第九 章 德育理論與實(shí)踐(共12頁(yè))

1、PAGE PAGE 12第八章 德育(dy)理論學(xué)習(xí)(xux)目標(biāo)：1了解道德內(nèi)涵，理解道德的歷史本質(zhì)和規(guī)范(gufn)本質(zhì)以及個(gè)體道德結(jié)構(gòu)。2掌握德育內(nèi)涵與外延，能從多個(gè)角度分析德育的必要性和可能性，了解德育的目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容。3結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)背景，能夠?qū)Ξ?dāng)前我國(guó)德育內(nèi)容進(jìn)行理性的分析。第一節(jié)道德的內(nèi)涵與本質(zhì)一、道德的內(nèi)涵（一）從詞源上考察（二）幾組概念辨析1“道德”與“品德”2“道德”與“政治”3.道德與法律：法律以顯性成文的形式存在，與國(guó)家伴隨。日常生活中我們通常說(shuō)法律是道德的底線，是公平的保障。4 .“道德”與“禮儀”：在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，一定程度上道德等同于禮儀。二、道德的本質(zhì)（一）道德

2、的社會(huì)歷史本質(zhì)1道德的產(chǎn)生首先，道德是人類自身生存和生產(chǎn)勞動(dòng)的需要。其次，道德是人性的需要。2道德的流變：道德具有社會(huì)性和歷史性，表現(xiàn)為階級(jí)性、時(shí)代性、地域性、超前（滯后）性及相對(duì)獨(dú)立性等相關(guān)特征。 綜上所述，關(guān)于道德的歷史本質(zhì)需要把握兩點(diǎn)：第一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是“軸線式”前進(jìn)，道德的流變是“曲線式”變化，但是二者保持一致。第二，雖然道德有其自身的相對(duì)獨(dú)立性，但是道德在總的過(guò)程中是進(jìn)步的。（二）道德的規(guī)范本質(zhì)1道德規(guī)范的形態(tài)：（道德規(guī)范的形成也經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)漸進(jìn)的過(guò)程。從早期的圖騰禁忌到當(dāng)代的義務(wù)責(zé)任，反映了人們對(duì)道德規(guī)范的他律性到自律性的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)。）(1）圖騰（totem）：印

3、第安語(yǔ)，一是指親屬。二是指標(biāo)志。(2）禁忌：是指人們對(duì)神圣的、不潔的、危險(xiǎn)的事物所持態(tài)度而形成的某種禁制。 (3）禮儀：禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。 (4）箴言：箴言是古代的一種文體，以告誡規(guī)勸為主。 (5）準(zhǔn)則：準(zhǔn)則是行為或道德所遵循的標(biāo)準(zhǔn)原則或是行為準(zhǔn)則，是個(gè)人、集體或社會(huì)的行為所服從的約束條件。(6）義務(wù)：義務(wù)就是人在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系中應(yīng)該進(jìn)行的價(jià)值付出，是法律對(duì)公民或法人必須做出或禁止做出一定行為的約束。 (7）責(zé)任：責(zé)任包含兩層含義：一是指分內(nèi)應(yīng)該做好的事；二是指如果沒有做好自己的工作，而應(yīng)承擔(dān)的不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)，2道德規(guī)范(do d u fn)的特征道德規(guī)范具有兩個(gè)

4、明顯(mngxin)的特征：他律性和自律性。第二節(jié) 德育(dy)概述一、德育的內(nèi)涵與外延（一）德育一詞的由來(lái)（二）德育的內(nèi)涵與外延 廣義的德育，指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。 狹義的德育應(yīng)該指品德教育，包括道德教育大德育與小德育 大德育：指的是包括政治教育、思想教育、法制教育等在內(nèi)的德育。 小德育：指道德教育，是與政治教育、思想教育、法制教育相對(duì)的概念。二、德育的必要性與可能性 （一）德育的必要性1德育是人性的需要2德育是個(gè)人利益與社會(huì)利益調(diào)和的需要3德育是社會(huì)發(fā)展和青少年健康成長(zhǎng)的需要（二）德育的可能

