西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史考試重點(diǎn)整理

1、1重農(nóng)學(xué)派P28十八世紀(jì)5070年代的法國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派。重農(nóng)學(xué)派以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l，視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來源和社會(huì)一切收入的基礎(chǔ)，認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由是社會(huì)繁榮的必要因素。自然秩序是重農(nóng)主義體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，純產(chǎn)品學(xué)說是重農(nóng)主義理論的核心。代表人物是魁奈和杜爾閣斯密教條“斯密教條”是經(jīng)濟(jì)學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)立者一一亞當(dāng)斯密的一種觀點(diǎn)，即：無論是個(gè)別商品還是社會(huì)總產(chǎn)品，其價(jià)值都只分解為工資、利潤(rùn)和地租的的觀點(diǎn)。由于這一觀點(diǎn)被后來的許多資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉為教條，所以馬克思稱它為“斯密教條”。馬克思指出它的主要問題之處在于把商品的全部?jī)r(jià)值（c+v+m）混同新創(chuàng)價(jià)值（v+m）,丟掉了不變資本

2、生產(chǎn)資料c。（大家最好自己去查一下，對(duì)于這個(gè)理論網(wǎng)上是有點(diǎn)爭(zhēng)議的）薩伊定律P75薩伊定律,也稱作薩伊市場(chǎng)定律或者總體生產(chǎn)過剩不可能定律,產(chǎn)生于十九世紀(jì)初。這一定律歸結(jié)為：供給可以創(chuàng)造自己的需求。這一思想最早由哈其森提出,斯密也暗示過這種思想。凱恩斯將其歸結(jié)為薩伊定律：生產(chǎn)者會(huì)創(chuàng)造自己的需求,在市場(chǎng)上每一個(gè)生產(chǎn)者既是商品的買者,又是商品的賣者。買賣是一致的,一種商品總是用另一種商品來購買,生產(chǎn)本身就為產(chǎn)品創(chuàng)造了需求。（網(wǎng)絡(luò)上維基百科：薩依定律主要說明：在資本主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)一般不會(huì)發(fā)生任何生產(chǎn)過剩的危機(jī)，更不可能出現(xiàn)就業(yè)不足。商品的生產(chǎn)數(shù)量完全由商品的供給所決定，透過物價(jià)指數(shù)高低的調(diào)整，商品的供給

3、量最后必將等于商品的需求量。）邊際效用學(xué)派P113邊際效用學(xué)派是19世紀(jì)末20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派中影響最大的一個(gè)。這個(gè)學(xué)派以欲望為出發(fā)點(diǎn),以效用為中心,以邊際分析、主觀評(píng)價(jià)價(jià)值和其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。邊際效用學(xué)派是以這些理論為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)派的統(tǒng)稱。邊際效用學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)之一。帕累托最優(yōu)狀態(tài)P162書：帕累托“最優(yōu)狀態(tài)”概念是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析工具。指任何改變都不可能使任何一個(gè)人的境況變好而不使別人境況變壞的狀態(tài)。（網(wǎng)絡(luò)：是博弈論中的重要概念并且在經(jīng)濟(jì)學(xué)，工程學(xué)和社會(huì)科學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用.帕累托最優(yōu)是指資源分配的一種理想狀態(tài),即假定固有的一群人和可分配的資源,從一種分

4、配狀態(tài)到另一種狀態(tài)的變化中,在沒有使任何人境況變壞的前提下,也不可能再使某些人的處境變好.換句話說,就是不可能再改善某些人的境況,而不使任何其他人受損.百度百科：帕累托最優(yōu)（ParetoOptimality）,也稱為帕累托效率（Paretoefficiency），是指資源分配的一種理想狀態(tài)，假定固有的一群人和可分配的資源，從一種分配狀態(tài)到另一種狀態(tài)的變化中，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個(gè)人變得更好。帕累托最優(yōu)狀態(tài)就是不可能再有更多的帕累托改進(jìn)的余地；換句話說，帕累托改進(jìn)是達(dá)到帕累托最優(yōu)的路徑和方法。帕累托最優(yōu)是公平與效率的“理想王國”解釋人們追求“帕累托最優(yōu)”的過程，其實(shí)就是管理

