中國(guó)文學(xué)作品閱讀與欣賞-課件

1、中國(guó)文學(xué)閱讀與欣賞 用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)知識(shí)教育，他可以成為一個(gè)有用的工具，但是不可能成為和諧發(fā)展的人。 愛(ài)因斯坦 美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。 深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定 人文學(xué)科培養(yǎng)人的高遠(yuǎn)的理想，養(yǎng)成人寬廣的胸懷，智者的機(jī)智，仁者的儒雅。 自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“是什么”的客觀陳述，而人文學(xué)科則注重“應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值內(nèi)涵。 人文學(xué)科讓我們真正地懂得什么是真正的自由、什么是生活的智慧。它能夠引導(dǎo)我們思考人生的目的、意義、價(jià)值，從而設(shè)立一種理想的人格、目標(biāo)，并愿意為之奮斗終生。 北京大學(xué)校長(zhǎng)許智宏第一講 文學(xué)是什

2、么一、我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)？ 詩(shī)不只是此在的一種附帶裝飾，不只是一種短時(shí)的熱情甚或一種激情和消遣。詩(shī)是歷史的孕育基礎(chǔ)。 海德格爾 唯物主義一個(gè)最樸素的真理告訴我們，人要生存，首先要解決吃穿問(wèn)題。 當(dāng)人類已經(jīng)解決了吃穿住的問(wèn)題，另一種需要就會(huì)被提升起來(lái)。 文學(xué)作為人類一種重要的精神活動(dòng)方式，正是用來(lái)滿足人類精神需要的。 人們常常把文學(xué)比喻成人類的精神食糧，這形象地說(shuō)明了文學(xué)對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，并不是可有可無(wú)的。 文學(xué)是滿足人的精神需要的一種方式，過(guò)去，我們常常停留在這一認(rèn)識(shí)水平上。 實(shí)際上，從更為本質(zhì)的方面看來(lái)，人之所以不同于其它動(dòng)物，就在于人類把物質(zhì)的需要和精神的需要最大限度地統(tǒng)一起來(lái)，并使之成為人類

3、內(nèi)在的和本質(zhì)的需要。 人類社會(huì)越是向前發(fā)展，這個(gè)方面就越是突出。人類的生存正是以滿足這種更內(nèi)在、更本質(zhì)的需要而展開的。 從這一意義來(lái)講，文學(xué)不是別的，文學(xué)正是人類的一種生存方式。 在海德格爾看來(lái)，文學(xué)不是現(xiàn)實(shí)的裝飾物，更不是一種消遣。海德格爾把文學(xué)提高到一個(gè)空前的高度。 充滿勞績(jī)，但仍詩(shī)意地， 棲居在這一片大地上。 按照海德格爾的描述，文學(xué)是這樣一種景觀，它在大地與天空之間創(chuàng)造了嶄新的詩(shī)意的世界，創(chuàng)造了詩(shī)意生存的生命。海德格爾分析梵高的名畫農(nóng)鞋 我們甚至不能看出這雙鞋是放在什么地方的。這雙鞋的四周空無(wú)所有，除了一個(gè)不確定的空間，鞋子上甚至沒(méi)有泥土與鄉(xiāng)間小道的塵土。一雙農(nóng)鞋，僅此而已。 但從鞋的

4、磨損，可以看出勞動(dòng)者的艱辛，從鞋的粗壯的堅(jiān)實(shí)性中，透射出她在料峭的風(fēng)中通過(guò)廣闊與單調(diào)田野時(shí)步履的凝重。 藝術(shù)把人們的日常生活帶到了詩(shī)意的狀態(tài)之中，在此詩(shī)意狀態(tài)中作品建立世界，展現(xiàn)大地，進(jìn)入了生活的最高境界。 在藝術(shù)作品中，人徹底擺脫了非本真的渾渾噩噩的生存方式，世界才真正進(jìn)入了存在的光亮之中，人生在世詩(shī)意般地彰顯出來(lái)。二、是一面鏡子還是一束燈光（一）鏡與燈：關(guān)于文學(xué)的比喻 不知有多少人曾經(jīng)被文學(xué)的世界所打動(dòng)，可是，更多的時(shí)候，對(duì)于更多的人來(lái)說(shuō)，可能并不去思考什么是文學(xué)。 古往今來(lái)，理論家們不知提出了多少種觀點(diǎn)，莫衷一是。 文學(xué)最流行的不是抽象的闡釋，而是形象的比喻。 有人把文學(xué)比喻為鏡子； 有