5、性1政治、法律、道德作為一種規(guī)范、準(zhǔn)則是可以學(xué)習(xí)的2規(guī)范的學(xué)習(xí)也是一種教育的過(guò)程德育具有哪些意義？（一）促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展 孔子：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格” 。 學(xué)記 “如欲化民成俗，其必由學(xué)乎” （二）德育在學(xué)校工作中起導(dǎo)向和保證作用 智育沒有德育做基礎(chǔ)，智育就是犯罪的幫兇。 體育沒有德育做基礎(chǔ)，體育就是暴力的前衛(wèi)。群育沒有德育做基礎(chǔ)，群育就是社會(huì)動(dòng)亂的根源。 美育沒有德育做基礎(chǔ)，美育就是腐化的催化劑。（三）德育在青少年健康成長(zhǎng)中起定向和奠基作用 “有德有才是正品,有德無(wú)才是次品,無(wú)德無(wú)才是廢品,有才無(wú)德是危險(xiǎn)品。” 三、德育的目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容德育目標(biāo)

6、德育任務(wù)1逐步提高學(xué)生的道德修養(yǎng)能力并形成社會(huì)主義道德觀2培養(yǎng)堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和高尚的道德情操3培養(yǎng)良好的道德行為(do d xn wi)習(xí)慣4培養(yǎng)具有思想道德思維、判斷(pndun)和評(píng)價(jià)及自我教育的能力德育(dy)內(nèi)容1基本文明行為習(xí)慣和行為規(guī)范的教育2家庭美德教育3集體主義教育 4愛國(guó)主義教育5民主與法制教育6理想和信念教育1如何理解道德本質(zhì)及其內(nèi)涵與外延？2道德和利益之間具有什么關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合案例簡(jiǎn)要分析。3在“大德育”和“小德育”問(wèn)題上，你更傾向哪種說(shuō)法？為什么？4如何評(píng)價(jià)我國(guó)當(dāng)前的中小學(xué)德育目標(biāo)？5當(dāng)今時(shí)代，你如何處理好“個(gè)人主義”與“集體主義”的關(guān)系？第九章 德育實(shí)踐1了解德育三種模

7、式，并能結(jié)合我國(guó)實(shí)踐進(jìn)行評(píng)價(jià)。2識(shí)記德育原則與方法，并能夠在實(shí)踐中應(yīng)用。3能綜合運(yùn)用德育理論，對(duì)當(dāng)前我國(guó)德育實(shí)踐中存在的問(wèn)題進(jìn)行反思。一、德育模式概述（一）德育模式的概念 德育模式的概念，最早是由美國(guó)德育專家理查德哈什提出。他認(rèn)為，德育模式是一種考慮教育機(jī)構(gòu)中關(guān)心、判斷和行為過(guò)程的方式，包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點(diǎn)以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法德育模式 指在一定的道德教育理論指導(dǎo)下，在長(zhǎng)期的道德教育實(shí)踐中，形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)化和理論化的道德教育范型。是德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑等的結(jié)合方式。 二、當(dāng)代西方幾種主要的德育模式（一）認(rèn)知性道德發(fā)展模式 道德認(rèn)知性發(fā)展理論是

8、當(dāng)代西方學(xué)校德育流派中最負(fù)盛名的德育理論，是從認(rèn)知心理學(xué)的角度對(duì)道德教育進(jìn)行的研究，其代表人物是美國(guó)學(xué)者柯爾伯格（L.Kohlberg）道德判斷的重要假設(shè)兩難故事：海因茲與治癌藥 1、主要觀點(diǎn)（1）道德教育的首要任務(wù)是發(fā)展道德判斷和明辨是非的能力；（2）道德教育的目的是促進(jìn)個(gè)體道德判斷按階段有順序地發(fā)展；（3）提出(t ch)了“三水平(shupng)六階段”道德(dod)發(fā)展階段論；（前習(xí)俗、習(xí)俗、后習(xí)俗）（4）倡導(dǎo)“道德兩難法”和“團(tuán)體公正法”。評(píng)價(jià)（1）忽視道德情感的陶冶和行為習(xí)慣的訓(xùn)練；（2）忽視道德判斷與道德行為之間的區(qū)別；（3）認(rèn)為兒童道德發(fā)展階段的順序固定不變，否定了可能出現(xiàn)的“

