馬克思主義原理第1章物質(zhì)世界及發(fā)展規(guī)律課件

1、第一章 物質(zhì)世界及發(fā)展規(guī)律教學(xué)目標(biāo)與要求： 學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義基本原理，著重把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)與基本規(guī)律,逐步形成科學(xué)的世界觀和方法論，運(yùn)用唯物辯證法分析和解決問題，不斷增強(qiáng)思維能力。重難點(diǎn)： 重點(diǎn)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系；事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)與基本規(guī)律；運(yùn)用唯物辯證法分析和解決問題。 難點(diǎn)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)；事物聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律。目 錄物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性解放思想，實(shí)事求是第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客

2、觀存在 （一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界 1、世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題（1）哲學(xué)的含義：哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。世界觀也是人們對(duì)人和世界關(guān)系的總體把握。哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一，哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。（2）哲學(xué)的基本問題：思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。2、在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立要注意各流派的代表觀點(diǎn)，常以選擇題出現(xiàn)。世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。二元論的代表：法國哲學(xué)家笛卡爾，把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來的是上帝的力量。二元論最終往

3、往倒向唯心主義。主觀唯心主義代表：貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”；陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王守仁提出的“心外無物”、“天地萬物皆在吾心中”等?？陀^唯心主義代表：黑格爾把“絕對(duì)精神”；朱熹提出“理在事先”，“理”乃是“天地萬物之根”；神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。古代樸素唯物主義：具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原；古希臘的赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的始基；中國古代的“五行說”認(rèn)為“五行雜以成百物”；在古印度則有地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬物之說。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國明末清初的王夫之的“元?dú)庹f”。開辟了理解

4、世界本質(zhì)的唯物主義方向，帶有直觀的、自發(fā)猜測的性質(zhì)。近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。以一定的自然科學(xué)材料作基礎(chǔ)，把原子的個(gè)性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性。此外，形而上學(xué)唯物主義還有四個(gè)明顯的局限性：機(jī)械性，形而上學(xué)性，直觀性，不徹底性。馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來，同時(shí)把唯物主義和辯證法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題 常以簡答題出現(xiàn)辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯

5、物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類認(rèn)識(shí)長期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展所證明。自然界是客觀的。人和人類社會(huì)是客觀的（形成過程、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)）。只有馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的本質(zhì)問題做出了科學(xué)的解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。（二）物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在列寧的物質(zhì)定義及其意義 ?？迹Ｒ院喆痤}出現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義不能對(duì)世界的本質(zhì)問題做出科學(xué)的解釋，一

6、個(gè)重要原因是沒有形成正確的哲學(xué)物質(zhì)觀。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喲灾?，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。 第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。（自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念，能很好地說明物質(zhì)世界的多樣性。）（三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 牢記物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、

7、時(shí)空不可分，常以選擇、簡答題出現(xiàn)。1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運(yùn)動(dòng)中。另一方面，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。形而上學(xué)主張沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和唯心主義后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。2、運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止所謂相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。承認(rèn)事物相對(duì)靜止

8、的存在具有重要意義：第一，理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二，認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三，理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué)、相對(duì)主義共同錯(cuò)誤在于把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 太陽正帶領(lǐng)著9大行星、66顆衛(wèi)星、眾多的小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里的速度旋轉(zhuǎn)。 太陽系4、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式（1）時(shí)間的涵義及特性涵義：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。特性：時(shí)間的特性是一維性 所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。

9、秒鐘之內(nèi)蝸牛爬行1.5毫米馬奔跑25米光波傳播30萬千米 所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。（2）空間涵義及其特性涵義：指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。特性是三維性。 長高寬時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。 二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用馬克思主義對(duì)世界本質(zhì)的解釋，與舊唯物主義、唯心主義的不同，不僅在于提出了正確的哲學(xué)物質(zhì)觀，而

10、且在于引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。 （一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng) 馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系中把握實(shí)踐。實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。 實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。三種基本類型：自然客體、社會(huì)客體和精神客體。（天然的自然物、人工自然物；人類社會(huì)；主觀精神和客觀化精神。在改造物質(zhì)世界的同時(shí)進(jìn)行自我改造）一般來說，實(shí)踐主要是指主體變革世界的活動(dòng)，同時(shí)也包括探索性活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：