5、決策的過程。管理學(xué)所研究的管理活動(dòng)，其目的是充分利用有限的人力、物力、財(cái)力，優(yōu)化資源配置，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)以最小的成本創(chuàng)造最大的效率和效益。在企業(yè)單位，企業(yè)老板必須保證員工的利益不受損害，保證員工的合法權(quán)益受到尊重的基礎(chǔ)上追求企業(yè)的最大收益。企業(yè)管理活動(dòng)的過程，實(shí)際上也是追求“帕累托最優(yōu)”的過程。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，在一個(gè)自由選擇的體制中，社會(huì)的各類人群在不斷追求自身利益最大化的過程中，可以使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資源得到最合理的配置。市場(chǎng)機(jī)制實(shí)際上是一只“看不見的手”推動(dòng)著人們往往從自利的動(dòng)機(jī)出發(fā)，在各種買賣關(guān)系中，在各種競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系中實(shí)現(xiàn)互利的經(jīng)濟(jì)效果。交易會(huì)使交易的雙方都能得到好處。另一方面，雖然在經(jīng)濟(jì)學(xué)

6、家看來，市場(chǎng)機(jī)制是迄今為止最有效的資源配置方式，可是事實(shí)上由于市場(chǎng)本身不完備，特別是市場(chǎng)的交易信息并不充分，卻使社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的配置造成很多的浪費(fèi)。提高經(jīng)濟(jì)效率意味著減少浪費(fèi)。如果經(jīng)濟(jì)中沒有任何一個(gè)人可以在不使他人境況變壞的同時(shí)使自己的情況變得更好，那么這種狀態(tài)就達(dá)到了資源配置的最優(yōu)化。這樣定義的效率被成為帕累托最優(yōu)效率。如果一個(gè)人可以在不損害他人利益的同時(shí)能改善自己的處境，他就在資源配置方面實(shí)現(xiàn)了帕累托改進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的效率也就提高了。標(biāo)準(zhǔn)帕累托最優(yōu)狀態(tài)又稱作經(jīng)濟(jì)效率。滿足帕累托最優(yōu)狀態(tài)就是最具有經(jīng)濟(jì)效率的。一般來說，達(dá)到帕累托最優(yōu)時(shí)，會(huì)同時(shí)滿足以下3個(gè)條件：1、交換的最優(yōu)條件；2、生產(chǎn)的最優(yōu)條件；

7、3、交換和生產(chǎn)的最優(yōu)條件。)6凱恩斯革命P184凱恩斯通論的出版，被稱為經(jīng)濟(jì)史上的一場(chǎng)“革命”。凱恩斯“革命”以20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)為時(shí)代背景，適應(yīng)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的迫切需要，創(chuàng)建以需求管理的政府干預(yù)為中心思想的收入分析宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。它對(duì)西方國家壟斷資本主義的發(fā)展以及對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展都有巨大而深遠(yuǎn)的影響。革命的主要內(nèi)容為研究方法、理論和政策。7斯密革命亞當(dāng)斯密國富論的出版，標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)立。他在對(duì)重商主義批判的基礎(chǔ)上，吸收了早期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，形成了自己完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)中的一次偉大變革。革命的主要內(nèi)容為：自由競(jìng)爭(zhēng)、自由放任的經(jīng)濟(jì)體系；自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)機(jī)制