9、倒退”現(xiàn)象；（4）對(duì)道德認(rèn)知能力的發(fā)展及其階段性的研究大大推進(jìn)了人們對(duì)道德發(fā)展的認(rèn)識(shí)。建立了嶄新的學(xué)校德育模式，提出課堂道德討論法、公正團(tuán)體法等一系列可操作性德育過(guò)程，重新確立了人的主體性和學(xué)校德育的功能。 （二）體諒模式 該模式屬于情感性發(fā)展模式，由英國(guó)道德教育專家麥克菲爾及同事首創(chuàng)。他們于19641971年以問(wèn)卷和訪談方式對(duì)英國(guó)1318歲的男女生進(jìn)行三次大規(guī)模的調(diào)查，提出了一些關(guān)于學(xué)校道德教育的基本假設(shè)，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了一套教材。理論假設(shè)1、理論假設(shè)（1）與人友好相處是人類的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的職責(zé)。（2）道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體

10、諒。（3）鼓勵(lì)青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份。（4）教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心的最佳辦法，就是教師自己去學(xué)會(huì)關(guān)心。2、主要觀點(diǎn)（1）體諒關(guān)心青少年是道德教育的起點(diǎn)和歸宿；（2）建立生命線和學(xué)會(huì)關(guān)心系列教材及其教師參考書。 3、評(píng) 價(jià)（1）從實(shí)證研究出發(fā)，建立起關(guān)心他人，發(fā)展利他主義觀念的理論基礎(chǔ)，并使其在課堂教學(xué)中得到充分的體現(xiàn)；（2）教材生命線和學(xué)會(huì)關(guān)心別具一格，內(nèi)容逼真，對(duì)道德教育課程與教材建設(shè)有啟示作用。（3）有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生在解決特定的人際社會(huì)問(wèn)題可能遭到的種種困難，以便更好地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心；（4）提供了一系列可能的反應(yīng)，教師能夠根據(jù)它們指導(dǎo)學(xué)生圍繞大家提出的行動(dòng)

11、方針進(jìn)行討論或角色扮演的主題。 教育就是培養(yǎng)一代又一代新人關(guān)心周圍的人與世界。從關(guān)心自我的圈子里跳出來(lái)，關(guān)心地球的生活條件，關(guān)心他人，關(guān)心自己的家人朋友同事，關(guān)心其他的物種，關(guān)心真理知識(shí)學(xué)習(xí)，也關(guān)心自己與自己的健康. . . . . . 教育(jioy)財(cái)富(cif)蘊(yùn)藏其中缺陷(quxin)：第一，麥克費(fèi)爾的研究對(duì)象主要是1218歲的西方文化背景下的中產(chǎn)階級(jí)子弟，他關(guān)于社會(huì)反應(yīng)的道德分類的普適性值得懷疑。第二，麥克費(fèi)爾關(guān)于青少年期是人生“社會(huì)試驗(yàn)期”的理論假設(shè)不完全可靠，也許人生的“社會(huì)試驗(yàn)期” 早在少年期來(lái)臨之前就已經(jīng)開始了。（三）社會(huì)行動(dòng)模式 該道德教育模式興起于20世紀(jì)70年代的歐美各

12、國(guó)，主要倡導(dǎo)者是美國(guó)道德教育學(xué)家弗雷德紐曼（Fred Newman）等，其代表作是公民行動(dòng)教育：對(duì)中學(xué)課程的要求、公民行動(dòng)教育技巧。該模式旨在教學(xué)生如何影響公共政策，有鮮明的行動(dòng)取向。 該模式既不鼓勵(lì)學(xué)生去“反思”公共事務(wù)，也不鼓勵(lì)他們?nèi)ァ瓣P(guān)心”公共事務(wù)，而強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民都有對(duì)公共事務(wù)施加影響的權(quán)力。 他認(rèn)為，一個(gè)有道德的社會(huì)成員，應(yīng)具備三種環(huán)境勝任能力(環(huán)境能力乃是對(duì)環(huán)境造成特定后果的行動(dòng)能力)：1、物質(zhì)能力（影響物體的能力）2、人際能力（對(duì)人的影響能力）3、公民能力（在公共事務(wù)中的影響能力） 例：1、行動(dòng)能力：審美能力（繪畫） 2、人際能力：培養(yǎng)關(guān)系能力（關(guān)心朋友） 3、公民能力：公共決策過(guò)