11、第一，客觀性。從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二，自覺能動(dòng)性。從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三，社會(huì)歷史性。同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開來。三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。實(shí)踐有以下三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其他一些實(shí)踐形式（教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐）（二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界 第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。自在自然：人類產(chǎn)生以前的自然界、尚未深入到的自然界。人化自然即與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的自然。

12、自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。實(shí)踐的觀點(diǎn)把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)別開來。第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。舊唯物主義之所以僅僅在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上卻陷入唯心主義，主要就是由于它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，一方面，它把人類生活于其中的自然看成是純粹客觀的自在的東西；另一方面，它又把人的實(shí)踐活動(dòng)看成是純粹主觀的東西。用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說明社會(huì)歷史的發(fā)展，也就是用物質(zhì)的原因去說明社會(huì)歷史，這才有了歷史唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐是人的存在方式。舊唯物主義只看到人是自然界的一部分，沒有看到人與動(dòng)物的根本區(qū)別是人不斷從事實(shí)踐活動(dòng)。人只

13、有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，才能生存和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。 正是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。由于勞動(dòng)改變了古猿的身體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了人的手和腦，產(chǎn)生了語言和意識(shí)，形成了社會(huì)關(guān)系，這樣就形成了人類和人類社會(huì)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展

14、，從而推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決，推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行推進(jìn)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。醫(yī)療實(shí)踐、教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等對(duì)社會(huì)發(fā)展也起著重要作用。 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這一思想的確立，使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說明了社會(huì)的物質(zhì)性。第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性 聯(lián)系的性質(zhì)常以選擇題出現(xiàn)。 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約

15、。 聯(lián)系是普遍的：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積，而是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。: 具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的，主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等。 認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的多樣性的重要意義：首先，必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，其次，必須抓住事物中的必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。（捕殺麻雀）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，常以簡答題出現(xiàn)新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生

16、命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途（二）世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，第二，新事物優(yōu)越于舊事物，第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的過程。這是因?yàn)椋盒率挛锏那郯l(fā)展過程；舊事物的壓制和扼殺；得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要經(jīng)過一個(gè)或長或短的歷史過程。案例：

17、微信首次更換背景圖片你打開微信，就會(huì)發(fā)現(xiàn)啟動(dòng)畫面由非洲上空的地球衛(wèi)星照已經(jīng)換成了中國上空的地球衛(wèi)星照，而這兩張照片都有自己的故事。國防科工局宣布，風(fēng)云四號(hào)A星衛(wèi)星于2017年9月25日投入使用。風(fēng)云四號(hào)A星是我國第二代靜止軌道氣象衛(wèi)星的首發(fā)星。9月25日至28日，微信將啟動(dòng)頁面的圖片由1972年美國宇航局阿波羅17號(hào)飛船船員拍攝的地球圖片換成由風(fēng)云四號(hào)A星近期拍攝的圖片。此前微信啟動(dòng)頁中使用的地球圖片，來自美國國家航空和宇宙航行局于1972年拍攝的一張著名的地球照片，名為“藍(lán)色彈珠”。最初為什么選用NASA這張以非洲為中心的圖呢?微信團(tuán)隊(duì)說：“非洲大陸是人類文明的起源地，因?yàn)槿祟惖某霈F(xiàn)，才有了

18、溝通的存在和意義?！睂?duì)于這次新圖換舊圖，微信團(tuán)隊(duì)表示：“而此次展示風(fēng)云四號(hào)拍攝畫面，也是寓意從人類起源到華夏文明的歷史發(fā)展，旨在向億萬微信用戶展示華夏大地的河山風(fēng)貌?！毙滤拇蟀l(fā)明 高鐵、支付寶、共享單車和網(wǎng)購2017年年中，來自“一帶一路”沿線的20國青年評(píng)選出了中國的“新四大發(fā)明”。中國的“新”經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕不是埋頭拉車，而要善于眼光向外、交流合作。引進(jìn)來的同時(shí)，中國“新”經(jīng)濟(jì)也積極走出去。尤其是一些在中國發(fā)展成熟的新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，借助“一帶一路”等倡議，正在向發(fā)達(dá)國家和新興市場國家復(fù)制推廣。印度版支付寶、摩拜單車走進(jìn)新加坡、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走紅北美、深圳智能手機(jī)品牌暢銷非洲中國“新”經(jīng)濟(jì)正在收獲世界的掌聲