8、；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。8功利主義P71即效益主義是道德哲學(xué)(倫理學(xué))中的一個(gè)理論。提倡追求“最大幸?！?MaximumHappiness)。主要哲學(xué)家有約翰史都華密爾(JohnStuartMil)、杰瑞米邊沁(JeremyBentham)等。功利主義是邊沁思想的核心，功利主義的思想可以概括為最大幸福原則。功利主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是古希臘哲學(xué)中的享樂原則，也就是人們追求帶來快樂的東西，而避免帶來痛苦的東西，所有個(gè)人都追求幸福最大化。(維基百科：效益主義(英語：Utilitarianism),即功利主義，是倫理學(xué)中的一個(gè)理論。提倡追求“最大幸?！?MaximumHappiness),認(rèn)為實(shí)用即至善的理論，相信

9、決定行為適當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)在于其結(jié)果的實(shí)用程度。主要哲學(xué)家有杰瑞米邊沁、約翰斯圖爾特密爾等。效益主義過去稱作“功利主義”，是透過計(jì)算最大多數(shù)人的最大幸福來規(guī)范倫理。然而“功利”二字在中文含義里帶有貶意，為避免舊有的刻板印象與先入為主的觀念，倫理學(xué)家近年來逐漸稱呼功利主義為效益主義。)9實(shí)證分析與規(guī)范分析P162所謂實(shí)證分析是指只對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行客觀分析，得出一些規(guī)律性的結(jié)論。其特點(diǎn)為：回答“是什么”的問題；分析問題具有客觀性；得出的結(jié)論可以通過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行驗(yàn)證；所謂規(guī)范分析是指以一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，提出一些分析和處理問題的標(biāo)準(zhǔn)，作為決策和制定政策的依據(jù)。其特點(diǎn)為：回

10、答“應(yīng)該是什么”的問題；分析問題的依據(jù)是一定的價(jià)值觀念；得出的結(jié)論無法通過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行驗(yàn)證。簡(jiǎn)答1簡(jiǎn)述李嘉圖學(xué)說體系的致命缺陷書：李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論有兩大矛盾P67它無法解釋勞動(dòng)與資本的交換，因?yàn)椴荒苷f勞動(dòng)的價(jià)值取決于勞動(dòng);它無法解釋等量資本必然獲得等量利潤(rùn)這個(gè)資本主義由貿(mào)易能夠保證各國在比較優(yōu)勢(shì)原理的基礎(chǔ)上獲得最大的形式化表示不滿。社會(huì)會(huì)的現(xiàn)實(shí)。第一，古典和新古典的價(jià)值理論不同，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是勞動(dòng)由貿(mào)易能夠保證各國在比較優(yōu)勢(shì)原理的基礎(chǔ)上獲得最大的形式化表示不滿。網(wǎng)絡(luò)：按照馬克思所言，李嘉圖的理論有兩個(gè)缺陷：一是資本與勞動(dòng)的交換和價(jià)值規(guī)律的矛盾，二是等量資本獲得等量利潤(rùn)與勞動(dòng)價(jià)值率的矛盾。2、試

11、用帕累托最優(yōu)分析中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的效率（大家結(jié)合現(xiàn)實(shí)開動(dòng)腦筋吧！加油?。?簡(jiǎn)述凡勃倫制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容P（152,153）（就這個(gè)簡(jiǎn)答，我存在疑惑，列出了書本上和網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于這個(gè)問題的回答，大家自行選擇，或者自己找答案。）課本上對(duì)凡勃倫的經(jīng)濟(jì)理論做了四點(diǎn)概括即：（1）對(duì)古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判；（2）有閑階級(jí)論；（3）信用和經(jīng)濟(jì)周期；（4）關(guān)于制度和制度演進(jìn)的觀點(diǎn)但根據(jù)題意是針對(duì)凡勃倫的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以我不確定答案，也把第四點(diǎn)即“關(guān)于制度和制度演進(jìn)的觀點(diǎn)”列出來（1）制度的概念界定（2）經(jīng)濟(jì)制度的持續(xù)演進(jìn)（3）制度演化的原因（主要是外部環(huán)境的變化,引起了人們思想習(xí)慣的變化，從而導(dǎo)致制度具體形態(tài)的變