13、程中的能力（幫助候選人選舉獲勝）重在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)行動(dòng)能力不能說(shuō)我國(guó)學(xué)校不重視學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，但可以說(shuō)我們?cè)谶@方面缺少辦法。社會(huì)行動(dòng)模式展現(xiàn)的是西方“民主制度”下社會(huì)行動(dòng)能力培養(yǎng)模式，我們不能生搬硬套它具體的課程內(nèi)容，但它的方法是值得學(xué)習(xí)的。社會(huì)行動(dòng)模式與認(rèn)知發(fā)展模式、體諒模式的比較 : 社會(huì)行動(dòng)模式并不像它名稱所顯示的那樣，只培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)行為習(xí)慣，它對(duì)道德認(rèn)知和道德情感的發(fā)展同樣給予了很大的關(guān)注。但它確實(shí)是一種重行的模式，這不同于重知的認(rèn)知性道德發(fā)展模式，也不同于重情的體諒模式。共同點(diǎn)它們都不主張、不提倡甚至反對(duì)脫離學(xué)科教學(xué)，進(jìn)行道德教育。它們都力圖把學(xué)校德育滲透在學(xué)科教學(xué)中，并且

14、都按照各自的理論假設(shè)，對(duì)學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)查、梳理和重構(gòu)，以適應(yīng)間接德育的要求。 所不同的是，認(rèn)知性道德發(fā)展模式以道德兩難情境為教材，體諒模式以人際和社會(huì)情境為教材，社會(huì)行動(dòng)模式卻沒有十分有特點(diǎn)的教材或活動(dòng)素材。正因?yàn)槿绱?，它不如另外兩個(gè)模式那么具有專業(yè)性和可操作性。 它們?cè)诜椒ㄉ弦哺鞑幌嗤?，認(rèn)知性道德發(fā)展模式重視道德討論(toln)，體諒模式偏愛角色扮演、摹擬表演、社會(huì)劇創(chuàng)作，社會(huì)行動(dòng)模式則強(qiáng)調(diào)社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)和直接干預(yù)公共事務(wù)的社會(huì)行動(dòng)。 三、國(guó)內(nèi)德育(dy)模式簡(jiǎn)介（一）“學(xué)會(huì)(xuhu)關(guān)心”德育模式（二）欣賞型德育模式（三）對(duì)話性德育模式 （四）生活型德育模式 四、當(dāng)代德育模式

15、的人本化趨勢(shì)（一）目標(biāo)指向:培育學(xué)生的“完善人性” 1.重視學(xué)生道德認(rèn)知能力的發(fā)展2.強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德情感體驗(yàn)?zāi)芰Φ呐嘤?.注重學(xué)生道德實(shí)踐能力的發(fā)展4.關(guān)注學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展（二）出發(fā)點(diǎn):滿足學(xué)生的需要1.滿足學(xué)生的自尊需要2.滿足學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)需要（三）實(shí)施途徑:引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)生活（四）實(shí)施過(guò)程:堅(jiān)持“無(wú)灌輸?shù)牡赖陆逃保ㄎ澹熒P(guān)系:尊重學(xué)生的主體地位堅(jiān)持以學(xué)生為中心總 結(jié)：不同的德育模式從不同的視角對(duì)德育問(wèn)題進(jìn)行分類研究，有助提高德育的實(shí)效性。堅(jiān)持“無(wú)灌輸?shù)牡赖陆逃?，尊重學(xué)生的主體地位，突出品德能力的培養(yǎng) ，強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練 ，注重道德情感體驗(yàn) 等是當(dāng)代德育模式構(gòu)建中要重點(diǎn)解決的問(wèn)

16、題。 第二節(jié) 德育過(guò)程一、德育過(guò)程的劃分德育過(guò)程就是教育者把社會(huì)所要求的思想體系、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)各種途徑影響學(xué)習(xí)者，使之轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者思想品德的過(guò)程。它既包括教育者對(duì)受教育者進(jìn)行思想、政治、品德教育和塑造的過(guò)程，又包括受教育者本身思想品德形成、發(fā)展和變化的過(guò)程。（一）教育者提出要求的過(guò)程（二）學(xué)習(xí)者受外部影響的過(guò)程（三）學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程（四）學(xué)習(xí)者內(nèi)部道德環(huán)境形成的過(guò)程二、德育過(guò)程的基本規(guī)律（一）德育過(guò)程是學(xué)生知、情、意、行的過(guò)程，具有統(tǒng)一性和多端性（在德育過(guò)程中，知、情、意、行四個(gè)要素既是相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互促進(jìn)。其中知是

