第17課14—16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興 (3)

1、救世主 美國東部時(shí)間2017年11月15日晚，達(dá)芬奇救世主在佳士得拍出4億美元天價(jià)，含傭金成交價(jià)為4.5億美元，約合人民幣29.57億元，創(chuàng)下藝術(shù)品拍賣的“最昂貴”紀(jì)錄。體驗(yàn)畫作拍賣史 畫作金額（億美元）藝術(shù)家1救世主4.503達(dá).芬奇2你何時(shí)結(jié)婚？3保羅.高更3玩紙牌的人2.6保羅.塞尚4Number 14A2.02杰克遜.波洛克5No.61.88馬克.羅斯科畫作與蒙娜麗莎同一時(shí)期完成。而流傳至今的完好的達(dá)芬奇畫作僅有20幅，救世主也是最后一幅被私人收藏的達(dá)芬奇畫作真跡。 體驗(yàn)第六單元西方人文精神的起源與發(fā)展第17課14-16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興【課標(biāo)要求】 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁

2、路德等人的主要思想。認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。有人說西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；“世界”被發(fā)現(xiàn)是15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路開辟；恩格斯在自然辯證法導(dǎo)言里對文藝復(fù)興時(shí)代“巨人”的論述至今仍閃爍著真理的光輝，他說：“那是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人-在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代” 一、文藝復(fù)興時(shí)間：14世紀(jì)國家：意大利為什么首先在意大利興起？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級興起，要求打破教會(huì)權(quán)威

3、實(shí)現(xiàn)自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益。文化基礎(chǔ)：意大利所具有的古代希臘、古代羅馬豐厚的文化遺存。質(zhì)疑時(shí)期領(lǐng)域代表人物代表作成就地位文學(xué)繪畫繪畫雕塑早期鼎盛美術(shù)三杰 意大利文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)方面的成就文學(xué)三杰閱讀完成表格時(shí)期領(lǐng)域代表人物代表作成就地位跨世紀(jì)的詩人人文主義之父米開朗基羅達(dá)芬奇大衛(wèi) 西斯廷圣母但丁彼特拉克最早提出“人學(xué)”對抗“神學(xué)”神曲十日談薄伽丘文學(xué)繪畫繪畫雕塑拉斐爾早期鼎盛抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展個(gè)性美術(shù)三杰最后的晚餐蒙娜麗莎意大利文藝復(fù)興的主要成就文學(xué)三杰恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來。也有人認(rèn)為：“文藝復(fù)興就是復(fù)興希臘羅馬的古典文化

4、”。你如何看待上述兩種觀點(diǎn)？請說明理由。文藝復(fù)興不是古典文化的復(fù)興，它借助了古希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張，要求把人性從宗教束縛中解放出來，在許多方面超越了古希臘、羅馬的文化。文藝復(fù)興的含義：C （真題演練）恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！逼浜x是（ ） A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來 B.它沒有將古代文化古為今用 C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) D.它只是打著“復(fù)興古典文化”旗號(hào)文藝復(fù)興并不簡單地是古典的文學(xué)、藝術(shù)的復(fù)活，倒是新的學(xué)術(shù)的創(chuàng)建；這就是說，它不只包括了“再生”，而且還涵懾著“新生”不過再生與新生實(shí)際上乃是一體的兩面.這一體又是什

5、么呢?簡言之，便是“人”的重新發(fā)現(xiàn)。文藝復(fù)興的學(xué)者與藝術(shù)家便正是.創(chuàng)造一個(gè)以人為中心的藝術(shù)與學(xué)術(shù)的世界。一余英時(shí)余英時(shí)文集第六卷民主制度與近代文明 文藝復(fù)興的含義： 是公元1417世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。 表面是思想文化界對希臘羅馬古典文化的復(fù)興； 實(shí)質(zhì)是歐洲新興資產(chǎn)階級宣傳新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。生成 何謂人文主義，人文主義就是毫無保留地主張以人為中心，一切為了人的發(fā)展和幸福的特定的歷史性思潮。人文主義的意義何在，就在于它以無可辯駁的方式反對中世紀(jì)宗教神學(xué)及其封建文化體系。史仲文、胡曉林主編世界全史文藝復(fù)興的核心：人文主義從上面我們可以知道，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中通過文學(xué)和藝