12、化。）（4）制度演進(jìn)的未來趨勢(shì)是不可預(yù)測(cè)的。這是網(wǎng)上關(guān)于凡勃倫制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基本內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)凡勃倫的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（1）強(qiáng)調(diào)技術(shù)的進(jìn)步作用和制度的約束作用（2）非常注重制度分析和強(qiáng)調(diào)制度因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，反對(duì)把制度因素作為分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提，否定了古典學(xué)派認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度是符合“自然秩序”的因而是正常的、穩(wěn)定不變的觀點(diǎn)，主張從制度或結(jié)構(gòu)上來改革資本主義。（3）制度是“廣泛存在的固定的思維習(xí)慣”，社會(huì)習(xí)慣是逐漸形成的，所以制度本身是進(jìn)化的。4簡(jiǎn)述新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別P（125,126）價(jià)值理論，以供給為核心進(jìn)行分析；而新古典則完全放棄了勞動(dòng)價(jià)值理論，他們更多的是采用效用價(jià)值理論，進(jìn)一步到

13、均衡價(jià)值理論，以需求為核心進(jìn)行分析；第二，古典和新古典的另一個(gè)重要區(qū)別是分析方法的不同，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)受數(shù)學(xué)方法所限，主要采用總量分析；而新古典時(shí)期分析方法是邊際分析；第三，考察范圍不同。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)問題的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)的，他們用產(chǎn)出來衡量經(jīng)濟(jì)福利，而產(chǎn)出是可用的勞動(dòng)數(shù)量及其生產(chǎn)力的函數(shù)。新古典回答的問題是：如何才能增加資本的存量，擴(kuò)大市場(chǎng)以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而提高社會(huì)福利水平;第四，新古典時(shí)期認(rèn)為消費(fèi)者至上，提出了新的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”;第五，新古典時(shí)期對(duì)完全競(jìng)爭(zhēng)的框架進(jìn)行改進(jìn)。5簡(jiǎn)述馬歇爾的生產(chǎn)要素價(jià)格決定理論135馬歇爾把薩伊的生產(chǎn)三要素?cái)U(kuò)充為生產(chǎn)四要素，即勞動(dòng)、資本、土地、和組織（企業(yè)家才

14、能）。這是他的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)。他運(yùn)用均衡價(jià)格分析方法依次研究各個(gè)生產(chǎn)要素，分配理論成為四個(gè)生產(chǎn)要素的均衡價(jià)格決定理論，即各生產(chǎn)要素的需求價(jià)格和供給價(jià)格的均衡形成。它們的均衡價(jià)格主要由工資、利息、地租、和利潤(rùn)來決定。簡(jiǎn)述馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)及其在經(jīng)濟(jì)思想史中的地位P（95,96,97）挑戰(zhàn)1對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏歷史觀進(jìn)行了批判2古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家未能正確區(qū)分生產(chǎn)方式的共同特征與資本主義的特定特征，導(dǎo)致了無數(shù)的混淆與歪曲古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽視了財(cái)產(chǎn)的一般形式與特殊形式，馬克思和恩格斯在研究時(shí)運(yùn)用唯物辯證法的科學(xué)抽象法克服古典學(xué)派的缺陷。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用的抽象法不徹底，難以擺脫唯心主義形而上學(xué)的的羈絆，研究

15、偏重于量而忽略質(zhì)，沒有說明經(jīng)濟(jì)規(guī)律是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的。由貿(mào)易能夠保證各國在比較優(yōu)勢(shì)原理的基礎(chǔ)上獲得最大的形式化表示不滿。6建立了剩余價(jià)值理論利益，因此各國應(yīng)該最大限度地實(shí)行自由貿(mào)易而禁止保護(hù)由貿(mào)易能夠保證各國在比較優(yōu)勢(shì)原理的基礎(chǔ)上獲得最大的形式化表示不滿。馬克思建立了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。批判李嘉圖及其擁護(hù)者否認(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然性的理論，也批判了西斯蒙第對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源的錯(cuò)誤解釋地位西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想不僅是“十足的資產(chǎn)階級(jí)環(huán)境的產(chǎn)物”，而且是18世紀(jì)和19世紀(jì)初期的資產(chǎn)階級(jí)文化的產(chǎn)物；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)博大精深。在繼承前人學(xué)說的基礎(chǔ)上，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了變革，形成了全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