17、基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。 ）（二）德育過(guò)程是學(xué)生(xu sheng)在活動(dòng)和交往中受多方影響的過(guò)程，具有社會(huì)性和實(shí)踐性（活動(dòng)和交往是學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。首先，人的品德不是生而具有的，而是后天環(huán)境、學(xué)校教育影響的結(jié)果。其次，知、情、意、行作為思想品德的心理構(gòu)成要素，其形成與發(fā)展和人的其他一切心理現(xiàn)象一樣，離不開人類社會(huì)的實(shí)踐(shjin)活動(dòng)。最后，學(xué)生作為社會(huì)的人，有活動(dòng)和交往的需要，隨著年齡的增長(zhǎng)，他的活動(dòng)和交往的范圍也必然隨著擴(kuò)大，教育的責(zé)任就在于創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，正確指導(dǎo)交往。）（三）德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程，具有主動(dòng)性和自覺性（學(xué)生思想品德的達(dá)成過(guò)程是內(nèi)外部因素

18、相互作用產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程。其中主要是教育者的德育要求與受教育者已有道德水平之間的矛盾。在這一矛盾中首要的、最主要的矛盾是個(gè)體品德發(fā)展(fzhn)需要與原有品德水平之間的矛盾。其次，還有知與不知的矛盾，最后是正確與錯(cuò)誤的矛盾。）（四）德育過(guò)程是長(zhǎng)期不斷提高的過(guò)程，具有反復(fù)性和漸進(jìn)性（學(xué)生思想品德的培養(yǎng)和提高，不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，而是長(zhǎng)期反復(fù)教育的結(jié)果。一時(shí)的改變還不能長(zhǎng)久堅(jiān)持，就需要反復(fù)提醒，不斷鞏固達(dá)到穩(wěn)定的效果。這種長(zhǎng)期性、反復(fù)性和漸進(jìn)性，是德育過(guò)程中的正?，F(xiàn)象，也是符合學(xué)生思想品德形成規(guī)律的。）第三節(jié) 德育原則（一）方向性與理論聯(lián)系實(shí)際 該原則要求學(xué)校德育必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和

19、正確的政治方向，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)世界觀、人生觀和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。 理論聯(lián)系實(shí)際強(qiáng)調(diào)的是道德內(nèi)容不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，德育方法要親自踐行，在實(shí)踐中獲得認(rèn)知和情感，進(jìn)而提升個(gè)體道德品質(zhì)。（二）知行統(tǒng)一 知行統(tǒng)一是指在德育過(guò)程中要把思想政治觀念和道德規(guī)范的教育與參加社會(huì)實(shí)際鍛煉結(jié)合起來(lái)，把提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生成為言行一致的人。（三）長(zhǎng)善救失 長(zhǎng)善救失即發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)的原則，是指在德育過(guò)程中要依靠和發(fā)揚(yáng)學(xué)生積極向上的一面，限制和克服學(xué)生消極落后的一面，長(zhǎng)善救失、因勢(shì)利導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。例：有一次，李老師組織班級(jí)同學(xué)外出活動(dòng)，在馬路上看到一個(gè)個(gè)子高大的小男孩，

20、按住一個(gè)瘦弱的小男孩拼命亂打，被打的那個(gè)又哭又叫。突然，他班的張小兵同學(xué)竄出隊(duì)伍，不管三七二十一舉起拳頭便把那個(gè)大男孩打倒在地，博得了一片喝彩聲。 如果你是老師，你會(huì)怎么做？ 他們班經(jīng)驗(yàn)豐富的李老師沒有貿(mào)然地加以斥責(zé)(chz)和批評(píng)，思索了片刻，說(shuō)了這么一句話：“你的這種做法是處于高尚動(dòng)機(jī)(dngj)的野蠻行為！”小張同學(xué)聽了老師這樣(zhyng)評(píng)價(jià)，臉?biāo)⒌丶t了。接著，李老師誠(chéng)懇地向他提出了：“希望你能夠用高尚的行為來(lái)體現(xiàn)高尚的動(dòng)機(jī)！”張小兵不時(shí)地點(diǎn)頭，心悅誠(chéng)服地接受了老師的意見，表示今后不再打人了。這一案例還體現(xiàn)了什么原則？（四）循序漸進(jìn) 學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是一個(gè)由淺入深，由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程