19、。（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 對(duì)常以選擇題出現(xiàn)。第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事

20、物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動(dòng)力、源泉就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，這是發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心。 第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法主要是教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)分析矛盾和解決矛盾。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)

21、和根本分歧。唯物辯證法三大規(guī)律 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是關(guān)于事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)及其內(nèi)在源泉和動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。質(zhì)量互變規(guī)律是關(guān)于事物量變和質(zhì)變的相互過渡、相互交替的規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展中相對(duì)靜止和顯著變動(dòng)的兩種狀態(tài)及其相互關(guān)系。否定之否定規(guī)律則是事物自身所包含的否定因素(方面、趨勢)所引起的由肯定到否定再到否定之否定的過程，它揭示了事物發(fā)展全過程的周期性，指明了事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的總趨勢。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用 含義：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)

22、范疇。 基本屬性：對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾的同一性： 矛盾雙方相互依存，互為存在前提。 互相轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性 此消彼長 一種矛盾統(tǒng)一體向另一種轉(zhuǎn)化（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 含義： 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。 矛盾的特殊性是指各個(gè)具體事物的矛盾、每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點(diǎn)。 關(guān)系： 兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的

23、個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。（二）質(zhì)量互變規(guī)律（一）量變質(zhì)變規(guī)律 事物的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式。量變與質(zhì)變的相互作用、相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了量變質(zhì)變規(guī)律。 事物包括質(zhì)、量、度三方面的規(guī)定性。 質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性； 量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性； 度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。（三）否定之否定規(guī)律 質(zhì)變意味著新事物

24、的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，表明新事物對(duì)舊事物的否定。 任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面與否定的方面，由于矛盾雙方的相互作用，當(dāng)否定的方面上升至支配地位時(shí)，事物就會(huì)由肯定走向?qū)ψ陨淼姆穸?，再由否定進(jìn)一步走向更高階段的肯定，即否定之否定。 事物自己發(fā)展自己的完整過程構(gòu)成了否定之否定規(guī)律。唯物辯證法的否定觀是： 第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定。第二，辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄。堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度。于中國傳統(tǒng)文化。于外國文化，要采取

25、有分析、有選擇。2、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，其次，要準(zhǔn)備走曲折的路。案例分析：醫(yī)患關(guān)系與

26、辯證法醫(yī)患關(guān)系 指醫(yī)生和患者之間的關(guān)系，是伴隨著醫(yī)務(wù)工作者與患者在醫(yī)療實(shí)踐過程中所產(chǎn)生你的一種社會(huì)關(guān)系，即在特定的時(shí)間、空間內(nèi)，患者為了滿足自身的診療需求而與醫(yī)務(wù)人員形成的一種人際關(guān)系，這種關(guān)系包括了精神上、物質(zhì)上、語言上的互動(dòng)和溝通交流，是相互作用的過程。廣義的醫(yī)患關(guān)系 中，醫(yī)療參與者不僅僅包括醫(yī)生，還包括護(hù)士、藥劑、檢驗(yàn)、醫(yī)學(xué)影像等醫(yī)技人員、行政后勤人員，這些構(gòu)成醫(yī)療服務(wù)參與主體，共同協(xié)作完成診療服務(wù)，患者不僅是患者本人，還包括患者家屬、親友等，不應(yīng)狹隘的將醫(yī)患關(guān)系理解為只有醫(yī)生和病人，現(xiàn)代醫(yī)療活動(dòng)將服務(wù)和涉及的范圍逐步在擴(kuò)大。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：醫(yī)患關(guān)系是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，是促進(jìn)醫(yī)療活動(dòng)發(fā)展

