馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)課件

1、第三章馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)Contents第一節(jié) 馬斯洛傳略第二節(jié) 自我實(shí)現(xiàn)的理論支柱第三節(jié) 自我實(shí)現(xiàn)的理論內(nèi)涵第四節(jié) 高峰體驗(yàn)第五節(jié) 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)第一節(jié) 馬斯洛（Abraham H. Maslow ）傳略一、童年生活二、大學(xué)教養(yǎng)三、學(xué)術(shù)生涯四、主要成果 在科學(xué)領(lǐng)域，人們通常并不像我那樣從一個(gè)方向到另一個(gè)方向，而是抓住一個(gè)方法便矢志不渝低鉆研下去。而我則喜歡開辟新的天地，為一個(gè)領(lǐng)域翻一翻土，而后就再到其他事情上。 馬斯洛馬斯洛，美國社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家,心理學(xué)第三勢(shì)力的領(lǐng)導(dǎo)人。第二節(jié) 自我實(shí)現(xiàn)的理論支柱一、自我實(shí)現(xiàn)的三大理論支柱 性善論、潛能

2、論、動(dòng)機(jī)論二、自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的精髓 需要層次論的基本要義一、自我實(shí)現(xiàn)的三大理論支柱（一）人本主義心理學(xué)的人性觀 性善論 人性是積極的、有建設(shè)性的、樂觀的，總體來說是善良的。 馬斯洛并不否認(rèn)世上有邪惡，但邪惡不是人性固有的，而是不良環(huán)境所造成的。一、自我實(shí)現(xiàn)的三大理論支柱（二）人本主義心理學(xué)的價(jià)值觀 潛能論 任何有機(jī)體都有一種內(nèi)在傾向，以便于維持和增強(qiáng)機(jī)體活動(dòng)的方式，i.e.人的價(jià)值是內(nèi)在的、固有的、有傾向的。一、自我實(shí)現(xiàn)的三大理論支柱（三）人本主義心理學(xué)的動(dòng)力觀 動(dòng)機(jī)論1、動(dòng)機(jī)是人類生存和成長2、人的動(dòng)機(jī)是一種統(tǒng)和性活動(dòng)3、人類的需要是一種似本能需要4、需要的性質(zhì)決定動(dòng)機(jī)的性質(zhì)二、需要層次論的

3、基本要義二、需要層次論的基本要義（一）人類的兩大需要1、基本需要（D-需求）：匱乏需求/缺失性需要，是個(gè)體不可缺少的普遍的生理和社會(huì)需求。2、成長需要（B-需求）：超越性需要/衍生需求，是個(gè)體自身的健康成長和自我實(shí)現(xiàn)趨向所激勵(lì)的需要。二、需要層次論的基本要義（二）高層需要與低層需要的區(qū)別1、在進(jìn)化過程中，越是高級(jí)需要，出現(xiàn)得越遲。2、在個(gè)體發(fā)展中，高層需要出現(xiàn)得也較晚。3、高層需要對(duì)于人的生存較不具迫切性。4、高層需要的滿足能得到更深刻的幸福感，達(dá)到精神安寧和內(nèi)心充實(shí)。5、高層需要的出現(xiàn)和滿足，要求更多的先決條件及更好的環(huán)境。二、需要層次論的基本要義（三）人類的需要呈等級(jí)系統(tǒng)在1950s,馬斯

4、洛提出人類需要的五個(gè)層次，后來又提出七個(gè)層次，70年代又歸并為五個(gè)層次，分別為：1、生理需要：維持個(gè)體生存和種族發(fā)展的需要。2、安全需要：個(gè)體希望獲得穩(wěn)定、安全、秩序、保障、免受恐嚇、焦慮和混亂的折磨等的需要。3、歸屬和愛的需要：個(gè)人對(duì)友伴、家庭的需要，對(duì)受到組織、團(tuán)體認(rèn)同的需要。4、尊重需要：個(gè)人對(duì)自己尊嚴(yán)和價(jià)值的追求。5、知的需要：個(gè)人先天的好奇心，了解和理解的欲望。6、美的需要：個(gè)人對(duì)秩序、對(duì)稱、閉合、結(jié)構(gòu)及行為完滿的需要。7、自我實(shí)現(xiàn)需要：個(gè)體成長中對(duì)未來最高目標(biāo)和境界追求的動(dòng)機(jī)和愿望。二、需要層次論的基本要義二、需要層次論的基本要義（四）低層需要是高層需要的基礎(chǔ) 一般來說，只有低層需