21、。教育要根據(jù)學(xué)生身心成長(zhǎng)和認(rèn)知發(fā)展規(guī)律進(jìn)行，不能人為拔高，也不能過(guò)低，最好在學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的最近發(fā)展區(qū)范圍內(nèi)。（五）嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合 嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合是指在德育過(guò)程中，要把對(duì)學(xué)生思想和行為的嚴(yán)格要求與對(duì)學(xué)生個(gè)人的尊重、信任和愛護(hù)結(jié)合起來(lái)，使教師的要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行為。 嚴(yán)格要求是指教育者按照國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格管理和教育。尊重學(xué)生就是熱愛關(guān)懷學(xué)生，維護(hù)他們的自尊心，相信他們的能力。例：一次課堂上，我發(fā)現(xiàn)一位女生在座位上偷照鏡子。與是，快速輕步地走上前，一把繳過(guò)鏡子，朝講臺(tái)上一丟，口里諷刺道：“不要照了，夠漂亮的了！”話音未落，小圓鏡“啪”地一下，從講臺(tái)上摔到

22、了地上，破了。 這位老師的做法合適嗎？為什么？如果是你，你會(huì)怎么辦？你將如何修復(fù)與這位學(xué)生的關(guān)系？（六）集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合 集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合指在培養(yǎng)學(xué)生集體的過(guò)程中，通過(guò)集體的形成教育每個(gè)學(xué)生，又通過(guò)每個(gè)學(xué)生的進(jìn)步促進(jìn)集體的鞏固和發(fā)展，把培養(yǎng)集體與針對(duì)不同學(xué)生特點(diǎn)因材施教統(tǒng)一起來(lái)。（七）正面教育和積極引導(dǎo)相結(jié)合 正面教育和積極引導(dǎo)相結(jié)合指在德育過(guò)程中進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)，教師要向?qū)W生指明前進(jìn)的方向，循循善誘，以理服人，從提高思想認(rèn)識(shí)入手，啟發(fā)學(xué)生自我教育的積極性，幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，不斷進(jìn)步。也稱疏導(dǎo)性原則：例：有個(gè)學(xué)生，在老師上課板書時(shí)，常用兩手食指敲打桌沿，發(fā)出“噠噠噠

23、”的響聲。有的老師警告說(shuō)：是誰(shuí)！查出來(lái)要處分。可是總是禁而不絕。 后來(lái)，一位音樂老師找到了這個(gè)學(xué)生。他怯生生地站在老師面前，等待批評(píng)和處分。但老師沒有責(zé)任他，笑著說(shuō)：“你參加樂隊(duì)打鼓好嗎？”學(xué)生楞了，以為老師諷刺他，不敢回答。老師接著說(shuō)：“我們樂隊(duì)缺一名鼓手，覺得你有條件當(dāng)。但是，你在上課時(shí)要認(rèn)真聽課，遵守課堂紀(jì)律，不要再敲桌子了，好嗎？”學(xué)生點(diǎn)點(diǎn)頭，淚水卻撲撲地掉了下來(lái)。后來(lái)，這個(gè)學(xué)生敲鼓進(jìn)步很快，上課再也不敲桌沿了。（八）教育(jioy)影響連續(xù)性和一致性 教育影響連續(xù)性和一致性指學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計(jì)劃地把來(lái)自各方面的對(duì)學(xué)生(xu sheng)的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其互相配合、協(xié)

24、調(diào)一致，達(dá)到前后連貫地進(jìn)行下去，以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求發(fā)展。二、德育(dy)方法 我國(guó)中小學(xué)德育常用的方法有說(shuō)理教育、情感陶冶、榜樣示范、實(shí)際鍛煉與獎(jiǎng)賞、懲罰等。（一）說(shuō)理教育 1說(shuō)理教育的類型(1)講解(2)談話 (3)報(bào)告(4)探討 (5)參觀。2說(shuō)理教育的要求(l)目的明確。 (2)兼顧知識(shí)性和趣味性。(3)把握好時(shí)機(jī)。 (4)以誠(chéng)待人。例：園藝家米丘林在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中培育了許多鮮美誘人的水果，果園附近的一些小孩子常常爬進(jìn)果園來(lái)偷果子。一天，米丘林在他們中間抓住了一個(gè)“小首領(lǐng)”。張當(dāng)孩子垂頭喪氣地等待懲罰的時(shí)候，米丘林和藹地對(duì)他說(shuō)：“這果樹是做實(shí)驗(yàn)用的，摘去一個(gè)果子，也許會(huì)毀掉一