27、的源泉和動(dòng)力，推動(dòng)著人類醫(yī)療水平的進(jìn)步。矛盾的統(tǒng)一性，表現(xiàn)為矛盾雙方處在同一主體內(nèi)，互相促進(jìn)發(fā)展，相互轉(zhuǎn)化，吸收有利的方面使自身得到發(fā)展。醫(yī)生為患者診斷病情，治療疾病，幫助患者重獲健康，同時(shí)患者的配合，也提高了醫(yī)生的技術(shù)水平和臨床經(jīng)驗(yàn)，二者相輔相成，共同發(fā)展。醫(yī)患矛盾的對(duì)立性，是絕對(duì)的，具有無條件性，貫穿于矛盾發(fā)展的始終和新舊矛盾的交替過程中。近年來，醫(yī)患矛盾愈演愈烈，不斷升級(jí)，暴力傷醫(yī)的事件屢見不鮮，醫(yī)護(hù)人員在高強(qiáng)度、高壓力、高負(fù)荷的工作環(huán)境中還要承受生命安全的威脅，醫(yī)鬧也比比皆是，醫(yī)療的公益性正在逐步削弱。醫(yī)生收紅包、醫(yī)療事故的屢屢發(fā)生，醫(yī)療疏忽和誤診現(xiàn)象加劇了醫(yī)患矛盾?？床‰y、看病貴成為

28、醫(yī)患矛盾的導(dǎo)火索，醫(yī)患之間的信任缺失更成為彼此對(duì)立的催化劑。質(zhì)量互變規(guī)律 矛盾的斗爭性處在醫(yī)患關(guān)系發(fā)展的量變階段，推動(dòng)著雙方的勢力的角逐，造成力量的失衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化和關(guān)系的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了準(zhǔn)備條件。任何矛盾的產(chǎn)生都遵循著由量變到質(zhì)變的規(guī)律，冰凍三尺非一日之寒，一位醫(yī)生小小的疏忽不足以導(dǎo)致醫(yī)療事故的發(fā)生，但是如果存在著眾多的醫(yī)療漏洞，終將產(chǎn)生惡性的、不可挽回的損失。同樣，患者的不信任和無理取鬧，沒有通過正當(dāng)合法的途徑維護(hù)自身權(quán)益，使的醫(yī)生人人自危，產(chǎn)生逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)，最終演變成暴力傷醫(yī)事件。否定之否定規(guī)律肯定階段。醫(yī)患關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定階段，從建國初期到70年代初，是社會(huì)主義建設(shè)初期，從群眾性愛國

29、衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)到常態(tài)化、全面化的衛(wèi)生保健，包括享受醫(yī)療保健、獲得衛(wèi)生知識(shí)、改善衛(wèi)生條件、培養(yǎng)衛(wèi)生習(xí)慣。這一時(shí)期，每個(gè)人享受的是公費(fèi)醫(yī)療，雖然醫(yī)療服務(wù)水平有限，但基本上惠及全體人民群眾。醫(yī)務(wù)工作者受到正確思想政治的教育，以救死扶傷為宗旨，極少受到利益的誘惑，醫(yī)患相對(duì)和諧。否定之否定規(guī)律 否定階段。醫(yī)療技術(shù)的更新迭代促使醫(yī)患關(guān)系的轉(zhuǎn)變，對(duì)原有的醫(yī)患關(guān)系從形式上的肯定到徹底否定。20世紀(jì)70年代至90年代，改革開放給醫(yī)務(wù)工作者帶來了現(xiàn)代化的醫(yī)療技術(shù)和診療設(shè)備，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動(dòng)力醫(yī)療市場的自由競爭。但有限的公共衛(wèi)生資源無法滿足人民群眾日益增長的醫(yī)療需求，有限的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付無法將每一位公民納入基本醫(yī)療保障

30、體系中，產(chǎn)生了醫(yī)生相對(duì)緊缺而患者眾多的供需不平衡。同時(shí)，病種的增加，診療復(fù)雜程度的增加，醫(yī)學(xué)模式由先前的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ阶優(yōu)樯镝t(yī)學(xué)的科學(xué)診療模式，加劇了醫(yī)療資源的稀缺性。否定了原有的公費(fèi)醫(yī)療體系，將醫(yī)療保險(xiǎn)納入社會(huì)基本醫(yī)療體系中，用市場的優(yōu)化資源配置調(diào)節(jié)來平衡醫(yī)患關(guān)系。否定之否定階段。將政府干預(yù)、監(jiān)督和市場調(diào)節(jié)同時(shí)作用于醫(yī)患關(guān)系中，重新確立醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的公益性。否定之否定階段作為否定階段的對(duì)立面必然與肯定階段有著某些特征相似，即維護(hù)醫(yī)療公益性，但這第三階段經(jīng)過兩次揚(yáng)棄，吸收了前兩個(gè)階段的優(yōu)點(diǎn)，是更高級(jí)的新事物，是一種自我完善。21世紀(jì)初，醫(yī)患關(guān)系的矛盾日益突出，信息的不對(duì)稱促使醫(yī)患信任的缺失，公共衛(wèi)