5、人把文學(xué)比喻為燈； 有人把文學(xué)比喻為畫。 不同的比喻代表著不同的文學(xué)觀，代表著不同的美學(xué)觀。這些生動(dòng)而有趣的比喻也許能夠幫助我們更容易地走近文學(xué)。 把文學(xué)比喻成一面鏡子，是各種關(guān)于文學(xué)的比喻中最古老的比喻之一。 理想國(guó)把詩(shī)人和畫家比喻成一個(gè)拿著鏡子的人。 柏拉圖（古希臘） 按照柏拉圖的比喻文學(xué)就好比是一面鏡子，它可以把面對(duì)它的一切東西都照出來(lái)。 柏拉圖以后，文學(xué)藝術(shù)比喻為鏡子，就成為一個(gè)經(jīng)典比喻被確立下來(lái)了。 達(dá)芬奇、莎士比亞 俄國(guó)的別林斯基更是明了地重申了這一比喻?！拔膶W(xué)的顯著特色在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)；它不改造生活，而是把生活復(fù)制、再現(xiàn)，像鏡子一樣，把生活的復(fù)雜多彩的現(xiàn)象反映出來(lái)?！?別林斯基

6、中國(guó)傳統(tǒng)中，很早很早就把文學(xué)比喻為一種發(fā)光體。 鏡子的比喻往往把文學(xué)看成了一種再現(xiàn)方法，而發(fā)光體的比喻把文學(xué)看成了心靈的表現(xiàn)。莊子把心靈當(dāng)作是發(fā)光的物體。 “宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見(jiàn)其人?！?莊子庚桑楚 我們還可以從詩(shī)品序來(lái)進(jìn)一步體會(huì)到古人的這種比喻。 氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。 文學(xué)非一般燈燭可比，可謂與日月同輝。 照燭三才，暉麗萬(wàn)有。 西方，把文學(xué)比喻為一種發(fā)光體是從近代以來(lái)開始興起的。 英國(guó)批評(píng)家哈茲里特把文學(xué)比喻為發(fā)光體；美國(guó)批評(píng)家艾布拉姆斯則把發(fā)光體直接解釋為燈。 除了鏡子與燈，

7、中外都有把文學(xué)比喻成畫的例子。 詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)。 宋代張舜民 畫是無(wú)聲詩(shī)，詩(shī)是有聲畫。 西方 生動(dòng)的比喻意象有助于我們理解文學(xué)是什么這一抽象的難題。（二）模仿與鏡子、表現(xiàn)與燈與比喻相比，比喻后面的理論學(xué)說(shuō)當(dāng)然更為重要。因?yàn)楸扔鞑贿^(guò)是它背后的理論學(xué)說(shuō)的形象描繪而已。 鏡子的理論把文學(xué)理解成寫實(shí)的再現(xiàn)的；而燭光的理論則把文學(xué)看成是創(chuàng)造的表現(xiàn)的。 在柏拉圖看來(lái)，詩(shī)人創(chuàng)作作品，就是對(duì)世界的模仿，并不是創(chuàng)造，這正如用鏡子反照萬(wàn)物。 從柏拉圖開始，用來(lái)解釋文學(xué)本質(zhì)的模仿理論就成為西方文藝?yán)碚撌?的重要觀點(diǎn)，影響深遠(yuǎn)。 模仿說(shuō)在后來(lái)的發(fā)展中，又演化成再現(xiàn)說(shuō)。 與鏡子比喻相比，在燈這一比喻的背后，存在