5、要獲得充分滿足后，高層需要才能出現(xiàn)。二、需要層次論的基本要義（五）人的需要呈波浪式發(fā)展1、不同層次的需要是可以同時(shí)存在的，高一層的需要并不一定在低一層次的需要的優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)后才出現(xiàn)。2、不同時(shí)期各種需要對(duì)人的行為的支配力量是不同的。3、高一層次需要的優(yōu)勢(shì)的出現(xiàn)，是在低一層次需要的優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)之后。二、需要層次論的基本要義（六）不同層次需要的發(fā)展與許多因素相關(guān) 不同層次需要的發(fā)展既與個(gè)體年齡增長和發(fā)育相關(guān)，又與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、教育程度和環(huán)境相關(guān)。第三節(jié) 自我實(shí)現(xiàn)的理論內(nèi)涵一、自我實(shí)現(xiàn)的含義與類型二、自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征三、自我實(shí)現(xiàn)的途徑 馬斯洛心理學(xué)思想早期稱為整體動(dòng)力論，后來稱為自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)。其主

6、要內(nèi)容包括：（1）自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)論（2）自我實(shí)現(xiàn)的人性論（3）自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值論（4）自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)論（5）自我實(shí)現(xiàn)的類型論（6）自我實(shí)現(xiàn)的高峰體驗(yàn)論（7）自我實(shí)現(xiàn)的途徑論（8）自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想論一、自我實(shí)現(xiàn)的含義與類型（一）自我實(shí)現(xiàn)的含義 自我實(shí)現(xiàn)即一個(gè)人力求變成他能變成的樣子。 更真實(shí)地成了他自己，更完善地實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在核心，成了更完善的人。1、共性：完滿人性的實(shí)現(xiàn)2、個(gè)性：個(gè)人潛能或特性的實(shí)現(xiàn)一、自我實(shí)現(xiàn)的含義與類型自我實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：1、人的實(shí)質(zhì)和潛能的現(xiàn)實(shí)化2、沒有或極少出現(xiàn)不健康、精神疾患和基本能力欠缺。一、自我實(shí)現(xiàn)的含義與類型（二）自我實(shí)現(xiàn)的類型 1、健康型自我

7、實(shí)現(xiàn)：主要指更務(wù)實(shí)、更能干的自我實(shí)現(xiàn)者。 此類型者除具有一般自我實(shí)現(xiàn)的特征外，很少有超越的體驗(yàn)，主要是入世主義者，以實(shí)用的態(tài)度待人接物和處理問題。2、超越型自我實(shí)現(xiàn)：指更經(jīng)常意識(shí)到內(nèi)在價(jià)值、生活在存在水平或目的水平而具有豐富超越體驗(yàn)的人。 此類型者除具有一般自我實(shí)現(xiàn)的特征外，還有一些超越自我或出世主義者的特征。二、自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征 經(jīng)過廣泛的觀察和整體分析，馬斯洛概括出自我實(shí)現(xiàn)者15種共同的人格特征。1、準(zhǔn)確和充分地認(rèn)知現(xiàn)實(shí)2、悅納自己、他人和周圍世界3、自然地表達(dá)自己的情緒和思想4、超越以自我為中心，而以問題為中心5、具有超然獨(dú)立的性格6、對(duì)自然條件和文化環(huán)境的自主性7、清新永雋的鑒賞力