31、生資源作為公共物品在市場化和公益性兩者之間的博弈，促使國家宏觀調(diào)控?cái)U(kuò)大社會(huì)保險(xiǎn)范圍，采取分級(jí)診療模式，降低藥品價(jià)格，醫(yī)院采取標(biāo)準(zhǔn)化的管理，設(shè)立醫(yī)療安全部門處理醫(yī)患關(guān)系，來解決尖銳的供需矛盾和醫(yī)院高負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。醫(yī)患矛盾的根本原因：1、醫(yī)療資源的有限性和分配不均衡2、醫(yī)療衛(wèi)生體制的不健全醫(yī)患關(guān)系的發(fā)展趨勢：1、醫(yī)患關(guān)系的社會(huì)化管理2、推行新的醫(yī)改政策構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法的理論體系還包括一系列其他范疇，主要有原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象等。 （一）原因和結(jié)果原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是

32、原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后。但是，并不是所有時(shí)間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系，原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的、復(fù)雜多樣的。掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。（二）必然性和

33、偶然性 必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。 必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系： 首先，必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必

34、然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論或唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，按必然?guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外，偶然性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。（三）可能性和現(xiàn)實(shí)性必然性通過偶然性為自己開辟道路時(shí)，要經(jīng)歷由可能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過程?，F(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合

35、乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性之間是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：首先，可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相連、不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)。（四）內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形

36、式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系。內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。二者是有區(qū)別的，對(duì)立的。同時(shí)，內(nèi)容與形式相互依存、密不可分，另外，內(nèi)容和形式的區(qū)別和對(duì)立是相對(duì)的，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式。第二，形式對(duì)內(nèi)容又有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。在內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中，二者的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵死的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。掌握內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系的

37、原理具有重要意義。我們必須自覺地運(yùn)用內(nèi)容決定形式、形式反作用于內(nèi)容的原理，注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式。反對(duì)忽視內(nèi)容的形式主義；反對(duì)抹煞形式作用的形式虛無主義（五）本質(zhì)和現(xiàn)象任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)方面。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。假象同真相一樣，也是客觀存在的。因而不能把它同主觀上的錯(cuò)覺混為一談。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體

38、的，是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的；本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定。第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。本質(zhì)決定現(xiàn)象。掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一）規(guī)律和自然規(guī)律規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系，是指規(guī)律是一種內(nèi)在的、非表面現(xiàn)象的聯(lián)系，只有通過抽象思維才能把握

39、。規(guī)律性與必然性是同等程度的概念。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就一定重復(fù)出現(xiàn)。重復(fù)性是穩(wěn)定性的表現(xiàn)。規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，客觀性。第二，普遍性。自然規(guī)律是在自然界各個(gè)領(lǐng)域起作用的規(guī)律，是自然界中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（二）社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過人們的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律并不是存在于人們的自覺活動(dòng)之外的某種神秘的東西，而是在人們的自覺活動(dòng)中形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第一，在社會(huì)領(lǐng)域，人們的自覺活動(dòng)雖然都是有目的、有意識(shí)的，但人們的自覺活動(dòng)相互作用、相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。第二，支配人們自覺活

40、動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，而社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。第三，人們的自覺活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。二、意識(shí)及其能動(dòng)作用（一）意識(shí)的起源和本質(zhì)1、意識(shí)的起源 首先，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。包括如下三個(gè)階段：第一，從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性。第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理。（專門反映外界刺激的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)）。第三，從動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。（人腦）其次，意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。第一，勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。第二，勞動(dòng)產(chǎn)生了語言，為意識(shí)的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。社會(huì)性勞動(dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動(dòng)物心理發(fā)展到人類意識(shí)的決定性力量。2、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)物。第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。人腦的神經(jīng)細(xì)胞多達(dá)1100億個(gè)，反射分為無條件反射和條件反射兩類，人在第一信號(hào)系統(tǒng)（實(shí)物的刺激）和第二信號(hào)系統(tǒng)（語言和文字系統(tǒng)引起）基礎(chǔ)上進(jìn)行的復(fù)雜的神經(jīng)反射活動(dòng)，就是意識(shí)。第二，意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)是人腦的