8、著與模仿說(shuō)截然相反的理論，那就是表現(xiàn)說(shuō)。 所謂表現(xiàn)說(shuō)，就是認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是對(duì)人類主觀世界的表現(xiàn)。 這種理論在中西文學(xué)理論中都有。結(jié)論： 在中西美學(xué)史上，有的理論家主張文學(xué)是再現(xiàn)的，有的理論家主張文學(xué)是表現(xiàn)的，可以說(shuō)，再現(xiàn)和表現(xiàn)是文學(xué)理論史上兩種最為典型的觀點(diǎn)，這兩種觀點(diǎn)是截然對(duì)立的。 （三）文學(xué)的兩個(gè)世界 文學(xué)到底是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，兩種學(xué)說(shuō)互不相讓，也互相不能說(shuō)服。 從理論上認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上要么是再現(xiàn)的，要么是表現(xiàn)的。 從文學(xué)的實(shí)際來(lái)看，在任何一部被認(rèn)為是純粹表現(xiàn)情感的作品中，我們也能看到現(xiàn)實(shí)世界的影子； 同樣，任何一部標(biāo)榜寫實(shí)的作品中也會(huì)有現(xiàn)實(shí)以外的東西。 詩(shī)經(jīng)、離騷你的結(jié)論是：你的結(jié)論不會(huì)

9、影響這張圖本身。這是一張同形圖。 為什么會(huì)有這樣一個(gè)結(jié)果呢？ 因?yàn)槿魏我环N結(jié)論都包含主體的經(jīng)驗(yàn)因素。 所以任何一部聲稱是再現(xiàn)對(duì)象的作品，都不同程度地包含著作家主體的意向性。 枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。西陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。 天凈沙秋思 九個(gè)實(shí)詞對(duì)場(chǎng)景和環(huán)境的描寫是極其寫實(shí)的。 但是，除了這些景物就沒(méi)有別的了嗎？也許有許多，但作家只寫了這些。 說(shuō)明作家創(chuàng)作是有選擇的，為什么這樣選擇，說(shuō)明作家是有意向的，即主觀的因素在其中。 這兩組相反的意象，一組是冷色調(diào)的，一組是暖色調(diào)的，但都與作家的意向相吻合。可見(jiàn)，絕對(duì)的再現(xiàn)是根本不可能的。 與再現(xiàn)說(shuō)明顯的片面性相比，表現(xiàn)說(shuō)存在的問(wèn)題更多。

10、 在西方，近代以來(lái)，一直是表現(xiàn)說(shuō)在理論上唱主角。 在我國(guó)，由于特殊的歷史原因，文學(xué)被極端政治化了，因此，文學(xué)表現(xiàn)情感的理論很容易被人們認(rèn)同。 在美學(xué)史上，再現(xiàn)說(shuō)與表現(xiàn)說(shuō)各不相讓。在文學(xué)史上，有以再現(xiàn)說(shuō)而造就的偉大作家，也有以表現(xiàn)說(shuō)而造就的偉大作家。 看樣子，文學(xué)到底是什么，理論學(xué)家還會(huì)一直爭(zhēng)論下去。 當(dāng)然關(guān)于文學(xué)是什么的問(wèn)題，還有從不同角度進(jìn)行的回答，比如，文學(xué)是社會(huì)的鏡子，生活的反映；文學(xué)是時(shí)代的感應(yīng)，歷史的記錄；文學(xué)是人類心靈的發(fā)生發(fā)展史，文學(xué)是人類情感永恒的傳達(dá)之途等。 不管哪一種說(shuō)法都與再現(xiàn)、表現(xiàn)這一本質(zhì)有著必然聯(lián)系。第二講 鑒賞模式 一、 以社會(huì)歷史環(huán)境為中心和以作家為中心的鑒賞方法

11、（一）知人論世“知人論世”是由孟子提出來(lái)的。他說(shuō)：“頌其詩(shī)、讀其書、不知其人可乎？是以論其世也?！?所謂“知人論世”，就是說(shuō)，讀者在閱讀文學(xué)文本的時(shí)候，要了解作家的性格，生平經(jīng)歷，所處的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，目的是準(zhǔn)確地理解文學(xué)作品。（二）以意逆志 “以意逆志”也是由孟子提出來(lái)的。他說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！?所謂“以意逆志”就是讀者閱讀文學(xué)作品要通過(guò)文學(xué)作品的文辭來(lái)推求、理解作者所要表達(dá)的原意。也就是說(shuō)，作品的意義是由作家賦予的，文學(xué)鑒賞的目的就是要準(zhǔn)確無(wú)誤地知解作者的意圖。這種鑒賞理論的缺陷也是相當(dāng)明顯的，作品的意義固然與作家的創(chuàng)作背景有這樣那樣的聯(lián)系，而讀者

