāi)展出大量的表達(dá)誠(chéng)信原則的具體誠(chéng)信制度，并將誠(chéng)信上升為一般的法律原則，為后世民法理論的開(kāi)展提供了理論來(lái)源，對(duì)近現(xiàn)代民法的誠(chéng)信制度的最終確立作出了重要奉獻(xiàn)，近現(xiàn)代民法的誠(chéng)信原則與表達(dá)該原則的大量的誠(chéng)信制度有著更為深刻的中世紀(jì)教會(huì)法歷史淵源。1.教會(huì)侵權(quán)法中的誠(chéng)信制度。過(guò)錯(cuò)歸責(zé)是近代民法的根本原則，羅馬法上雖有表達(dá)過(guò)錯(cuò)責(zé)任的具體侵權(quán)制度，但成心與過(guò)失這兩個(gè)法律概念的區(qū)分是教會(huì)法的奉獻(xiàn)，為以過(guò)錯(cuò)為歸責(zé)原則的近代侵權(quán)法提供了根底性法律概念，教會(huì)法對(duì)過(guò)失的分類(lèi)劃分孕育著近現(xiàn)代民法上

16、的專(zhuān)門(mén)責(zé)任制度，為誠(chéng)信原則在侵權(quán)法領(lǐng)域的適用作出了開(kāi)創(chuàng)性奉獻(xiàn)。2.教會(huì)契約法中的誠(chéng)信制度。圣經(jīng)作為天主教經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)西方文化有著深遠(yuǎn)的影響。盡管它的容是神學(xué)的，但它也蘊(yùn)含著豐富的倫理、政治和法律思想。在法律的王國(guó)里，有一個(gè)非常重要的容，那就是契約。大局部西方人有這樣一個(gè)觀念，契約必須遵守。不僅在日常經(jīng)濟(jì)生活中人們之間的交換需要借助于契約，在政治生活中，契約也是非常重要的。契約法領(lǐng)域的誠(chéng)信制度有三個(gè)核心容：其一，意思表示真實(shí)；其二，行其所言；其三，就意思表示不完整局部，當(dāng)事人對(duì)相對(duì)人利益負(fù)有默示的注意義務(wù)。這三局部在羅馬法的萬(wàn)民法中只是作為具體制度存在的，淺陋且粗疏，但在教會(huì)法里，西方人把契約和

17、上帝聯(lián)系起來(lái)，它們已被開(kāi)展成契約法的一般原則，為使誠(chéng)信原則最終確立其民法中的帝王條款的地位作出了理論上的準(zhǔn)備。這也是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)作的重要根底，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)就是契約經(jīng)濟(jì)7187。3.教會(huì)法信托制度對(duì)英美法中的信托制度的影響。英美法中，信托法是最能表達(dá)誠(chéng)信制度的法律部門(mén)，而信托法的實(shí)質(zhì)是教會(huì)法，是披上世俗外衣的教會(huì)信托法，教會(huì)信托法披上世俗信托法的外衣，是通過(guò)開(kāi)展出世俗信托法的大法官具有教會(huì)法院法官與世俗性的衡平法院的大法官的雙重身份實(shí)現(xiàn)的。教會(huì)法中的誠(chéng)信制度對(duì)西方基督教社會(huì)成功實(shí)現(xiàn)了誠(chéng)信的制度化及其在各社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的類(lèi)型化與標(biāo)準(zhǔn)化，作出了重要奉獻(xiàn)，這應(yīng)該是西方誠(chéng)信文化得以形成與開(kāi)展的

18、重要原因吧。四教會(huì)法和國(guó)際法在國(guó)際法方面，教會(huì)法對(duì)其影響也是極為明顯的。天主教會(huì)不僅是西歐中世紀(jì)封建統(tǒng)治的精神支柱，也是西歐各國(guó)相互聯(lián)系的紐帶。因此，教會(huì)法學(xué)家基于天主教教義，提出所有的天主教國(guó)家都應(yīng)保持和平關(guān)系，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，以和平的方式協(xié)商解決國(guó)家間的爭(zhēng)端，反對(duì)訴諸武力等主。同時(shí)，教會(huì)還力圖使戰(zhàn)爭(zhēng)人道化，為此，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器作了限制性規(guī)定，如英諾森三世時(shí)規(guī)定，制止在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用投石器等武器8128。在后世的戰(zhàn)爭(zhēng)法中就有制止使用生化武器、達(dá)姆彈等武器的條約規(guī)定，從中可以看出二者之間的淵源關(guān)系?；诖?，我們把近代國(guó)際法的產(chǎn)生歸功于教會(huì)法學(xué)家的天才創(chuàng)造。結(jié)語(yǔ)教會(huì)法產(chǎn)生和形成近兩千年來(lái)，對(duì)世界尤其是歐洲國(guó)家的政治、文化、民族和歷史等方面都產(chǎn)生了極其深刻的影響。其中合理的局部直到今天仍發(fā)揮著重要作用和影響。教會(huì)法滲透到世俗法的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)后世法律的影響是多方面的。其中有觀念層的，包括法價(jià)值觀念、法思想觀念、法思維觀念、法信仰觀念、權(quán)利義務(wù)觀念等；也有制度的構(gòu)造和形式方面的，如法律體系、成文法的構(gòu)造；也有法律制度容方面的，如結(jié)婚的儀式?？傊?，教會(huì)法的許多原則和制度被歐洲國(guó)家的近代法律制度所吸收和改造，成為其國(guó)家法律制度的最重要的淵源之一，構(gòu)成了西方法律傳統(tǒng)的一個(gè)極重要組織局部。直到今天，西方法律和仍然還有割不斷的聯(lián)系，從*種意義上說(shuō)，二者之間聯(lián)系的紐帶