6、術(shù)等作品，表達(dá)了人文主義的思想，那這些作品是如何體現(xiàn)它的呢？請舉例說明。拓展（難點(diǎn)）但丁和他的神曲 但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。 恩格斯 神曲分“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部。意但丁(12651321)貝緹麗彩 維吉爾 地獄：荷馬、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、希波克拉底、西塞羅、托勒密、歐幾里得、克里奧巴特拉、教皇卜尼法斯八世、伊壁鳩魯、猶大煉獄：傲慢、忌妒、憤怒，怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色天堂：貝阿特麗切(貝緹麗彩) 薄伽丘（13131375 ）出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是十日談，小說描寫10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流

7、講了100個(gè)故事，故書名十日談。這部文藝復(fù)興早期產(chǎn)生的名著，為作家贏得了“歐洲短篇小說之父”的不朽聲名。薄伽丘主張“幸福在人間”的薄伽丘意薄伽丘(13131375) 十日談敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事的故事，故名十日談。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操?！叭宋闹髁x之父”彼特拉克 彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對中世紀(jì)教會(huì)長期以來宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫下

8、了許多著名的詩作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中歌集對以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩人”稱號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克 “人文主義之父”：彼特拉克意彼特拉克(13041374) 我只是凡人 ，我只要凡人的幸福 。滿腦子甜蜜的幻想滿腦子甜蜜的幻想，使我同別人全都疏遠(yuǎn)，因而我獨(dú)自浪跡天涯，經(jīng)常神思恍惚，忘乎所以，尋找我避而不見的她。我見她如此姣美地走過，我的靈魂戰(zhàn)栗，而不敢飛向她；她，發(fā)出陣陣嘆息，象在保衛(wèi)自己，她是愛情之?dāng)?，也是我的冤家。哦，如果我沒錯(cuò)兒，我在她高揚(yáng)而陰郁的眉間，看到一絲憐憫的光芒，使我那顆憂傷的心豁然開朗。于是我又振作精神；我正想在她面

9、前冒昧地作一番表白，可要說的話太多，竟不敢啟齒把話兒講。 美術(shù)三杰在基督教教義中:耶穌是神的兒子，神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生，耶穌是人類的救世主。 意拉斐爾西斯廷圣母“圣母好像在說：請你們抱去吧，他不是我的。但同時(shí)又把他緊貼在懷里，好像如果可能，她就帶后他逃到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方去，用自己的奶來喂養(yǎng)這個(gè)非“救世主“，而是自己兒子的普通嬰兒?！币唬ǘ恚┖諣栜艘膺_(dá)芬奇蒙娜麗莎欣賞蒙娜麗莎是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅， 笑容神妙，背景山水幽深茫茫， 使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高

10、理想的光輝體現(xiàn)。 達(dá)芬奇最后的晚餐欣賞意米開朗琪羅大衛(wèi)欣賞大衛(wèi)是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。米開朗琪羅在雕刻過程中注入了巨大的熱情，他塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。討論：這些作品有何共同特點(diǎn)？都展現(xiàn)出人性的美；都有人文主義的色彩；作品都抒發(fā)了作者的情感；作者都是意大利人；宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲和來世以人為中心現(xiàn)世的享受比較：中世紀(jì)神學(xué)VS人文主義文藝復(fù)興在歐洲的擴(kuò)展人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！ 英國.

11、莎士比亞哈姆雷特從一開始，他們的思想就是朝著一種比較世俗化的人生觀，集中焦點(diǎn)在“此世”，而不是中世紀(jì)想像中的那“彼世”人文主義者堅(jiān)持認(rèn)為，人只要有足夠大的膽量是能夠制服命運(yùn)的。對于人的創(chuàng)造能力和塑造自己生活的能力這樣強(qiáng)調(diào)，產(chǎn)生了對人的個(gè)性和提高自我意識(shí)的興趣歷史不再被認(rèn)為是天意的實(shí)現(xiàn)，而是人類的努力和失敗的產(chǎn)物。.它（文藝復(fù)興)所代表的思想，它對人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和中心地位即人的尊嚴(yán)的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無法加以永遠(yuǎn)的壓制。盡管在十六世紀(jì)未要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是困難的，但是未來站在它們一邊。英阿倫布洛克西方人文主義傳統(tǒng)三、課堂檢測1、人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特征的是A.人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩B.挑戰(zhàn)