12、鑒賞的畢竟是文學(xué)作品本身，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)作家、社會(huì)的因素，往往會(huì)使文學(xué)鑒賞陷入庸俗社會(huì)學(xué)和繁瑣考證的歧途，從而喪失了文學(xué)鑒賞的鮮活性和生動(dòng)性，其結(jié)果不是形成對(duì)作品的曲解，就是固化作品的含義。二、 以作品為中心的鑒賞方法（一）從形式中把握文學(xué)作品的內(nèi)容，在內(nèi)容中審視文學(xué)的形式（二）從整體中把握內(nèi)容，在局部中細(xì)加分析（三）從文學(xué)中感悟生活，在藝術(shù)中理解真實(shí)杜牧的詩(shī)江南春千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。從文學(xué)中感悟生活，在藝術(shù)中理解真實(shí)對(duì)于拿著尺子的來(lái)鑒賞文學(xué)作品的人，汪曾祺說(shuō)，給他個(gè)餅子，抹點(diǎn)黃醬，蹲墻根吃去吧。文學(xué)不是自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的原生態(tài)，常理只是人們?nèi)粘Ｉ畹?/p>

13、行為準(zhǔn)則，它不能用來(lái)作為評(píng)判文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，否則藝術(shù)將不成為藝術(shù)。 優(yōu)秀的文學(xué)作品，除了表層意蘊(yùn)之外，往往還有深層意蘊(yùn)。 表層意蘊(yùn)是通過(guò)文學(xué)的藝術(shù)描寫直接體現(xiàn)出來(lái)，可以由讀者通過(guò)字面意義直接感知，它能夠從藝術(shù)形象中直接歸納和概括。 深層意蘊(yùn)則是運(yùn)用暗示、象征等藝術(shù)手法創(chuàng)造出來(lái)，隱含在字面意義背后的意蘊(yùn)。 無(wú)論是表層意蘊(yùn)還是深層意蘊(yùn)，要想做到準(zhǔn)確把握，都必須認(rèn)真閱讀作品、深入分析研究。（四）從表象中品味意蘊(yùn)，在意蘊(yùn)中領(lǐng)悟真諦 例如白居易的長(zhǎng)恨歌，從表層看，它表現(xiàn)了唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情悲劇。 深一層看，除了有一個(gè)顯在的愛(ài)情悲劇的主題之外，還有一個(gè)隱在的審美的主題：美的存在、美的毀滅和人類對(duì)美的向往

14、。 那么，西廂記呢？請(qǐng)你談一談它的深層意蘊(yùn)。 閱讀文學(xué)作品還應(yīng)注意文學(xué)趣味。有趣是區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)作品的一個(gè)重要標(biāo)志。感受文學(xué)的趣味，就是感受文學(xué)的美。文學(xué)的趣味主要有五種：、文學(xué)的天趣天趣主要是指作品渾然天成，清新可愛(ài)。有天趣的文學(xué)，給人的感覺(jué)是信手拈來(lái)，毫無(wú)刀雕斧鑿之痕跡。（五）從作品中尋索趣味，在趣味中得到愉悅例如“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬”（辛棄疾清平樂(lè)）是對(duì)生活的快樂(lè)解讀，只有深刻領(lǐng)會(huì)生活意趣的人才會(huì)欣賞眼前的和樂(lè)景致?！翱丈叫掠旰?，天氣晚來(lái)秋，明月松間照，清泉石上流”（王維山居秋瞑）是對(duì)大自然的傾心欣賞，只有靜下心來(lái)，把自己的身心完全融于自然，才能領(lǐng)略

15、自然的意趣。、文學(xué)的機(jī)趣這里的“機(jī)”字有機(jī)智、聰明的意思。機(jī)趣是指作家在人物、情景、結(jié)構(gòu)、文字安排上的匠心巧運(yùn)，它多是作者對(duì)情、景、理瞬間的領(lǐng)悟。例如“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”（劉禹錫竹枝詞）諧音暗喻是民歌的常用手法，詩(shī)人把握其精髓以后，以生花妙筆予以升華，“道是無(wú)晴卻有晴”明指天氣陰晴無(wú)定，暗喻意中人的感情撲朔迷離，捉摸不定。 、文學(xué)的諧趣諧趣，這里的“諧”有兩個(gè)意思，一是和洽，二是詼諧。生活本身不乏諧趣，文學(xué)作品在和洽之中表現(xiàn)生活的多趣，在幽默詼諧之中表現(xiàn)多智，都會(huì)產(chǎn)生諧趣，引得讀者輕松、會(huì)心的微笑。杜甫的江畔獨(dú)步尋花絕句其七：不是愛(ài)花即欲死，只恐花盡老相催。 繁枝容易紛紛落，嫩蕊