25、項(xiàng)重要的實(shí)驗(yàn)。”米丘林說(shuō)罷把這個(gè)孩子領(lǐng)回家，拿出好東西給他吃，并對(duì)他說(shuō)：“等你長(zhǎng)大了，你可以培植出這樣的果子。到那時(shí)，你會(huì)懂得我今天所講的道理的?！睆拇耍@群頑童不來(lái)偷果子了。 15年過(guò)去了。一天，一個(gè)25歲的農(nóng)學(xué)院園藝系的畢業(yè)生來(lái)訪問(wèn)米丘林。他就是當(dāng)年偷果子的“小首領(lǐng)”，名叫雅可烏列夫。從此，米丘林十分精心地培養(yǎng)他，使他當(dāng)上了生物學(xué)博士，成了米丘林事業(yè)的繼承人。（二）陶冶1陶冶法類型 (1)人格感化 (2)環(huán)境陶冶 (3)藝術(shù)2陶冶法的要求(1)創(chuàng)設(shè)良好的情境。 (2)與啟發(fā)講解相結(jié)合。 (3)引導(dǎo)學(xué)生參與情境的創(chuàng)設(shè)。例：一位在山中修行的禪師，月夜散步歸來(lái)，碰上了一個(gè)小偷從茅屋出來(lái)，禪師知道

26、小偷找不到值錢的東西，便脫下身上的大衣披在驚魂未定的小偷身上說(shuō)：“你走老遠(yuǎn)的山路來(lái)探望我，總不能讓你空手而回吧！”望著消失在夜色中的小偷的背影，禪師感慨地說(shuō)：“可憐的人呀，但愿我能送你一輪明月?！钡诙煸缟希U師一睜開眼睛，便看見那件披在小偷身上的大衣疊得整整齊齊放在門口，禪師高興極了：“我終于送了他一輪明月?！保ㄈ┌駱?bngyng)示范法1榜樣(bngyng)的類型(l)典范(dinfn) (2)示范 (3)優(yōu)秀個(gè)人2榜樣法的要求(1)榜樣人物要具有權(quán)威性。 (2)榜樣人物要生活化。 (3)不斷用榜樣強(qiáng)化學(xué)生。（四）實(shí)際鍛煉1鍛煉法內(nèi)容 （1）練習(xí)(2)制度 (3)委托任務(wù) (4)組織活

27、動(dòng)2鍛煉法的要求 (1)嚴(yán)格要求。 (2)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。(3)一以貫之的堅(jiān)持。（五）獎(jiǎng)賞與懲罰 -1獎(jiǎng)賞在運(yùn)用獎(jiǎng)賞時(shí)應(yīng)注意以下問(wèn)題：獎(jiǎng)賞的分量要適度獎(jiǎng)賞頻率要適中獎(jiǎng)賞要針對(duì)具體問(wèn)題2懲罰首先，進(jìn)行懲罰的事件必須是有關(guān)道德的事件。其次，懲罰必須由權(quán)威來(lái)施行。再次，懲罰是手段而不是目的。（六）品德修養(yǎng)指導(dǎo)法 品德修養(yǎng)是建立在自我意識(shí)、自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展基礎(chǔ)上的，是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)。第四節(jié)當(dāng)前學(xué)校德育存在問(wèn)題及發(fā)展趨勢(shì)一、當(dāng)前中小學(xué)德育中存在的問(wèn)題（一）德育體系內(nèi)部諸環(huán)節(jié)存在的問(wèn)題1.德育目標(biāo)：相對(duì)于“高、大、空”有所緩解，但仍然與實(shí)踐脫節(jié)2.德育內(nèi)容：相對(duì)貧乏，缺少具有時(shí)代特征的新道德規(guī)范3.德育途徑：比較單一，且有些流于形式4.德育方法：形式陳舊，效果不明5.德育管理：水平較低，評(píng)價(jià)不科學(xué)（二）德育師資隊(duì)伍難以勝任1.德育主管人員缺乏專業(yè)素質(zhì)2.師資隊(duì)伍沒有(mi yu)形成教育合力，甚至放棄教育的責(zé)任3.德育工作者觀念(gunnin)守舊4.德育(dy)工作者積極性不高（三）家庭、社會(huì)、學(xué)校教育脫節(jié)1.學(xué)校周邊微環(huán)境比較混亂無(wú)序2.社區(qū)德育活動(dòng)基地少3.問(wèn)題學(xué)生管教不到位4.家庭教育失當(dāng)，父親缺位問(wèn)題突出