8、8、常有高峰體驗(yàn)9、真切的社會(huì)感情10、深厚的人際關(guān)系11、具有民主風(fēng)范，尊重他人意見12、具有強(qiáng)烈的道德感及倫理觀念13、具有哲理氣質(zhì)及高度幽默感 14、具有創(chuàng)造力，不墨守成規(guī)15、對(duì)現(xiàn)有文化具有批判精神三、自我實(shí)現(xiàn)的途徑 馬斯洛提出了通向自我實(shí)現(xiàn)的健康人格的八條途徑：1、無我地體驗(yàn)生活，全身心地獻(xiàn)身事業(yè)2、做出成長的選擇，而不是畏縮的選擇3、承認(rèn)自我存在，要讓自我顯露出來4、要誠實(shí)，不要隱瞞5、能從小處做起，要傾聽自己的志趣和愛好，勇氣與選擇6、要經(jīng)歷勤奮的、付出精力的準(zhǔn)備階段7、高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻8、發(fā)現(xiàn)自己的先天本性，使之不斷成長馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)程度問題，是人在一生中

9、許多次向人性理想微小進(jìn)展一點(diǎn)一滴積累起來的，人人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，區(qū)別不過是多一點(diǎn)少一點(diǎn)罷了。馬斯洛相信，人能活著就能進(jìn)入天堂，人能夠在瞬間感到永恒，人能夠在某一點(diǎn)上達(dá)到人性的最高境界。第四節(jié) 高峰體驗(yàn) 高峰體驗(yàn)是馬斯洛1962年首創(chuàng)的人本主義自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)中的一個(gè)重要概念，它既是自我實(shí)現(xiàn)者的重要特征，又是自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。一、高峰體驗(yàn)的概念二、高峰體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)三、高峰體驗(yàn)的價(jià)值一、高峰體驗(yàn)的概念（一）高峰體驗(yàn)的兩種類型1、普通型高峰體驗(yàn) 狹義的高峰體驗(yàn)，指所有人在美妙的時(shí)刻極端愉悅的情緒。2、自我實(shí)現(xiàn)型高峰體驗(yàn)一、高峰體驗(yàn)的概念（一）高峰體驗(yàn)的兩種類型1、普通型高峰體驗(yàn) 狹義的高峰體驗(yàn)，指

10、所有人在美妙的時(shí)刻極端愉悅的情緒。這些人尚未達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，他們主要受滿足基本需要的缺失性認(rèn)知的驅(qū)動(dòng)。 馬斯洛認(rèn)為每一種基本需要的滿足，給予我們?cè)S多高峰體驗(yàn)，而每一個(gè)高峰體驗(yàn)本身就是絕對(duì)的樂事和完美。幸福不在于目標(biāo)是否達(dá)到，而在于追求的過程。在這一過程中，一種需要的滿足，一個(gè)心愿的實(shí)現(xiàn)，一項(xiàng)目標(biāo)的達(dá)到，都可能給人高峰體驗(yàn)。一、高峰體驗(yàn)的概念（一）高峰體驗(yàn)的兩種類型2、自我實(shí)現(xiàn)型高峰體驗(yàn)/高原體驗(yàn) 廣義的高峰體驗(yàn)，指健康型和超越型自我實(shí)現(xiàn)者擁有的一種寧靜和沉思的愉悅心境，他們主要受超越性需要和存在認(rèn)知的驅(qū)動(dòng)。 一、高峰體驗(yàn)的概念（二）高峰體驗(yàn)的五種特點(diǎn)1、產(chǎn)生的突然性2、程度的強(qiáng)烈性3、感受的完美