16、商量細(xì)細(xì)開。愛(ài)花的癲狂，怕老的心態(tài)，繁枝易落的理性思考，卻歸于嫩蕊的慢慢展開，一個(gè)“商量”，將詩(shī)人的諧趣印在了詩(shī)里。又如，“昨夜松邊醉倒，問(wèn)松：我醉何如？只疑松動(dòng)要來(lái)扶，以手推松曰:去！”（辛棄疾西江月）簡(jiǎn)單的對(duì)話辛棄疾寫出了憨拙可愛(ài)的醉態(tài)以及醉中的幻覺(jué)，很有風(fēng)致，詼諧有趣。 語(yǔ)言、意象的諧趣來(lái)自生活的輕松體味和別具慧眼的觀察。南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里此類詩(shī)歌最多，因?yàn)樗偸且砸活w充滿情趣的機(jī)心去體味自然。、文學(xué)的情趣情趣是指文學(xué)作品的情緒、情感表達(dá)得新巧、別致、充滿生活趣味。孟浩然的過(guò)故人莊：故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山廓外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。詩(shī)風(fēng)樸素恬淡，

17、源于詩(shī)中遙遠(yuǎn)恬靜、古樸生活場(chǎng)景的描繪。聞一多先生說(shuō)，淡到看不見(jiàn)詩(shī)，那才是真正的孟浩然。“寄至味于淡泊”的藝術(shù)辯證法卻使詩(shī)中流溢出濃郁的田家風(fēng)情。、文學(xué)的理趣理趣是指文學(xué)作品中的哲理之趣。理趣在文學(xué)中存在的形態(tài)多種多樣，或在物中，或在景中，或在情中；有的是無(wú)意說(shuō)理而理自見(jiàn)，有的是有意說(shuō)理而化為形。“草深一鳥忽飛起，儂不覺(jué)他他覺(jué)儂?！保钊f(wàn)里晚日再度西橋）詩(shī)人完全無(wú)意于說(shuō)理，而是將眼前景、胸中意順手拈來(lái)，詩(shī)人似不經(jīng)意吟出的“儂不覺(jué)他他覺(jué)儂”極富哲理。“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！保ū逯諗嗾拢┩瑯颖憩F(xiàn)了一種生活的哲理。 以作品為中心的鑒賞理論的優(yōu)點(diǎn)

18、是顯而易見(jiàn)的：它把文學(xué)作品當(dāng)成一個(gè)客觀獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)存在來(lái)進(jìn)行分析，避免了在文學(xué)鑒賞中經(jīng)常出現(xiàn)的庸俗社會(huì)學(xué)理解和深文周納、繁瑣考證的傾向。其局限在于：由于它過(guò)分強(qiáng)調(diào)作品本身的存在而割裂了作品與作家、文學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系，因此往往對(duì)文學(xué)作品的社會(huì)意義，社會(huì)價(jià)值缺乏必要的分析和解讀，甚至出現(xiàn)完全脫離作品本意的“誤讀”容易使文學(xué)鑒賞流于純形式的分析。如俄國(guó)的形式主義、法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義等都存在著此類問(wèn)題。三、以讀者為主體的鑒賞方法（一） 賦予文學(xué)作品意義 我們面對(duì)的文學(xué)作品有諸多空白，其本身意義帶有極大的不確定性。文學(xué)作品的意義所以不確定，首先是文學(xué)作品的詞匯只能直接地描述生活的一部分，不可能使各個(gè)細(xì)節(jié)都得到展現(xiàn)，尤其是詩(shī)歌語(yǔ)言，經(jīng)常會(huì)有飄忽和跳躍。語(yǔ)言之間空白的存在,產(chǎn)生語(yǔ)義的模糊。王維的鳥鳴澗：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！边@里，詩(shī)人寫到了“人”、“桂花”、“春山”、“月”等意象，但這些意象之間仍存在諸多空白。我