16、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和超越，是經(jīng)濟(jì)思想史上的一個(gè)重要的分支和界碑。論述簡(jiǎn)述比較優(yōu)勢(shì)原理的及其歷史貢獻(xiàn)和缺陷與局限性P64（1）比較優(yōu)勢(shì)可以表述為：在兩國之間，勞動(dòng)生產(chǎn)率的差距并不是在任何產(chǎn)品上都是相等的。每個(gè)國家都應(yīng)集中生產(chǎn)并出口具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，進(jìn)口具有比較劣勢(shì)的產(chǎn)品（即“兩優(yōu)相權(quán)取其重，兩劣相衡取其輕”），雙方均可節(jié)省勞動(dòng)力，獲得專業(yè)化分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的好處。（2）歷史貢獻(xiàn)李嘉圖提出以比較優(yōu)勢(shì)作為國際貿(mào)易的基礎(chǔ)，克服了斯密的一國在不具備絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)將無法參加國際貿(mào)易的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)原理的缺陷，更符合國際貿(mào)易的實(shí)際情況，這是該學(xué)說的主要貢獻(xiàn)。（3）缺陷該學(xué)說無法解釋為什么當(dāng)今的國際貿(mào)

17、易主要發(fā)生在發(fā)達(dá)國家之間而并非發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的貿(mào)易事實(shí)。按照該學(xué)說，國家間比較優(yōu)勢(shì)差別越大，則貿(mào)易發(fā)生的可能性就越大，這樣，當(dāng)今的國際貿(mào)易就應(yīng)該主要發(fā)生在發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間，這與國際貿(mào)易主要發(fā)生在發(fā)達(dá)國家之間的事實(shí)不符。該學(xué)說無法解釋貿(mào)易保護(hù)主義的存在。按照該學(xué)說，自主義。然而在實(shí)際中，各國卻都在不同程度上實(shí)行保護(hù)主義，貿(mào)易事實(shí)與相對(duì)優(yōu)勢(shì)理論有較大差距。盡管相對(duì)優(yōu)勢(shì)原理有著自身無法克服的局限性，但這并不妨礙它成為國際貿(mào)易中一項(xiàng)最重要的理論原則，至今仍廣泛地應(yīng)用于國際貿(mào)易的各個(gè)領(lǐng)域，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。試論述凱恩斯主義的主要經(jīng)濟(jì)思想P181（1）.否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)薩伊定律“供給會(huì)

18、自動(dòng)創(chuàng)造需求”，因而不存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)明確承認(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的存在及嚴(yán)重破壞性。（2）.屏棄了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的亞當(dāng)斯密“看不見的手”的機(jī)理，不相信市場(chǎng)機(jī)制的完善性和協(xié)調(diào)性，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可能通過市場(chǎng)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)而恢復(fù)均衡，堅(jiān)決主張采用強(qiáng)有力的政府干預(yù)，對(duì)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)行緊急搶救。（3）否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)病因探索方面的“外因論”，轉(zhuǎn)而尋找不穩(wěn)定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，認(rèn)為“有效需求不足”是主要原因，從考察生產(chǎn)就業(yè)和收入的決定因素入手，創(chuàng)立了有效需求原理及三大心理定律。（4）開創(chuàng)了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)分析，研究總就業(yè)量，總生產(chǎn)量和國民收入及其變動(dòng)的原因，以區(qū)別于單個(gè)商品，單個(gè)廠商，單個(gè)消費(fèi)家庭之經(jīng)濟(jì)行為的微觀經(jīng)濟(jì)分析。（5）.摒棄傳統(tǒng)的