11、性4、保持的短暫性5、存在的普遍性 二、高峰體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)（一）認(rèn)同體驗(yàn) 馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)是強(qiáng)烈的認(rèn)同體驗(yàn)，i.e.真實(shí)自我既是高峰體驗(yàn)的對(duì)象，又是認(rèn)同體驗(yàn)的內(nèi)容。 二、高峰體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)（二）存在認(rèn)知 馬斯洛主張?jiān)诟叻弩w驗(yàn)中藥拋棄匱乏認(rèn)知，抓住存在認(rèn)知，它是擺脫一切偏狹公里取向而以堅(jiān)持存在價(jià)值為本體的真正人的認(rèn)知形式。 馬斯洛明確指出，并非所有高峰體驗(yàn)都能達(dá)到存在認(rèn)知的新視界，只能是少數(shù)達(dá)到人性最高境界的自我實(shí)現(xiàn)者，才具有此種高峰體驗(yàn)。因此，高峰體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)主要是單一的情緒體驗(yàn)，少數(shù)則是由認(rèn)同體驗(yàn)和存在認(rèn)知構(gòu)成的復(fù)合結(jié)構(gòu)。 三、高峰體驗(yàn)的價(jià)值（一）高峰體驗(yàn)對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的重要意義 1、高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)

12、者的重要特征 一方面自我實(shí)現(xiàn)者能更多地產(chǎn)生高峰體驗(yàn)；另一方面高峰體驗(yàn)更具體地表明自我實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻。2、高峰體驗(yàn)是達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑 自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程，趨向自我實(shí)現(xiàn)的每一步都有高峰體驗(yàn)的出現(xiàn)。 三、高峰體驗(yàn)的價(jià)值（二）高峰體驗(yàn)的后效1、高峰體驗(yàn)具有心理治療的作用2、高峰體驗(yàn)具有改變世界觀、人生觀和自我觀的作用3、高峰體驗(yàn)具有開發(fā)人的創(chuàng)造力的作用 第五節(jié) 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)一、主要貢獻(xiàn)二、根本缺陷一、主要貢獻(xiàn)（一）開創(chuàng)人本主義心理學(xué)的新取向1、西方心理學(xué)第三勢(shì)力的開拓者2、人本主義心理學(xué)著名的理論家3、人本主義心理學(xué)組織的主要締造者 （二）建構(gòu)人類系統(tǒng)化的需要理論 需要?jiǎng)訖C(jī)理論不僅是西方心

13、理學(xué)史上的四大動(dòng)機(jī)理論之一，而且是探討人類動(dòng)機(jī)理論方面的一個(gè)新的里程碑。1、把需要、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)化2、試圖發(fā)現(xiàn)人的需要的某些特點(diǎn)和規(guī)律 （三）創(chuàng)造自我實(shí)現(xiàn)的心理學(xué)理論1、把自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)化2、把自我實(shí)現(xiàn)理論化和系統(tǒng)化3、弘揚(yáng)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，使人性能達(dá)到最高境界 （四）促進(jìn)以人為中心管理理論的發(fā)展 馬斯洛使人學(xué)直接成為干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性理論，具有現(xiàn)實(shí)的泛化力量。 馬斯洛晚年比較關(guān)心人本主義的社會(huì)改良，包括建構(gòu)理想精神國、推行Z管理理論、開展人本主義教育改革、組織心理咨商治療團(tuán)體、交朋友小組以及工商業(yè)改造等。 馬斯洛Z理論Z管理，尤賽琴管理。，是馬斯洛設(shè)計(jì)改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)新的理想國，已成為西方行為科學(xué)的主要基礎(chǔ)理論之一。馬斯洛的理想精神國雖然反映他對(duì)現(xiàn)實(shí)的某些不滿和改良社會(huì)的美好愿望，但由于他沒有改造社會(huì)的科學(xué)設(shè)計(jì)與正確道路，不僅無力與強(qiáng)大的罪惡世界抗?fàn)?，而且也難以擺脫傳統(tǒng)人本主義的浪漫主義色彩，最終只能在僅屬于自己理念的凈土上營造 一個(gè)空想的世外桃源。 二、根本缺陷（一）未擺脫生物決定論的羈絆1、基本假設(shè)難以證實(shí)2、沒有闡明人的基本需要產(chǎn)生和發(fā)展的客觀前提3、沒有完全跳出生物主義的基本框架 （二）忽視社會(huì)條件的決定作用 馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論雖然對(duì)激勵(lì)人的奮發(fā)進(jìn)取有積極意義，但是他在自我實(shí)現(xiàn)什么、怎樣進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)兩個(gè)重要問題上卻有失誤。